楞严经曰：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。泥犁经曰：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。因..

四十二章经，谓人有过不悔，罪来趣身，如水归海，悔过行善，罪自消灭，如病得汗。大集经，喻悔如百年垢衣，一日而浣，可得鲜净，如是百千劫..

心地观经云：世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。一、父母之恩 二、国王..

有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。一、地 谓坚劲性。二、水 谓流湿性。三、火 谓温热性。四、风 ..

大种能生二种造色：一、自类差别 谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。二、异类..

不相离色，有其三种：一、一处不相离 谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。..

四大种有五种因力：一、生因 生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因 依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大..

由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用 谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热..

且诸种子总有二种：一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。 一、共中共 如山河等，非唯..

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚..

依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就 若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，..

诸识界系。 一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。 二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。 三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界..

善等界系。 一、欲界 有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。 二、色界 有三心，除不善。 三、无色界 有三心，亦除不善。..

有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。一、因..

名言种子有其二种：一、表义名言种子 因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别..

现行望自亲所熏种，能为二缘，即因增上，唯除第八及六识中极劣无记，非能熏故。与非亲种，以不辨体，唯一增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲..

五果者：一、异熟 异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名..

因果同时异时者：一、因果同时 能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束芦，更互相依，..

生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。一、无明支 以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。二、行支 造作..

瑜伽论中释缘起名，有其五释：一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名..