四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而..

前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一..

无我 小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此..

业感缘起 小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起..

一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。..

何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：一、坚根本六、摄自具二、立相续七、迷所缘三、治自田八、导识流四、引等流九、..

随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情..

于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：一、贪 如前释，下四同。二、嗔三、痴四、慢五、疑六、身见 于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我..

十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪..

由见思二惑，分别三界有九十八使。九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使。一、见惑八十八使 谓欲界三十二，色无色界各二十八..

结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者： 一、爱结 二、恚结 三、慢结 四..

缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即： 一、贪缚 二、嗔缚 三、痴缚何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。..

此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云..

缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无..

所说烦恼随烦恼中，有依异门。佛说为盖，盖即盖覆之义。谓诸众生，此由贪等五惑，盖覆心识。而于正道，不能明了，沉滞三界，不能出离也。五..

二见者，一有见，二无见。一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。此有无之二见..

四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。一、单四见。 一、执有。 二、执无。 三、亦有亦无。 四、非有非无。二、复四见。 一、有有有无..

六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。一、身边二见所摄。 一、以断常二，或有无..

言百八见者。一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，..

八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显..