【原文】易言，积善之家，必有余庆。书言，作善，降之百祥。左氏言，祸福无门，惟人所召。故知福善祸淫，乃宇宙中必然之理。三教宗旨，无异同也。儒者闻因果之说，出于释氏，遂以惠迪从逆，吉凶影响之事，尽归佛门。谓人死无复有后世，善恶不皆有报。而无忌惮者，遂乐得为小人矣。文昌帝君，现圣贤身而为说法，著阴骘文，以训士子。发端即曰，吾一十七世为士大夫身。明乎人生必有后世，未尝断灭也。继之以如我存心，天必锡〖锡，同赐〗福。明乎善恶必有征应，纤毫不爽也。迨其篇终，直曰，见先哲于羹墙，慎独知于衾影，诸恶莫作，众善奉行。尤见救世苦心，真诚切挚。非皆吾儒所当奉以周旋，罔敢陨越者乎。玉峰周子，纵观三教之书，折衷百家之论，为之句诠字释，缕析条分。而又推广其未尽之旨，发所未闻，扫尽迂腐之庸谈，大破管窥之陋说。滔滔十万余言，号为阴骘文广义。萧子颂僖读而快之，惜其剞劂〖剞（ji）劂（jue)，雕板刻书〗未半，即捐赀领袖〖赀，同资。领袖，意为发起〗。又得顾子受祺，金子尧封，罗子允枚，协力襄赞，于是清河昆仲，踵而成之。工既竣，周子索序于余。余读讫叹曰，君可谓垂训以格人非，敝邑诸公可称捐赀以成人美，善与善遇，相得益彰。但愿见者闻者，身体力行，更相化导。罔俾元皇宝训〖罔俾，勿使。元皇，即文昌帝君】，徒托空言。则相与有成者，又不独在二三君子矣。跤予望之〖攱（qi）望，形容盼望心切。攱，踮起脚尖。予，我〗。娄东唐孙华撰。

【译白】《易经》上说：“积善之家，必有泽及后代之吉庆。”《书经》上说：“人能勤行善事，天必赐以百祥。”史家左丘明说：“人之祸福不定，都是人们的所作所为自招。”由此可知，行善得福、淫恶招祸，是宇宙中必然之原理。儒、释、道三教宗旨本来互不矛盾。后世儒学之人闻因果报应之说出自佛教，便将惠迪吉、从逆凶，善恶报应如影随形、响必应声之事，尽归佛门。他们认为人死后不再有后世，善恶不完全都有报应。因而，那些肆无忌惮者便乐得为小人了。

文昌帝君，现圣贤身而为众生说法，著《阴骘文》以训诲读书人。一开端就告诉人们：“吾一十七世为士大夫身。”说明人有今生必有后世，并不曾断灭啊！继之以“如我存心，天必赐福”。明确指出为善或为恶，必有征验报应，纤毫不会差错。及至篇终，直言劝勉说：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影，诸恶莫作，众善奉行。”更加体现其救世苦心之真诚切挚。这些金玉良言不都是儒学之人所当奉以周旋而不敢违越的吗？玉峰周安士先生，广览三教典籍，折衷百家言论，为《阴骘文》每句每字作诠释，缕析条分。而又推广其未完尽之旨趣，发挥前所未闻之妙义，扫尽不切实际之庸谈，大破见识浅薄之陋说。滔滔十万余言，号为《阴骘文广义》。萧颂僖先生一读之下，爱不释手。可惜全书刊印还未及一半，他当即捐资发起筹集。又得顾受旗、金尧封、罗允枚等善士协力襄赞，于是清河昆仲，继踵促成。版刻完工，周先生邀我写一篇序文。我读后赞叹道：“君可谓是垂训以格除人之过错，敝邑诸公可称是捐资以成全人之好事，善人与善人相遇，相得益彰。”但愿见者闻者，勉力从自身做起，进而化导他人。不使文昌帝君宝训，徒托空言，则共有所成的，又不只是二三君子而已。这是我衷心所企望的。娄东唐孙华撰。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录原序