标题：宗镜录卷第九十二 内容： 宗镜录卷第九十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫约世谛门中。 凡圣夭绝。 凡夫心外立法。 妄执见闻。 圣人既了一心。 云何同凡知见。 答。 圣虽知见。 常了物虚。 如同幻生。 无有执着。 如大涅槃经云。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 若以因此烦恼之想生于倒想。 一切圣人实有倒想。 而无烦恼。 是义云何。 佛言。 善男子。 云何圣人而有倒想。 迦叶菩萨言。 世尊。 一切圣人。 牛作牛想。 亦说是牛。 马作马想。 亦说是马。 男女大小。 舍宅车乘。 去来亦尔。 是名倒想。 善男子。 一切凡夫。 有二种想。 一者世流。 布想。 二者着想。 一切圣人唯有世流布想。 无有着想。 一切凡夫恶觉观故。 于世流布生于着想。 一切圣人善觉观故。 于世流布不生着想。 是故凡夫。 名为倒想。 圣人虽知。 不名倒想。 又以境本自空。 何须坏相。 以心灵自照。 岂假缘生。 不同凡夫能所情执知见。 故肇论云。 夫有所知。 则有所不知。 以圣心无知。 故无所不知。 不知之知。 乃曰一切知。 故经云。 圣心无知。 无所不知。 信矣。 是以圣人虚其心而实其照。 终日知而未甞知也。 如止水鉴影。 岂立能所之心。 则境智俱空。 何有觉知之想。 楞伽经云。 佛告大慧。 为世间以彼惑乱。 诸圣亦现。 而非颠倒。 大慧。 如春时焰火轮垂发。 乾闼婆城。 幻梦镜像。 世间颠倒。 非明智也。 然非不现。 释曰。 上七喻者。 明境即是一而见有殊。 然圣人用彼惑乱之境。 一同凡现色等诸尘。 以圣人无念着故。 而非颠倒。 然圣人非不见彼惑乱法。 见时正同水月镜像。 龙树菩萨云。 日光着尘。 微风吹之旷野中转。 名之为焰愚夫见云。 谓之野马。 渴人见之。 以为流水。 业报亦尔。 烦恼日光。 热诸行尘。 邪忆念风。 于生死旷野中。 吹之令转。 妄见为人为鬼。 为男为女。 渴爱染着。 耽湎无已。 不近圣法。 无由识之。 夫火日外朗。 水镜内照。 光在上为影。 光在下为像。 像以明传。 而像现于水。 形以日映。 而光隔为影。 二物虽虚。 而所待妄有。 妄有虽空。 而狂惑见之。 见之以不狂。 则形与影一。 像与形同。 世法亦尔。 众缘所起。 起者之有。 与所起之缘。 俱为空物。 无一异也。 而人以虚妄风病颠倒故。 不应见而见。 不应闻而闻。 若得大慧之明。 则风狂心息。 无此见也。 又般若无知者。 不同木石。 不是有知者。 非同情想。 古德云。 佛见无我。 不是无知。 但是不知知。 不见见。 以知是不知知故。 即无心而不知。 见是不见见故。 无色而不见。 无色而不见故。 由不见见也。 无心而不知故。 以不知知也。 如净名经云。 所见色与盲等者。 崇福疏云。 譬如五指涂空。 空无像现。 不以空无像现。 便言指不涂空。 岂以五指涂空。 便欲令空中像现。 事亦不然。 不妨炽然涂空。 空中元无像现。 岂以眼根见色。 便令如盲。 岂以眼根如盲。 而便都无所见。 不妨满眼见色。 了色本自性空。 虽然见色之时。 元来与盲无异。 但息自分别心。 非除法也。 法本自空。 无所除也。 又所闻声与响等者。 岂是不闻。 但一切声。 皆如谷响。 无执受分别也。 所以满眼见色。 满耳闻声。 不随不坏。 了声色之正性故。 何者。 若随声色之门。 即堕凡夫之执。 分别妍丑之相。 深着爱憎。 领受毁赞之音。 妄生欣厌。 若坏声色之相。 即同小乘之心。 则有三过。 一色等性空。 无可坏故。 若坏方空。 非本空故。 二由空即真。 同法性故。 若坏方真。 事在理外故。 三由即空。 不待坏故。 坏则断灭。 是以如来五眼。 洞照无遗。 岂同凡夫生盲。 二乘眇目都无见耶。 但不随不坏。 离二见之边邪。 非有非空。 契一心之中理。 则逢缘无碍。 触境无生矣。 是以万物本虚。 从心见实。 因想念而执无执有。 堕惑乱之门。 以取着而成幻成狂。 受杂染之报。 若能反照唯心。 大智。 鉴穷实相真原。 则幻梦顿惺。 影像俱寂。 然后以不二相。 洞见十方。 用一心门。 统收万彙。 则见无所见。 众相参天。 闻无所闻。 群音揭地。 如此了达。 心虚境空。 则入大总持门。 绍佛乘种性。 楞伽经云。 谓觉自心现量。 外性非性。 不妄想相。 起佛乘种性。 若迷外法。 以心取心。 则成业幻之门。 续众生种性。 首楞严经偈云。 自心取自心。 非幻成幻法。 不取无非幻。 非幻尚不生。 幻法从何立。 故知一切染净诸法。 皆从取生。 是以云。 取我是垢。 不取我是净。 若无能取所取之心。 亦无是幻非幻之法。 非幻实法。 尚乃不生。 幻起虚踪。 凭何建立。 又如心外见法。 尽成相待。 以无体无力。 缘假相依故。 所以楞伽经偈云。 以有故有无。 以无故有有。 若无不应受。 若有不应想。 若开方便。 或说有治无。 说无破有。 即无所碍。 如十地毗婆沙论偈云。 若用有与无。 亦遮亦应听。 虽言心不。 着是则无有过。 若约正宗。 则有无双泯。 故大智度论云。 佛有不言无。 无不言有。 但说诸法实相。 譬如日光。 不作高下。 平等一照。 佛亦如是。 非令有作无。 非令无作有。 是知若迷大旨。 则见有无。 如涅槃论云。 无名曰。 有无之数。 诚已法无不该。 理无不统。 然其所统俗谛而矣。 经曰。 真谛何也。 涅槃道是。 俗谛何耶。 有无法是。 何者。 有者有于无。 无者无于有。 有无所以称有。 无有所以称无。 然则有生于无。 无生于有。 离有无无。 离无无有。 有无相生。 其犹高下相倾。 有高必有下。 有下必有高矣。 然则有无虽殊。 俱未免于有。 此乃言像之所以形。 是非之所以生。 岂足以统夫幽极。 而拟夫神道者乎。 是以论称出有无者。 良以有无之数。 止乎六境之内。 六境之内。 非涅槃之宅故。 借出以祛之耳。 庶希道之流。 髣髴幽途。 託情绝域。 得意忘言。 体其非有非无耳。 岂曰有无之外。 别有妙道而可称哉。 经曰。 三无为者。 盖是群生纷扰。 生于笃患。 笃患之尤。 莫先于有。 绝有之称。 莫先于无。 故借无以明其非有。 明其非有。 非谓无也。 有名曰。 论旨云涅槃既不出有无。 又不在有无。 不在有无。 则不可于有无得之矣。 不出有无。 则不可离有无求之矣。 求之无所。 便应都无。 然复不无其道。 其道不无。 则幽途可寻。 所以千圣同辙。 未甞虚返者也。 其道既存。 而曰不出不在。 必有异旨。 可得闻乎。 无名曰。 夫言由名起。 名以相生。 相因可相。 无相无名。 无名无说。 无说无闻。 经云。 涅槃非法非非法。 无闻无说。 非心所知。 吾何敢言之。 而子欲闻之耶。 虽然。 善吉有言。 众若能以无心而受。 无听而听者。 吾当以无言言之。 庶述其道亦可以言。 净名曰。 不离烦恼而得涅槃。 天女曰。 不出魔界而入佛界。 然则玄道在于妙悟。 妙悟在于即真。 即真则有无齐观。 有无齐观。 则彼己莫二。 所以天地与我同根。 万物与我一体。 同我则非复有无。 异我则乖于会通。 所以不出不在。 而道存乎其间矣。 何者。 夫至人虚心冥照。 理无不统。 怀六合于胸中。 而灵鉴有余。 镜万像于方寸。 而其神常虚。 至能拔玄根于未始。 即群动以静心。 恬澹渊默。 妙契自然。 所以处有不有。 居无不无。 居无不无。 故不无于无。 处有不有。 故不有于有。 故能不出有无。 而不在有无者也。 然则法无有无之相。 圣无有无之知。 圣无有无之知。 则无心于内。 法无有无之相。 则无数于外。 于外无数。 于内无心。 此彼寂灭。 物我冥一。 怕尔无眹。 乃曰涅槃。 涅槃若此。 图度绝矣。 岂容责之于有无之内。 又可徵之于有无之外耶。 释曰。 玄道在于妙悟。 妙悟在于即真者。 夫幽玄之道。 无名无相。 浅近之情知莫及。 麁浮之意解难量。 唯当妙悟之时。 方省斯旨。 得其旨故。 实不思议。 心境融通。 如同神变。 指法界于掌内。 收万像于目前。 如镜照空含。 一时平现。 既无前后。 亦绝中间。 妙旨焕然。 言思绝矣。 可谓妙悟。 可谓即真。 则有无齐观。 彼己莫二。 不出不在。 其道在兹乎。 问。 六尘境界。 但依妄念而有差别。 若无念之人。 还见一切境界不。 答。 妄念执有前尘。 作实知解。 妙性不通。 遂成差别。 若无念之人。 非是离念。 但是即念无念。 念无异相。 虽有见闻。 皆如幻化。 又一念顿圆。 常见十法界万法中道之理。 古德问云。 若言念唯无念。 岂得总不闻不见人畜声色等耶。 答。 恒闻见。 以闻见即不闻见故。 何者。 以但闻见声色等法。 即是眼耳等识见闻也。 知是畜等色声。 自是意识分别也。 然眼等识见闻性无别。 但称色等法得。 更无异缘也。 意识妄有。 了知无体。 所知如幻也。 故云所见色与盲等。 又观彼色声等法。 从缘生。 缘无作者。 自性不有。 故非人畜等也。 又人畜等。 由名相起。 名相非彼。 即妄除也。 即此但由见闻等故。 即无念心。 非谓盲聋人一念无念也。 如说闻不闻见不见等是也。 故经云。 常求无念实相智慧等是也。 又但就缘起名见求缘见实。 不生。 此见。 乃名真见。 何以故。 无见之见。 照法界故。 所以宝藏论云。 无眼无耳谓之离。 有见有闻谓之微。 无我无造谓之离。 有通有达谓之微。 又离者涅槃。 微者般若。 般若。 故顿兴大用。 涅槃故寂灭无余。 无余故烦恼永尽。 大用故圣化无穷。 若人不达离微者。 虽复苦行头陀。 远离尘境。 断贪恚痴。 法忍成就。 经无量劫数。 终不入真实。 何以故。 依止所行故。 心有所得。 不离颠倒梦想恶觉诸见。 若复有人体解离微者。 虽复近有妄想习气。 及见烦恼。 数数觉知离微之义。 此人不久。 即入真实无上道也。 何以故。 了正见根本也。 释曰。 离微者。 万法之体用也。 离者即体。 经中云。 自性离故。 亦云自性空故。 斯乃无名无相。 非见非闻。 通凡圣之体。 为真俗之原。 思益经云。 知离名为法。 即诸佛所师。 所谓法也。 微者即用。 有见有闻。 能通能达。 以微者妙也。 于无见中有见。 于无闻中有闻。 斯乃不思议之法。 微妙难知。 唯佛能觉。 思益经云。 知法名为佛。 离微不二体用和融。 名之为僧。 则一体三宝。 常现世间。 有佛无佛。 性相常住。 即正见之本。 真实之门矣。 故圣人照体是无。 约用为有。 此有不有。 即有以辩于无。 当无非无。 即无以辩于有。 有而不有是妙有。 无而不无是真无。 故真无是涅槃之体。 如太虚不杂于五色。 犹明镜不合于万像。 故称离也。 妙有是般若之用。 于不二法内。 现妙神通。 向无作门中。 兴大佛事。 故称微也。 是以凡夫不达离微故。 常被内结所缚外尘所羁。 外道即执作断常。 二乘遂证为生灭。 若不入宗镜中。 难究离微之妙旨矣。 问。 无明违理。 自性差别者。 其事可然。 本觉净法。 云何复说恒沙差别功德。 答。 由对治彼。 染法差别故。 成始觉万德差别也。 起信论云。 对业识等差别染法。 故说本觉恒沙性德。 如是染净。 皆是真如随缘显现。 似而无体。 染法尚空。 净法何有。 净名经云。 见垢实性。 即无净相。 又所言净者。 对垢得名。 因客尘烦恼不染而染。 秽污真性。 称之为垢。 因始觉般若不净而净。 开悟本心。 名之为净。 是以真如一心。 湛然不动。 名义唯客。 垢净本空。 祖师云。 性本清净。 净无净相。 方见我心。 华严经颂云。 若有知如来。 体相无所有。 修习得明了。 是人疾作佛。 故经云。 一切众生。 无始已来常入涅槃。 菩提非可修相。 非可生相。 毕竟无得。 无有色相而可得见。 见色相者。 当知皆是随染幻用。 非是智色不空之相。 以智相不可得故。 释云。 随染幻用者。 无流法也。 染幻性自差别者。 是无明法也。 以彼无明。 迷平等理。 是故其性自差别。 诸无流法。 顺平等性空。 论其性。 即无差别。 但随染法差别相。 故说无流有差别耳。 又若能观心性。 法尔。 显性起功德。 是无尽法门。 非论差别。 如无尽意菩萨经云。 云何菩萨观心念处。 乃至我今当勤修集庄严。 不离心性。 云何心性。 云何庄严。 心性者。 犹如幻化。 无主无作。 无有施设。 庄严者。 所作布施。 悉以回向。 严净佛土。 乃至以一念智。 成阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗。 是名菩萨正心念处。 而不可尽。 释曰。 心虽性空。 能成万行。 了之而顿圆正觉。 修之而广备庄严。 故云体性虽空。 能成法则。 又云。 以有空义故。 一切法得成。 若离此真空之门。 无有一法建立。 则菩萨行废。 佛道不成。 如不依风轮。 世界堕坏。 问。 一切众生无始无明。 种子坚牢。 现行浓厚。 云何一念而得顿除。 答。 根随结使。 体性本空。 愚夫不了。 自生缠缚。 若明佛知见。 开悟本心。 更有何尘境而能障碍乎。 宝积经云。 佛言。 譬如燃灯一切黑闇。 皆自无有。 无所从来。 去无所至。 非东方来。 去亦不至。 南西北方。 四维上下。 不从彼来。 去亦不至。 而此灯明。 无有是念。 我能灭闇。 但因灯明。 法自无闇。 明闇俱空。 无作无取。 如是迦叶。 实智慧生。 无智便灭。 智与无智。 二相俱空。 无作无取。 迦叶。 譬如千岁冥室。 未曾见明。 若燃灯时。 于意云何。 闇宁有念。 我久住此。 不欲去耶。 不也。 世尊。 若燃灯时。 是闇无力。 而不欲去。 必当磨灭。 如是迦叶。 百千万劫。 久习结业。 以一实观。 即皆消灭。 其灯明者。 圣智慧是。 其黑闇者。 诸结业是。 所言一实观者。 即是唯心真如实观。 离心之外。 尽成虚幻。 故称一实境界。 亦云实相。 实地。 实际。 实法。 乃至名佛知见。 圣智慧等。 以此一心法。 治烦恼病。 如热疾得汗。 无有不应手差者。 出要之道。 唯在兹乎。 如大智度论云。 尔时菩萨。 照明菩萨道。 其心安隐。 自念。 我但断着心。 道自然至。 知是事已。 念众生深着世间。 而毕竟空。 亦空无性。 无有住处。 众生难可信受。 为令众生信受是法故。 学一切法。 修行生起。 是度众生方便法。 观众生心行所起。 知好何法。 念何事。 何所志愿。 观时悉知。 众生所着处。 皆是虚诳颠倒忆想分别。 故着。 无有根本实事。 尔时菩萨大欢喜。 作是念。 众生易度耳。 所以者何。 众生所着。 皆是虚诳无实。 譬如人有一子。 喜不净中戏。 聚土为穀。 以草木为鸟兽。 而生爱着。 人有夺者。 瞋恚啼哭。 其父知已。 此子今虽爱着。 此事易离耳。 小大自休。 何以故。 此物非真故。 菩萨亦如是。 观众生爱着不净臭身及五欲。 是无常种种苦因。 知是众生得信等五善根成就时。 即能舍离。 若小儿所着。 实是真物。 虽复年至百岁。 着之转深。 不可得舍。 若众生所着物。 定实有者。 虽得信等五根。 着之转深。 亦不能离。 以诸法皆空。 虚诳不实故。 得无漏清净智慧眼时。 即能远离所着。 大自惭愧。 譬如狂病所作非法。 惺悟之后。 羞惭无颜。 菩萨知众生易度已。 安住般若中。 以方便力。 教化众生。 是以如来密藏经云。 若人父为缘觉。 而害。 盗三宝物。 母为罗汉。 而污。 不实事谤佛。 两舌间贤圣。 恶口骂圣人。 坏乱求法者。 五逆初业之瞋。 夺持戒人物之贪。 边见之痴。 是为十恶者。 若能知如来说因缘法。 无我人众生寿命。 无生无灭。 无染无着。 本性清净。 又于一切法。 知本性清净。 解知信入者。 我不说是人。 趣向地狱。 及诸恶道果。 何以故。 法无积聚。 法无集恼。 一切法不生不住。 因缘和合而得生起。 起已还灭。 若心生已灭。 一切结使亦生已灭。 如是解。 无犯处。 若有犯有住。 无有是处。 台教释云。 此经具指四菩提心。 若知如来说因缘法。 即指初藏教菩提心。 若无生无灭。 指第二通教菩提心。 若本性清净。 指第三别教菩提心。 若于一切法。 知本性清净。 指第四圆教菩提心。 初菩提心。 已能除重重十恶。 况第二第三第四菩提心耶。 行者闻此胜妙功德。 当自庆幸。 如闇处伊兰。 得光明栴檀。 故知见佛罪灭。 如阿阇世王之深愆。 得道业亡。 若鸯崛摩罗之重罪。 但了无人无我。 缘生性空。 无我。 则无能受罪之人。 性空。 又无所受罪之法。 人法俱寂。 罪垢何生。 以心生罪生。 心灭罪灭故。 若能如是信入。 谛了圆明。 犹伊兰之林。 布栴檀之香气。 若积闇之室。 耀桂烬之光明。 能悟此心。 功力无量。 才入宗镜。 业海顿枯。 如风吹云。 似汤沃雪。 犹灯破闇。 若火焚薪。 如密严经颂云。 如火燎长楚。 须臾作灰烬。 智火焚业薪。 当知亦如是。 又如灯破闇。 一念尽无余。 诸业习闇冥。 无始之熏聚。 牟尼智灯起。 刹那皆顿灭。 所以大涅槃经云。 有智慧时。 则无烦恼。 故云。 夫免三涂恶业者。 要须离有无二相。 证解一心。 方得解脱也。 是知迷从自心迷。 悟还自心悟。 迷悟无性。 但任缘兴。 如华严论问云。 一切众生。 本有不动智。 何故不应真常。 何故随染。 答。 一切众生。 以此智故而生三界者。 为智无性。 不能自知是智非智。 善恶苦乐等法。 为智体无性。 但随缘现。 如空中响。 应物成音。 无性之智。 但应缘分别。 以分别故。 痴爱随起。 因痴爱故。 即我所病生。 有我所故。 自他执业便起。 因执取故。 号曰末那。 执取不断。 名之为识。 因识种子。 生死相续。 以生死故。 众苦无量。 以苦无量。 方求不苦之道。 迷不知苦者。 不能发心。 知苦求真者。 还是本智。 会苦缘故。 方能知苦。 不会苦缘。 不能知苦。 故知苦缘故。 方能发心求无上道。 有种性菩萨。 以宿世先已知苦。 发信解种强者。 虽受人天乐果。 亦能发心求无上道。 是故因智随迷。 因智随悟。 是故如人因地而倒。 因地而起。 正随迷时。 名之为识。 正随悟之时。 名之为智。 在缠名识。 在觉名智。 识之与智。 本无自名。 但随迷悟而立其名。 故不可系常系断也。 此智之与识。 但随迷悟立名。 若觅始终。 如空中求迹。 如影中求人。 如身中求我。 依住所在。 终不可得也。 故新长短处所之相也。 如此无明及智。 无有始终。 若得菩提时。 无明不灭。 何以故。 为本无故。 更无有灭。 若随无明时。 不动智亦不灭。 为本无故。 亦更无灭。 但为随色声香所取缘。 名为无明。 但为知苦发心缘。 名之为智。 但随缘名之为有。 故体本无也。 如空中响。 思之可见。 是以若入宗镜。 成佛义圆。 昇降随缘。 知众生无永沉之义。 圣凡不隔。 明诸佛有同体之文。 问。 上所说一心诸法门海。 为复是自行权实法。 化他权实法。 答。 若说随自意自行权实。 则但说一心门。 若随他意化他权实。 广开八万法。 今但说自行权实。 本末归宗。 台教云。 若佛心中所观十界十如。 皆无上相。 唯是一佛法界。 如海总众流千车共一辙。 此即自行权实。 若随他等意。 则有九法界十如。 即是化他权实。 随他则开。 随自则合。 横竪周照。 开合自在。 虽开无量。 无量而一。 虽合为一一而无量。 虽无量一。 而非一非无量。 虽非一非无量。 而一而无量。 问。 此自他权实二门。 于正理中决定耶。 答。 但随化门。 无有决定。 经云。 无有定法。 故号阿耨菩提。 若执一门。 皆成外道。 或定一相。 即是魔王。 是以一切法权。 一切法实。 一切法亦权亦实。 一切法非权非实。 台教云。 若一切法权。 何所不破。 如来有所说。 尚复是权。 况复人师。 若一切法皆实者。 何所不破。 唯此一事实。 但一究竟道。 宁得众多究竟道耶。 若一切法亦权亦实。 复何所不破。 一切悉有权有实。 不得一向权一向实。 若一切法非权非实。 复何所不破。 何得纷纭。 强生建立。 古德云。 即实而权。 则有而不有。 即权而实。 则无而不无。 若双遮权实。 即有无俱非。 若双照权实。 则有无俱是。 若非遮非照。 则是非俱非。 而遮而照。 则是非俱是。 若是非俱是。 终日非而不非。 若是非俱非。 终日是而不是。 若是而不是。 则非是非非之非。 若非而不非。 则非是是是之是。 是则心该色末。 色彻心原。 心色一如。 何非何是。 故知心外有法。 是非竞生。 法外无心。 取舍俱丧。 问。 此宗镜录。 何教所摄。 答。 真唯识性。 理无偏圆。 约见不同。 略分五教。 一小乘教。 唯说六识。 不知第八赖耶。 二初教。 说有赖耶生灭。 亦不言有如来藏。 三终教。 有如来藏。 生灭不生灭。 和合。 为赖耶识。 四顿教。 总无六七八识等。 何以故。 以一心真实。 从本已来。 无有动念。 体用无二。 是故无有妄法可显。 五一乘圆教。 说普贤圆明之智。 不言唯识次第。 又言。 佛子。 三界虚伪。 唯一心作。 亦摄入故。 此宗则圆教所摄。 乃是如来所说。 法门之根本。 以如来依此心。 成佛故。 此心得为如来根本之义。 无有一法不收。 无有一理不具。 如明镜照物。 曷有遗余。 若宝印文成。 更无前后。 问。 凡立五乘之道。 皆为运载有心。 若境识俱亡。 则无乘可说。 今约方便乘理。 不无。 此宗。 究竟何乘所摄。 答。 于诸乘中。 一乘所摄。 亦云最上之乘。 出过诸法顶故。 亦云不思议乘。 非情识测量故。 今所言一乘者。 即一心也。 以运载为义。 若攀缘取境。 则运入六趣之门。 若妄想不生。 运至一实之地。 楞伽经云。 云何得一乘道觉。 谓摄所摄妄想。 如实处。 不生妄想。 是名一乘觉。 斯则。 了生死妄。 即涅槃真。 顿悟。 一心。 更无所趣。 乃不觉而。 觉称为大觉。 不来而。 来名为如来。 所以情尘。 已遣。 人乘即是真归。 心迹未亡。 佛乘犹非究竟。 何者。 有心分别。 一切皆邪。 无意攀缘。 万途自正。 是以无乘之乘为一乘。 无教之教为真教。 举足而便登宝所。 言下而即契无生。 若未能万境齐观。 一法顿悟。 遂乃教开八教。 乘出五乘。 则宝所程遥。 岂唯五百。 无生路远。 何啻三祇。 论位则天地悬殊。 校功则日劫相倍。 虽登圣位。 犹为绝分之人。 经劫练磨。 唯得假名之称。 若达斯旨。 直入无疑。 当迷心而见悟心。 全成觉道。 即世智而成真智。 靡易丝毫。 可谓虚明自照。 不劳心力矣。 问。 既有能说。 必对所机。 此宗镜录。 当何等机。 答。 当上上机。 若已达者。 凭佛旨而印可。 若未入者。 假教理以发明。 又若圆通之人。 不俟更述。 自觉圣智。 无说无示。 真如妙性。 无得无闻。 若闇昧之者。 须假助成。 因教理而照心。 即言诠而体道。 若宗明则教息。 道显则言空。 绝待真心。 境智俱亡矣。 如是则方入宗镜。 深达玄门。 真能听佛说经。 亲谈妙旨。 可谓得诸法之性。 彻一心之原。 如首楞严经云。 阿难。 承佛悲救深诲。 垂泣。 叉手。 而白佛言。 我虽承佛如是妙音。 悟妙明心。 元所圆满常住心地。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心。 未敢认为本元心地。 愿佛哀愍。 宣示圆音。 拔我疑根。 归无上道。 佛告阿难。 汝等尚以缘心听法。 此法亦缘。 非得法性。 如人以手指月示人。 彼人因指当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 何以故。 以所摽指。 为明月故。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性。 无所了故。 汝亦如是。 若以分别我说法音。 为汝心者。 此心自应离分别音。 有分别性。 譬如有客。 寄宿旅亭。 暂止便去。 终不常住。 而掌亭人。 都无所去。 名为亭主。 此亦如是。 若真汝心。 则无所去。 云何离声无分别性。 斯则岂唯声分别心。 分别我容。 离诸色相。 无分别性。 如是乃至分别都无。 非色非空。 拘舍利等。 昧为冥谛。 离诸法缘。 无分别性。 则汝心性。 各有所还。 云何为主。 释曰。 阿难言。 而我悟佛现说法音。 现以缘心允所瞻仰。 徒获此心。 未敢认为本元心地者。 阿难尚认缘心听佛说法音。 以为常住真心。 取佛定旨。 佛言。 若执因缘心听。 只得因缘法。 以法随情变。 境逐心生故。 又定缘佛音声是自心者。 若说法声断时。 分别心应灭。 此心如客。 不常住故。 今时多迷自性本闻。 但随能所之闻。 一向徇他声流转。 此声是对因缘所生法。 非真实有。 但因声而立名字。 因名字而有诠表。 若旋复本闻。 则脱声尘之境。 所脱之境既虚。 能脱之名何立。 则能脱所脱皆空。 以强记多闻。 是识想边际。 本非实故。 若因闻见性。 则多闻有助显之功。 若背性徇闻。 则畜闻成邪思过误。 故文殊颂云。 今此娑婆国。 声论得宣明。 众生迷本闻。 修声故流转。 阿难纵强记。 不免落邪思。 岂非随所沦。 旋流获无妄。 阿难汝谛听。 我承佛威力。 宣说金刚王。 如幻不思议。 佛母真三昧。 汝闻微尘佛。 一切秘密门。 欲漏不先除。 畜闻成过误。 将闻持佛佛。 何不自闻闻。 闻非自然生。 因声有名字。 旋闻与声脱。 能脱欲谁名。 一根既返原。 六根成解脱。 见闻如幻瞖。 三界若空华。 闻复瞖根除。 尘消觉圆净。 故知若耳根归本原。 六根皆寂灭。 以六根同一心故。 何者。 在眼曰见。 在耳曰闻。 若摄用归根时。 见闻如幻瞖。 若摄境归心时。 三界若空华。 则瞖灭尘消。 觉圆心净。 如是解者。 则是因指见月。 藉教明宗者也。 若执指为月。 迷心徇文者。 如经云。 如人以手。 指月示人。 彼人因指。 当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 夫三乘十二分教。 如标月指。 若能见月。 了知所标。 若因教明心。 从言见性者。 则知言教如指。 心性如月。 直悟道者。 终不滞言。 实见月人。 更不存指。 或看经听法之时。 不一一消归自己。 但逐文句名身而转。 即是观指以为月体。 此人岂唯不见自性。 亦不辩于教文。 指月双迷。 教观俱失。 故经云。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 又既亡其指。 非唯不了自心之真妄。 亦乃不识教之遮表。 错乱颠倒。 莫辩方隅。 犹鸟言空。 如鼠云即。 似形音响。 岂合正宗。 故经云。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性。 无所了故。 所以证道歌云。 吾早年来积学问。 亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休。 入海算沙徒自困。 却被如来苦诃责。 数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行。 多年枉作风尘客。 种性邪。 错知解。 不达如来圆顿制。 二乘精进勿道心。 外道聪明无智慧。 亦愚痴。 亦小騃。 空拳指上生实解。 执指为月枉施功。 根境法中虚揑怪。 不见一法即如来。 方得名为观自在。 是以若实真心。 不逐他声而起分别。 湛然恒照。 性自了故。 如掌亭人。 都无所去。 云何离色离声。 无分别性。 此须得旨。 亲见性时。 方知离声色诸缘。 性。 自常住。 不假前尘。 所起知见。 则悟无始已来。 皆是执声为闻。 而生颠倒。 故文殊颂云。 旋汝倒闻机。 反闻闻自性。 性成无上道。 圆通实如是。 若非色非空。 都无分别。 不见性之人。 到此之时。 全归断灭。 便同外道拘舍离等。 己眼不开。 昧为冥谛。 以冥寂闇昧无知。 以为至极。 从此复立二十五谛。 迷真实心。 成外道种。 或有禅宗不得旨者。 法学起空见人。 多拂心境俱空。 执无分别。 将狂解痴盲。 以为至道。 然非离因缘求法性。 灭妄心。 取真心。 对增上慢人。 初学之者。 不可雷同。 应须甄别。 如经云。 离诸法缘无分别性。 则汝心性。 各有所还。 云何为主。 阿难言。 若我心性。 各有所还。 则如来说妙明元心。 云何无还。 唯垂哀愍。 为我宣说。 佛告阿难。 且汝见我。 见精明元。 此见虽非妙精明心。 如第二月。 非是月影。 汝应谛听。 今当示汝无所还地。 阿难。 此大讲堂洞开。 东方。 日轮昇天。 则有明耀。 中夜黑月。 云雾晦暝。 则复昏暗。 户牖之隙。 则复见通。 牆宇之间。 则复观壅。 分别之处。 则复见缘。 顽虚之中。 遍是空性。 郁[火*勃]之像。 则纡昏尘。 澄霁敛氛。 又观清净。 阿难。 汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处。 云何本因。 阿难。 此诸变化。 明还日轮。 何以故。 无日不明。 明因属日。 是故还日。 暗还黑月。 通还户牖。 壅还牆宇。 缘还分别。 顽虚还空。 郁[火*勃]还尘。 清明还霁。 则诸世间一切所有。 不出斯类。 汝见八种见精明性。 当欲谁还。 何以故。 若还于明。 则不明时。 无复见暗。 虽明暗等。 种种差别。 见无差别。 诸可还者。 自然非汝。 不汝还者。 非汝而谁。 则知汝心。 本妙明净。 汝自迷闷。 丧本受轮。 于生死中。 常被漂溺。 是故如来。 名可怜愍。 故知一切众生。 即今见精明心。 非定真妄。 昧之则麁。 明之则妙。 只于八种不还之中。 了了见性常住。 云何随境流转。 失本真常。 永没苦轮。 常漂死海。 大圣怜愍。 非不惊嗟。 阿难示起疑心。 寄破情执。 释迦微细开演。 直指觉原。 可谓不易凡身。 顿成圣体。 现于生灭。 显出圆常。 宗镜前后明文。 一一全证于此。 又江西马祖和尚。 问亮座主。 蕴何经业。 对云。 讲三十本经论。 师云。 正讲时将什麽讲。 对云。 将心讲。 师云。 心如工技儿。 意如和技者。 争解讲他经。 对云。 不可是虚空讲也。 师云。 却是虚空讲得。 座主于言下大悟。 遂下阶礼拜。 蓦目汗流。 师云。 者钝根阿师。 用礼拜作什麽。 其座主却回本寺。 语学徒言。 某一生学业。 将谓天下无人敌者。 今日被开元寺老宿。 一唾净尽。 我尔许多时。 皆是诳謼汝。 遂散学徒。 一入西山。 更无消息。 又如有学士问马祖和尚。 如水无筋骨。 能胜万斛舟时如何。 师云。 我遮里水亦无。 舟亦无。 说什麽筋骨。 又学人问龙潭和尚。 久嚮龙潭。 及至到来。 为什麽。 龙亦不见。 潭亦不见。 师云。 却是子亲到龙潭。 又俗官王常侍。 问先洞山和尚。 五十二位菩萨中。 为甚麽不见妙觉菩萨。 师云。 却是常侍亲见。 所以智者大师。 一生弘教。 虽广垂开示。 唯显正宗。 如止观中云。 究竟指归何处。 言语道断。 心行处灭。 永寂如空。 又观心论中云。 复以伤念一家门徒。 随逐积年。 看心稍久。 遂不研覈问心。 是以不染内法。 着外文字。 偷记注而奔走。 负经论而浪行。 何不绝语置文。 破一微尘。 读大千经卷。 若能如上听法讲经。 提宗问答。 方谐祖意。 称可佛心。 如遇此机。 可归宗镜。 宗镜录卷第九十二　戊申岁分司大藏都监开板 发布时间：2025-05-20 04:14:57 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/945.html