【杂染不障梵行与能障梵行】 p1414瑜伽九十卷十八页云：复次非善说法毗奈耶中诸出家者、随有一恶不善寻思、未生生时，一向能为梵行障碍。如..

【四种因缘于法无我能到究竟】 p0470瑜伽九十卷十三页云：复次由四因缘，于法无我，能到究竟。谓一切法皆无我者：除识自性，识诸因缘，识诸..

【心狂心乱四句分别】 p0357俱舍论十五卷二十页云：如是心狂，对于心乱，应作四句。谓有心狂而非心乱，乃至广说。狂非乱者，谓诸狂者、不染..

【引无义苦】 p0377瑜伽十七卷六页云：何等名为引无义苦？谓如有一、若诸沙门，或婆罗门，行自苦行；于现法中，以种种苦，自逼自切，周遍烧..

戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是被摈沙弥，二、知是，三、同事止宿，四、随事同结罪。”（戒疏记卷一五·五四·三）..

【不与取罪】 p0327瑜伽五十九卷十六页云：复次若有显然劫他财物；名不与取。如是窃盗、攻墙、解结、伏道、窃夺，或有拒债，受寄不还，或行..

亦名：回僧物入己戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫，居士饭僧施衣。跋难陀闻语言，施僧者多，今可施我。居士后见长老比丘，威仪具足..

亦名：尼差人请教授法、比丘尼差人请教授法、差人请教授羯磨随机羯磨·诸说戒法篇：“尼差人请教授法。于说戒日，集僧索欲，问缘答云：‘差..

亦名：应法和合、和合之相子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集行事钞·通辨..

资持记·释释相篇：“未成[帛*系]，即蚕茧。”（事钞记卷二○·四五·一五）

禅师名竟钦，益州人，生郑氏。少为大僧，于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石云门，得心法。即就双峰之下。创精舍以居，号兴福。开堂之日，匡真..

子题：伽论恰有百一羯磨、四分有一百三十四法、一百三十四羯磨、三羯磨摄一切、受戒四法、舍钵三法、德衣三法、亡物三法行事钞·通辨羯磨篇..

（术语）梵语波牟提陀Pramuditā，接于顺情之境而身心喜悦也。法华经譬喻品曰：欢喜踊跃。【又】（人名）尊者名。释迦之弟子阿难陀Ānanda..

（杂语）谓佛像庄严也。邢邵文曰：神仪内莹，宝相外宣。

（物名）Ghantā，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓..

（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、..

（杂名）虹之异名。往生要集中本曰：双眉皎净似天帝弓。玄应音义二十一曰：天弓亦言帝弓，即天虹也。..

（经名）十卷，元魏菩提留支译。大萨遮尼犍子，为严炽王说法，遂受记于佛，其所说世出世之法，曲尽其妙，文义亦通畅，世最流通。菩萨行方便..

（书名）十五卷，马鸣菩萨造，秦罗什译。集种种之因缘譬喻以劝诫人。

（名数）智度论所谓修般若之菩萨三种清净也。一、心清净。不生染心，瞋心，憍慢心，悭贪心，邪见心。二、身清净。心清净故，不再受后身，常..