标题：小品般若波罗蜜经 内容： 小品经序释僧睿般若波罗蜜经者，穷理尽性之格言，菩萨成佛之弘轨也。 轨不弘，则不足以寮群异指其归；性不尽，则物何以登道场成正觉。 正觉之所以成，群异之所以一，何莫由斯道也。 是以异教殷勤，三抚以之频发；功德叠校，九增以之屡至。 如〈问相〉摽玄而玄其玄，〈幻品〉忘寄而忘其忘，〈道行〉坦其津，〈难问〉穷其源，〈随喜〉忘趣以要终，〈照明〉不化以即玄。 章虽三十，贯之者道；言虽十万，倍之者行。 行凝然后无生，道足然后补处，及此而变一切智也。 《法华》镜本以凝照，《般若》冥末以解悬。 解悬理趣，菩萨道也。 凝照镜本，告其终也。 终而不泯，则归途扶疎，有三实之迹；权应不夷，则乱绪纷纶，有惑趣之异。 是以《法华》、《般若》相待以期终，方便、实化冥一以俟尽。 论其穷理尽性，夷明万行，则实不如照；取其大明真化，解本无三，则照不如实。 是故叹深则《般若》之功重，美实则《法华》之用微。 此经之尊，三抚三嘱，未足惑也。 有秦太子者，寓迹储宫，拟韵区外，翫味斯经，梦想增至，准悟大品，深知译者之失会。 闻究摩罗法师，神授其文，真本犹存。 以弘始十年二月六日，请令出之。 至四月三十日校正都讫。 考之旧译，真若荒田之稼，芸过其半，未讵多也。 斯经正文，凡有四种，是佛异时适化，广略之说也。 其多者云有十万偈，少者六百偈。 此之大品，乃是天竺之中品也。 随宜之言，复何必计其多少，议其烦简耶！ 梵文雅质，桉本译之于丽巧不足，朴正有余矣。 幸冀文悟之贤，略其华而几其实也。 摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字)初品第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，如调象王，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，唯除阿难。 尔时佛告须菩提：「汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。」舍利弗即作是念：「须菩提自以力说？ 为承佛神力？」须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：「佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。 所以者何？ 佛所说法，于中学者，能证诸法相，证已有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。」尔时须菩提白佛言：「世尊！ 佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。 世尊！ 所言菩萨菩萨者，何等法义是菩萨？ 我不见有法名为菩萨。 世尊！ 我不见菩萨，不得菩萨，亦不见不得般若波罗蜜，当教何等菩萨般若波罗蜜？ 若菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，如所说行，是名教菩萨般若波罗蜜。 复次，世尊！ 菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心。 所以者何？ 是心非心，心相本净故。」尔时舍利弗语须菩提：「有此非心心不？」须菩提语舍利弗：「非心心可得若有若无不？」舍利弗言：「不也！」须菩提语舍利弗：「若非心心不可得有无者，应作是言有心无心耶？」舍利弗言：「何法为非心？」须菩提言：「不坏不分别。 菩萨闻作是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。 若善男子、善女人，欲学声闻地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。 欲学辟支佛地，当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。 欲学菩萨地，亦当闻是般若波罗蜜，受持读诵，如说修行。 所以者何？ 般若波罗蜜中，广说菩萨所应学法。」须菩提白佛言：「世尊！ 我不得不见菩萨，当教何等菩萨般若波罗蜜？ 世尊！ 我不见菩萨法来去，而与菩萨作字言是菩萨，我则疑悔。 世尊！ 又菩萨字无决定、无住处。 所以者何？ 是字无所有故。 无所有亦无定无处。 若菩萨闻是事，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨毕竟住不退转地，住无所住。 「复次，世尊！ 菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。 何以故？ 若住色中，为作色行；若住受、想、行、识中，为作识行。 若行作法，则不能受般若波罗蜜，不能习般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜，则不能成就萨婆若。 何以故？ 色无受、想，受、想、行、识无受想。 若色无受则非色；受、想、行、识无受则非识。 般若波罗蜜亦无受。 菩萨应如是学行般若波罗蜜，是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。 何以故？ 是三昧，不可以相得。 若是三昧可以相得，先尼梵志于萨婆若智不应生信。 先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、识。 是梵志不以得闻见是智，不以内色见是智，不以外色见是智，不以内外色见是智，亦不离内外色见是智；不以内受、想、行、识见是智，不以外受、想、行、识见是智，不以内外受、想、行、识见是智，亦不离内外受、想、行、识见是智。 先尼梵志信解萨婆若智，以得诸法实相，故得解脱。 得解脱已，于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。 世尊！ 是名菩萨般若波罗蜜不受色，不受受、想、行、识。 虽不受色，不受受、想、行、识，未具足佛十力、四无所畏、十八不共法，终不中道而般涅槃。 「复次，世尊！ 菩萨行般若波罗蜜，应如是思惟：『何等是般若波罗蜜？ 是谁般若波罗蜜？ 若法不可得，是般若波罗蜜耶？』若菩萨作是思惟观时，不惊不畏不怖，不没不退，当知是菩萨不离般若波罗蜜行。」尔时舍利弗语须菩提：「若色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性者，何故说菩萨不离般若波罗蜜行？」须菩提言：「如是，舍利弗！ 色离色性，受、想、行、识离识性，般若波罗蜜离般若波罗蜜性，是法皆离自性，性相亦离。」舍利弗言：「若菩萨于是中学，能成就萨婆若耶？」须菩提言：「如是，舍利弗！ 菩萨如是学者，能成就萨婆若。 所以者何？ 一切法无生无成就故。 若菩萨如是行者，则近萨婆若。」尔时须菩提语舍利弗言：「菩萨若行色行为行相，若生色行为行相，若灭色行为行相，若坏色行为行相，若空色行为行相。 我行是行，亦是行相。 若行受、想、行、识行为行相，若生识行为行相，若灭识行为行相，若坏识行为行相，若空识行为行相。 我行是行，亦是行相。 若作是念：『能如是行者，是行般若波罗蜜，亦是行相。』当知是菩萨未善知方便。」舍利弗语须菩提：「今菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？」须菩提言：「若菩萨不行色，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行受、想、行、识，不行识生，不行识灭，不行识坏，不行识空，是名行般若波罗蜜。 不念行般若波罗蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波罗蜜。 所以者何？ 一切法无受故。 是名菩萨诸法无受，三昧广大，无量无定，一切声闻、辟支佛所不能坏。 菩萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提承佛威神，而作是言：「若菩萨行是三昧，不念不分别：『是三昧我当入，是三昧我今入、我已入。』无如是分别，当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。」舍利弗语须菩提：「菩萨所行三昧，得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。 是三昧可得示不？」须菩提言：「不也，舍利弗！ 何以故？ 善男子！ 不分别是三昧。 所以者何？ 三昧性无所有故。」佛赞须菩提言：「善哉，善哉！ 我说汝于无诤三昧人中，最为第一。 如我所说，菩萨应如是学般若波罗蜜。 若如是学者，是名学般若波罗蜜。」舍利弗白佛言：「世尊！ 菩萨如是学，为学何法？」佛告舍利弗：「菩萨如是学，于法无所学。 何以故？ 舍利弗！ 是诸法不尔，如凡夫所着。」舍利弗白佛言：「世尊！ 今云何有？」佛言：「如无所有，如是有。 如是诸法无所有，故名无明。 凡夫分别无明，贪着无明，堕于二边，不知不见，于无法中忆想分别，贪着名色。 因贪着故，于无所有法，不知不见，不出不信不住，是故堕在凡夫贪着数中。」舍利弗白佛言：「世尊！ 菩萨如是学，亦不学萨婆若。」佛告舍利弗：「菩萨如是学，亦不学萨婆若。 如是学，亦名学萨婆若、成就萨婆若。」须菩提白佛言：「世尊！ 若有问：『幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？』世尊！ 我当云何答？」「须菩提！ 我还问汝，随意答。 于意云何？ 幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？」须菩提言：「幻不异色，色不异幻。 幻即是色，色即是幻。 幻不异受、想、行、识，识不异幻。 幻即是识，识即是幻。」「须菩提！ 于意云何？ 五受阴名为菩萨不？」「如是，世尊！」佛告须菩提：「菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。 何以故？ 当知五阴即是幻人。 所以者何？ 说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。」「世尊！ 新发意菩萨闻是说者，将无惊怖退没耶？」佛告须菩提：「若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没。 若随善知识闻是说者，则无惊怖没退。」须菩提言：「世尊！ 何等是菩萨恶知识？」佛言：「教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。 又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。 是名菩萨恶知识。」「世尊！ 何等为菩萨善知识？」「若教令学般若波罗蜜，为说魔事，说魔过恶；令知魔事、魔过恶已，教令远离。 须菩提！ 是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。」须菩提白佛言：「世尊！ 所言菩萨，菩萨有何义？」佛告须菩提：「为学一切法无障碍，亦如实知一切法，是名菩萨义。」须菩提白佛言：「世尊！ 若知一切法名为菩萨义，复以何义名为摩诃萨？」佛言：「当为大众作上首，名为摩诃萨义。」舍利弗白佛言：「世尊！ 我亦乐说所以为摩诃萨义。」佛言：「乐说便说。」舍利弗白佛言：「世尊！ 菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见，有见无见、断见常见等，而为说法，是名摩诃萨义。 于是中心无所着，亦名摩诃萨义。」舍利弗问须菩提：「何故于是中心无所着？」须菩提言：「无心故，于是中心无所着。」富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！ 菩萨发大庄严，乘大乘故，是名摩诃萨义。」须菩提白佛言：「世尊！ 所言菩萨发大庄严，云何名为发大庄严？」佛言：「菩萨作是念：『我应度无量阿僧祇众生。 度众生已，无有众生灭度者。』何以故？ 诸法相尔。 譬如工幻师，于四衢道，化作大众，悉断化人头。 于意云何？ 宁有伤有死者不？」须菩提言：「不也，世尊！」佛言：「菩萨亦如是，度无量阿僧祇众生已，无有众生灭度者。 若菩萨闻是事，不惊不怖，当知是菩萨发大庄严。」须菩提言：「如我解佛所说义，当知是菩萨发大庄严而自庄严。 何以故？ 萨婆若是不作不起法，为众生故发大庄严。 是众生亦是不作不起法。 何以故？ 色无缚无解，受、想、行、识无缚无解故。」富楼那语须菩提：「色无缚无解，受、想、行、识无缚无解耶？」须菩提言：「色无缚无解，受、想、行、识无缚无解。」富楼那言：「何等色无缚无解？ 何等受、想、行、识无缚无解？」须菩提言：「幻人色是无缚无解，幻人受、想、行、识是无缚无解。 无所有故，无缚无解；离故，无缚无解；无生故，无缚无解。 是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。」须菩提白佛言：「世尊！ 云何为大乘？ 云何为菩萨发趣大乘？ 是乘住何处？ 是乘从何处出？」佛告须菩提：「大乘者，无有量、无分数故。 是乘从何处出、住何处者，是乘从三界出、住萨婆若。 无乘是乘出者。 何以故？ 出法、出者，俱无所有，何法当出？」须菩提白佛言：「世尊！ 所言摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间天、人、阿修罗。 世尊！ 摩诃衍与虚空等。 如虚空，受无量阿僧祇众生；摩诃衍亦如是，受无量阿僧祇众生。 是摩诃衍如虚空，无来处，无去处，无住处；摩诃衍亦如是，不得前际，不得中际，不得后际。 是乘三世等，是故名为摩诃衍。」佛赞须菩提言：「善哉，善哉！ 诸菩萨摩诃萨摩诃衍，应如汝所说。」尔时富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！ 佛使须菩提说般若波罗蜜，乃说摩诃衍？」须菩提白佛言：「世尊！ 我所说将无离般若波罗蜜耶？」「不也，须菩提！ 汝所说随顺般若波罗蜜。」「世尊！ 我不得过去世菩萨，亦不得未来、现在世菩萨。 色无边故，菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，菩萨亦无边。 世尊！ 如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何等菩萨般若波罗蜜？ 我不得不见菩萨，当教何法入般若波罗蜜？ 世尊！ 所言菩萨、菩萨者，但有名字。 譬如所说我，我法毕竟不生。 世尊！ 一切法性亦如是。 此中何等是色不着不生？ 何等是受、想、行、识不着不生？ 色是菩萨不可得，受、想、行、识是菩萨不可得，不可得亦不可得。 世尊！ 一切处、一切时、一切种菩萨不可得，当教何法入般若波罗蜜？ 世尊！ 菩萨但有名字。 如我毕竟不生，诸法性亦如是。 此中何等是色不着不生？ 何等是受、想、行、识不着不生？ 诸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。 世尊！ 我今当教不生法入般若波罗蜜耶？ 何以故？ 离不生法，不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。 若菩萨闻作是说，不惊不怖，当知是菩萨行般若波罗蜜。 世尊！ 菩萨随行般若波罗蜜时作是观，诸法即不受色。 何以故？ 色无生即非色，色无灭即非色。 无生无灭，无二无别。 若说是色，即是无二法。 菩萨行般若波罗蜜时，不受受、想、行、识。 何以故？ 识无生即非识，识无灭即非识。 无生无灭，无二无别。 若说识，即是无二法。」舍利弗问须菩提：「如我解须菩提所说义，菩萨即是无生。 若菩萨无生，何以故有难行，为众生故受苦恼？」须菩提言：「我不欲使菩萨有难行。 何以故？ 生难行想、苦行想，不能利益无量阿僧祇众生。 于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想，则能利益无量阿僧祇众生。 如我法，一切处、一切时、一切种不可得。 菩萨于内外法中，应生如是想。 若菩萨以如是心行，亦名难行。 如舍利弗所言：『菩萨无生。』如是，舍利弗！ 菩萨实无生。」舍利弗言：「但菩萨无生，萨婆若亦无生？」须菩提言：「萨婆若亦无生。」舍利弗言：「萨婆若无生，凡夫亦无生？」须菩提言：「凡夫亦无生。」舍利弗语须菩提：「若菩萨无生，菩萨法亦无生；萨婆若无生，萨婆若法亦无生；凡夫无生，凡夫法亦无生。 今以无生得无生，菩萨应得萨婆若。」须菩提言：「我不欲令无生法有所得。 何以故？ 无生法不可得故。」舍利弗言：「生生无生生。 汝所言、乐说，为生为无生？」须菩提言：「诸法无生，所言无生，乐说亦无生，如是乐说。」舍利弗言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 汝于说法人中，为最第一。 何以故？ 须菩提！ 随所问皆能答故。」须菩提言：「法应尔。 诸佛弟子，于无依止法，所问能答。 何以故？ 一切法无定故。」舍利弗言：「善哉，善哉！ 是何波罗蜜力？」须菩提言：「是般若波罗蜜力。 舍利弗！ 若菩萨闻如是说、如是论时，不疑不悔不难，当知是菩萨行，是行不离是念。」舍利弗言：「若菩萨不离是行、不离是念，一切众生亦不离是行、不离是念，一切众生亦当是菩萨。 何以故？ 一切众生不离是念故。」须菩提言：「善哉，善哉！ 舍利弗！ 汝欲离我而成我义。 所以者何？ 众生无性故，当知念亦无性；众生离故，念亦离；众生不可得故，念亦不可得。 舍利弗！ 我欲令菩萨，以是念行般若波罗蜜。」摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二尔时释提桓因，与四万天子，俱在会中；四天王，与二万天子，俱在会中；娑婆世界主、梵天王，与万梵天，俱在会中；乃至净居天众，无数千种，俱在会中。 是诸天众，业报光明，以佛身神力光明故，皆不复现。 尔时释提桓因语须菩提言：「是诸无数天众，皆共集会，欲听须菩提说般若波罗蜜义。 菩萨云何住般若波罗蜜？」须菩提语释提桓因及诸天众：「憍尸迦！ 我今当承佛神力，说般若波罗蜜。 若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发。 若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。 何以故？ 已于生死作障隔故。 是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。 所以者何？ 上人应求上法。」尔时佛赞须菩提言：「善哉，善哉！ 汝能如是劝乐诸菩萨。」须菩提言：「世尊！ 我当报佛恩。 如过去诸佛及诸弟子教，如来住空法中亦教学诸波罗蜜。 如来学是法，得阿耨多罗三藐三菩提。 世尊！ 我今亦当如是护念诸菩萨。 以我护念因缘故，诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！ 汝一心听，菩萨住般若波罗蜜。 憍尸迦！ 菩萨发大庄严，乘于大乘，以空法住般若波罗蜜。 不应住色，不应住受、想、行、识；不应住色若常若无常，不应住受、想、行、识若常若无常；不应住色若苦若乐，不应住受、想、行、识若苦若乐；不应住色若净若不净，不应住受、想、行、识若净若不净；不应住色若我若无我，不应住受、想、行、识若我若无我；不应住色若空若不空，不应住受、想、行、识若空若不空。 不应住须陀洹果，不应住斯陀含果，不应住阿那含果，不应住阿罗汉果，不应住辟支佛道，不应住佛法。 不应住须陀洹无为果，不应住须陀洹福田，不应住须陀洹乃至七往来生死。 不应住斯陀含无为果，不应住斯陀含福田，不应住斯陀含一来此间当得尽苦。 不应住阿那含无为果，不应住阿那含福田，不应住阿那含彼间灭度。 不应住阿罗汉无为果，不应住阿罗汉福田，不应住阿罗汉今世入无余涅槃。 不应住辟支佛道无为果，不应住辟支佛福田，不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。 不应住佛法利益无量众生、灭度无量众生。」尔时舍利弗作是念：「菩萨当云何住？」须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗：「于意云何？ 如来为住何处？」舍利弗言：「如来无所住，无住心名为如来。 如来不住有为性，亦不住无为性。」「舍利弗！ 菩萨摩诃萨亦应如是住，如如来住，于一切法非住非不住。」尔时众中有诸天子，作是念：「诸夜叉众语言章句尚可知义，须菩提所说所论难可得解。」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「是中无说无示无听。」诸天子作是念：「须菩提欲令此义易解，而转深妙。」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「若行者欲证须陀洹果，欲住须陀洹果，不离是忍。 欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，欲证辟支佛道，欲证佛法，亦不离是忍。」尔时诸天子作是念：「何等人能随顺听须菩提所说？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「幻人能随顺听我所说，而无听无证。」诸天子作是念：「但听者如幻，众生亦如幻？ 须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻？」须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：「我说众生如幻如梦，须陀洹果亦如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。」诸天子言：「须菩提亦说佛法如幻如梦？」须菩提言：「我说佛法亦如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。」诸天子言：「大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶？」须菩提言：「诸天子！ 设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。 诸天子！ 幻梦、涅槃，无二无别。」尔时舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延，问须菩提：「如是说般若波罗蜜义，谁能受者？」时阿难言：「如是说般若波罗蜜义，阿毗跋致菩萨、具足正见者、满愿阿罗汉，是等能受。」须菩提言：「如是说般若波罗蜜义，无能受者。 所以者何？ 此般若波罗蜜法中，无法可说，无法可示。 以是义故，无能受者。」尔时释提桓因作是念：「长老须菩提为雨法雨。 我宁可化作华，散须菩提上。」释提桓因即化作华，散须菩提上。 须菩提作是念：「释提桓因今所散华，我于忉利天上所未曾见。 是华从心树出，不从树生。」释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：「是华非生，华亦非心树生。」须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！ 汝言是华非生，华亦非心树生。 若非生法，不名为华。」释提桓因作是念：「长老须菩提智慧甚深，不坏假名而说实义。」念已，语须菩提言：「如是，如是！ 须菩提！ 如须菩提所说，菩萨应如是学。 菩萨如是学者，不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。 若不学是地，是名学佛法、学萨婆若。 若学佛法、学萨婆若，则学无量无边佛法。 若学无量无边佛法者，不为增减色学，不为增减受、想、行、识学；不为受色学，不为受受、想、行、识学。 是人于法无所取无所灭故学。」舍利弗语须菩提：「行者不为取萨婆若，不为灭萨婆若故学。」须菩提言：「如是，如是！ 舍利弗！ 菩萨乃至萨婆若，不取不灭故学。 如是观时，能学萨婆若，能成就萨婆若。」尔时释提桓因语舍利弗：「菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何求？」舍利弗言：「般若波罗蜜当于须菩提所转中求。」释提桓因语须菩提：「是谁神力？」须菩提言：「是佛神力。 憍尸迦！ 如所问般若波罗蜜当于何求？ 般若波罗蜜不应色中求，不应受、想、行、识中求；亦不离色求，亦不离受、想、行、识求。 何以故？ 色非般若波罗蜜，离色亦非般若波罗蜜；受、想、行、识非般若波罗蜜，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。」释提桓因言：「摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无边波罗蜜是般若波罗蜜。」须菩提言：「如是，如是！ 憍尸迦！ 摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，无量波罗蜜是般若波罗蜜，无边波罗蜜是般若波罗蜜。 憍尸迦！ 色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、识无量故，般若波罗蜜无量。 缘无边故，般若波罗蜜无边；众生无边故，般若波罗蜜无边。 憍尸迦！ 云何缘无边故，般若波罗蜜无边？ 诸法无前、无中、无后，是故缘无边，般若波罗蜜无边。 复次，憍尸迦！ 诸法无边，前际不可得，中际、后际不可得，是故缘无边，般若波罗蜜无边。」释提桓因言：「长老须菩提！ 云何众生无边，般若波罗蜜无边？」「憍尸迦！ 众生无量，算数不可得。 是故众生无边，般若波罗蜜无边。」释提桓因言：「大德须菩提！ 众生有何义？」须菩提言：「众生义即是法义。 于意云何？ 所言众生、众生有何义？」释提桓因言：「众生非法义，亦非非法义，但有假名。 是名字无本无因，强为立名，名为众生。」须菩提言：「于意云何？ 此中实有众生可说可示不？」「不也！」须菩提言：「憍尸迦！ 若众生不可说不可示，云何言：『众生无边，般若波罗蜜无边？』憍尸迦！ 若如来住寿，如恒河沙劫，说言：『众生、众生。』实有众生生灭不？」释提桓因言：「不也！ 何以故？ 众生从本已来，常清净故。」「憍尸迦！ 是故当知众生无边，般若波罗蜜无边。」小品般若经卷第一 发布时间：2025-05-20 04:31:56 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/8190.html