【染净二法】染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》..

【染净依缘】生识的九缘之一。染净依即第七末那识，一切染净诸法皆依此识而转，指眼、耳、鼻等前六识，于色、声、香等六尘境上，起诸烦恼惑..

【恒审思量】此为第七末那识之性质，亦即历经三世，无有间断，审查一切事理而思虑量度之意。于八识之中，独有第七识有此作用。《唯识三十颂..

【恒随转】种子六义的第三义。种子起现行，刹那即灭，但不是灭已即断，而是前灭后生，刹那刹那，相似随转。即种子、现行与果同时俱有，才生..

【恒转如瀑流】《唯识三十颂》的第四颂，有‘恒转如瀑流’之句。恒是相续无断，转是生灭变异。这是以瀑流为譬喻，来说明第八阿赖耶识为生灭..

【胎内五位】又作结胎五位。乃‘胎外五位’的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝..

【胎外五位】为‘胎内五位’的对称。《俱舍论》卷十五，将人自出生后之一生，分为五段。即：一、自出生后至六岁间为婴孩，二、七岁至十五岁..

【胎生】四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。《俱舍论》八曰：..

【风大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以轻动为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何风界？谓轻动性。’风大为..

【风界】四大中火大的别名，风大以轻动为性，以令物增长为业。风能持自性及所造色而不改，故称风界。是为造作一切物质的四元素之一。..

【持因】五因之一。以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。参阅‘五因’条。..

【持种依】《成唯识论》卷十云：‘一、持种依。谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依他起性，虽亦是依；..

【信心所】此为心所有法中的善心所之一。信是对佛教义理坚定的信仰。《成唯识论》曰：‘云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐..

【恨心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之二． 恨者怨恨，怀恶不舍，引起极度烦恼。《成唯识论》曰：‘云何为恨，由忿为先，怀恶不舍，结..

【待众缘】种子六义的第五义。种子生现行，必待众缘和合。种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，有了种子的因缘，尚须待增上等诸缘的和合，..

【故思及非故思所造业】故思又称故作业，即故意所作之业，曰故思业；不思而作者，曰非故思业。《瑜伽师地论》卷九十载：‘此中故思所造业者..

【香境】又作香处，五境之一，是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘香尘者，亦四大之所造，乃鼻根之所对，可嗅义，谓好恶..

【怨憎会苦】八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦。《大乘义章》卷三谓，怨憎会苦有内..

【差别寻思观】菩萨修唯识行，第二加行位所修的四种观法之一。差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善..

【后得智】依根本智而契悟真理，悟后所得的济度众生的智慧，称后得智。根本智是离分别之念的智慧，由证得根本智后，再起分别一切差别之相的..