一来果向补特伽罗者，谓于修道中已断欲界五品烦恼安住彼道，所以者何？由见道后已断欲界乃至中中品烦恼及住彼断道故。..

云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？谓依如是贪瞋癡故，染着五欲。彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故..

疑结者，谓于谛犹豫，疑结所系故，于佛法僧宝妄生疑惑，以疑惑故于三宝所不修正行，以于三宝所不修正行故，广行不善不行诸善，由此能招未来..

复有一切遍行同行相应，谓受想思触作意识。

已具未具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就中品谛察法忍，成就中品顺决择分，已定生时。..

何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。

应作四句。有堕僧宝摄非得僧和敬。谓正学勤策勤策女邬波索迦等。已得见谛。于未来果。已能现观。有得僧和敬非堕僧宝摄。谓苾刍苾刍尼。未得..

已具未具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分，已定生时

依止方便修复有三种，谓由无分别智观察三轮皆清净故，所以者何？由此方便一切作意所修诸行速成满故。依止自在修亦有三种，谓身自在故、行自..

除诸世俗邬波索迦。一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦。谓苾刍苾刍尼。正学勤策勤策女邬波斯迦等。..

已具资粮者，谓缘谛增上法为境，于诸谛中成就上品谛察法忍，成就上品顺决择分，即此生时。如是三种补特伽罗，由成就顺解脱分顺决择分各三品..

依止任持修复有四种，一依止因修，谓由种性力于波罗蜜多修习正行。二依止报修，谓由胜自体力于波罗蜜多修习正行。三依止愿修，谓由本愿力于..

应作四句。有邬波索迦非世尊弟子。谓邬波索迦。未得见谛。于未来果。未能现观。有世尊弟子非邬波索迦。谓苾刍苾刍尼。正学勤策勤策女邬波斯..

已具未具资粮补特伽罗者，谓缘谛增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品顺解脱分，已定生时。..

从是已后依止尸罗。释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无..

云何略说一切五取蕴苦？五取蕴。谓色取蕴受想行识取蕴。总名五取蕴。何因缘故。略说一切五取蕴为苦。谓五取蕴。无常转动。劳倦羸笃。是失坏..

云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？谓过去现在是已生义，一切一分是已生，为舍执着非常我故，观察已生。又有二十四种已生，谓最初已生..

依止意乐修复有六种，谓由无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐故，修诸波罗蜜多。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者..

一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性差别相，通达一切差..

云何谓已见谛者？所有学慧慧根。及信胜解。见至身证。于四圣谛。已现观。而现观为断余烦恼故。诸根转。是名已知根。..