八识所依所缘：一、眼识 眼根为所依，色境为所缘。二、耳识 耳根为所依，声境为所缘。三、鼻识 鼻根为所依，香境为所缘。四、舌识 舌根为所..

诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四： 一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。 二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。 三、染净依 ..

诸识生缘者。一、眼识现行，若依肉眼，具九缘生，所谓一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染净第七，八、分别第..

五识合离取境。一、合中取境 鼻舌身三二、离中取境 眼耳二

三境者。一、性境 从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼..

三量者：一、现量 谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。二、比量 谓于所比义，有正智生，了知有火，或无..

三性者：一、善 能为此世他世顺益，故名为善。二、不善 能为此世他世违损，故名不善。三、无记 有有覆无覆二种： 一、有覆无记 其染污而非..

三分别者：一、自性分别 谓于现在所受诸行自相行分别，此有二： 一、寻伺为体 杂集云：唯在意识者是也。 二、非寻伺为体 通在八识，唯论及..

分受心所以为五受：一、乐 领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜 领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦 领违境..

于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种： 一者、俱生 无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：一、常相续 在..

烦恼所知二障：一、烦恼障者， 谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障..

心所俱起者：一、五法五俱起 谓于遍行中，有随一起，余四亦必俱起也。二、九法必六俱 谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。..

八论名曰心王，唯缘境之总相。五十一心所，亦缘别相。言相应者，时、依、缘、事，四义俱故，说名相应。 一、时 时谓刹那，是简前后。 二、..

法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。一、极略色 即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，..

世界成坏时之先后。一、世界成 一、器世界先成。 二、有情界次成。二、世界坏 一、有情界先坏。 二、器世界次坏。..

三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。

世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：一、小三灾 小三灾者，谓一住劫之..

大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。一、坏初禅 一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。二、坏二禅 七火之后，又一大劫，有一水..

世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。

因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶..