【无分别智见有相无】 p1091成唯识论九卷八页云：有义、此智二分俱无。说无所取能取相故。有义、此智相见俱有。带彼相起，名缘彼故。若无彼..

【牵引因】 p1037瑜伽五卷十页云：依习气因依处，施设牵引因。所以者何？由净不净业，熏习三界诸行，于爱不爱趣中，牵引爱不爱自体。复即由..

【胜解作意】 p1103瑜伽十一卷十五页云：胜解作意者：谓修静虑者、随其所欲，于诸事相，增益作意。二解瑜伽三十三卷五页云：即此作意、当言..

【无漏见及无漏慧】 p1086发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是..

【无瞋与不害差别】 p1085成唯识论六卷五页云：谓即无瞋、于无情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与..

【俱作论及俱非作论】 p0927 瑜伽八十七卷七页云：若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。..

（术语）修法四种之一。念五大明王等而修护摩，以退治恶魔怨敌之法也。调伏法取黑月日中亦夜半起首。不论善恶日行之，不得三时行。若急速者..

（杂名）佛菩萨圣众之会处，即净土也。般舟赞曰：一念之间入佛会。

（术语）三藏中，论藏诠慧学，故曰慧藏。对法论十一曰：开示慧学是阿毗达磨。婆沙论一曰：若依增上慧论道是阿毗达磨。【又】通三藏名为慧藏..

（术语）应缘而教化适宜也。璎珞经上曰：适化随宜。肇论曰：适化众生谓之沤和。三论玄义曰：适化无方，陶诱非一。..

（物名）即水田衣。袈裟也。德异坛经序曰：悉弃罟网，袭稻田之衣。

（术语）眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知，又云识。智度论四十曰：问曰：何以故三识所和合为一，三识所知别..

（名数）是成实所立。五根五境及地水火风之四大也。与俱舍之异点，俱舍以四大为能造之实色，摄之于触境，与他所造之根境皆为实色，成实之色..

（行事）如意轮供之法会。讲赞如意轮观音功德之法会也。

（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即余心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于..

（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：戒定慧三，正为学体。进趣修习，..

乃天台宗所立四教四门之一。即观因缘生灭之诸法亦有亦空，破除有无相对之偏执烦恼，而入第一义谛之法门。亦即双照“有”、“空”而彰显中道..

（？～1155）。宋代临济宗僧。号晦庵，别号禅状元、光状元。闽州（福建）长乐人，俗姓李。十八岁受戒出家，曾谒圆悟克勤、黄檗景祥、高庵善..

表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与“盛者必衰”同义。常与“会者定离”一语连用，即相会者必离散，二..

又作据实为论、据实而论、克实通论。比较两种以上之主张或事物，若就整个事实而论，称为据实通论；若就其中之多者、胜者而论，则称据胜为论..