（经名）一卷，宋施护译。说如意宝总持者神咒之名。受持此神咒，而信心不清净决定专注，则不能见闻诸佛云。..

（术语）谓有为法生住异灭，常转变也。华严演义钞二十一曰：杂集论云：若法有生住异灭，可名有为。生住异灭即转变之相也。..

（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有余师。略云有余，或余师。又曰：有诸师或有人。又有称有余之说为有说，他之部宗为有余部..

悉昙字 （i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，..

为净土宗所祟奉之三圣。即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。弥陀如来为中尊，观世音菩萨为左胁侍，大势至菩萨为右胁侍。［观无量寿经］（..

指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：“生起者，能生为生，所生为起。” p..

梵语dharma-pravicaya-sajbodhyavga，巴利语 dhamma-vicaya-sambojjhavga。七觉支之一。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别..

又作随宜转用。乃指某一法门，得随其义之所宜，而方便转用至其他者。［止观私记卷七］ p6354

凡二卷。又作十缘经、严诫宿缘经。后汉康孟详译于兴平元年至建安四年（194～199）间。收于大正藏第四册。内容由孙陀利宿缘经、头痛宿缘经、..

(一)指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。圆觉经（大一七·九一三上）：“平等本际，圆满十方。”胜..

(一)又作外书、世典。因佛教本身之典籍称内典，故佛教以外之典籍称外典，如外道、世间之典籍等。即指自印度四吠陀（梵 veda）等十八大经（..

佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次..

比喻实际修行之助益。如贫穷之人徒有数邻人珍宝之喜，于己却无半钱之实；以此比喻闻如来之圣教而不切实力行者，则于己实无丝毫助益。华严经..

【能诠相】 p0893 瑜伽八十一卷五页云：能诠相者：谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别，所有语言。应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执..

【趣入决择】 p1327杂集论十六卷六页云：趣入决择者：谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。..

【善言】 p1137集异门论一卷十二页云：善言云何？答如有一类、若亲教、若同亲教、若轨范、若同轨范、若余随一尊重可信往还朋友、如法告言：..

【乐受定有】 p1310五事毗婆沙论下论二十一页云：有余欲令无实乐受，及不苦不乐受。问：彼何缘说无实乐受？答：经为量故。谓契经说：诸所有..

【烦恼三品分别】 p1194瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、云何建立软中上品？答：最后所断、名软品。中间所断、名中品。最初所断、名上品..

【相随好】 p0837 杂集论十四卷三页云：相随好者：谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，幷彼所起异熟果。..

【彼果境界受有四种】 p0800 瑜伽七十七卷十九页云：彼果境界受，亦有四种。一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。..