梵语ā?raya-parivrtti 或 ā?raya-parāvrtti。转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之..

为阿育王前世之故事。阿育王前世为小儿时，途逢释迦佛，戏以砂为麨施佛，佛预言彼来生必为国王。［阿育王传卷一、义楚六帖卷十八］ p1536 ..

梵名 Gopa。(一)为佛陀入灭后百年顷，出世于印度之阿罗汉。称为瞿波阿罗汉（梵Gopārhat）。著有圣教要实论，提倡有我人之说，与提婆设摩阿..

手指所结之印契。印，梵语mudrā，巴利语 muddā，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印..

水定与火定。于水得自在之禅定，称为水定；由自身出火之禅定，称为火定。法苑珠林载有后梁南襄阳景空寺僧法聪入水火定一事。 p1487 ..

喻指吾人之本心。以本心之清净譬于华，故称心华。经中每以“心华开敷”一语表示豁然大悟之意。［八十华严经卷六十六］ p1407 ..

指欲界之六天。即：(一)四大王天（梵Cāturmahārājakāyika-deva），又作大王天、四王天。有持国、增长、广目、多闻等四王及其所部之天众..

又作内供、供奉。谓宫中斋会时，于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年（756），时由元皎补任内供之职。在日本，自古由十禅师..

加持身体五部位之意。即真言行者登坛修法时，先以印契或法器加持身体五处，以净除己身之三业而发显心中本具之五智功德。此五处于诸经中各有..

【初静虑等中不说念正知舍】 p0685 显扬十九卷十二页云：问：念、正知、舍、一切处有；何故于初静虑等、不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所..

【成就尸罗】 p0665 杂集论八卷七页云：云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。谓受持净戒，相应无缺；故名成就尸罗。..

【静相】 p1378瑜伽十一卷二十一页云：云何静相？谓所行上地一切静相。

【死有】 p0618俱舍论九卷二页云：四者、死有。谓最后念、次中有前。二解 发智论十九卷十六页云：云何死有？答：死分诸蕴。..

【圆满慧】 p1240瑜伽八十三卷五页云：圆满慧者：谓成办慧、已到究竟。

【过去业】 p1221瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。

【至那仆底国】 p0632西域记四卷五页云：至那仆底国，周二千余里。国大都城，周十四五里。稼穑滋茂，果木稀疏，编户安业，国用丰赡，气序温..

【地遍处】 p0615集异门论十九卷七页云：问：地遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入地遍处定？答：初修业者、创修观时，于此大..

【如来劝诸声闻请他说法】 p0583瑜伽九十二卷二页云：复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻，请他说法。一者、为令恃其少年..

（术语）非佛之名，尊佛而云宝王如来也。

【有染着】 p0541瑜伽九十二卷十五页云：于受用时，多生贪爱；名有染着。又云：于已获得，正受用时，生贪爱故；名有染着。..