标题：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 内容： 卷九阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。 阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。 虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。 阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。 阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼。 虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。 阿难，如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。 世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。 阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐。 虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。 阿难，复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 阿难，从是天中有二歧路：若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。 若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。 是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。 阿难，此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。 虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。 阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。 阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。 机括独行，研交无地，如是一类名无热天。 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。 精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。 究竟群几，穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。 阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见；如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。 阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。 复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。 若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。 诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。 空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处。 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。 此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。 若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。 阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。 彼之天王即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。 阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。 此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。 复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。 若于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。 阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。 于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。 阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。 反此三种，又则出生无杀、盗、淫。 有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。 若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？ 阿难，不断三业，各各有私；因各各私，众私同分，非无定处。 自妄发生，生妄无因，无可寻究。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。 不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。 虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。 汝妄自造，非菩提咎。 作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。 即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。 汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。 又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。 汝应谛听，吾今为汝仔细分别。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。 由汝妄想迷理为咎，痴爱发生；生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！ 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+日]，当处湛然。 一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。 凡夫昏暗，不觉迁讹。 彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？ 是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。 汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。 徒恃神力，但为其客。 成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。 当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！ 阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？ 若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。 如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。 此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。 当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光。 此则名为色阴区宇。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。 观其所由，坚固妄想以为其本。 阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。 此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 阿难，复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。 此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。 此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。 于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。 此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。 于时忽然十方虚空，成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现。 此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭。 此名心细，密澄其见，所视洞幽暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉。 又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。 此名尘併，排四大性，一向入纯暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。 又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。 此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语。 此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改。 此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。 不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。 阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 阿难，彼善男子，修三摩提、奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得而未能用。 犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。 此则名为受阴区宇。 若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。 观其所由，虚明妄想以为其本。 阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。 此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受，当从沦坠。 阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。 此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证。 觉了不迷，久自销歇。 若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。 此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。 此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。 此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。 此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。 心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！ 此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木。 经是树叶，或是氎华。 肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。 其深信者，从其毁碎，埋弃地中。 疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣得大自在。 此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。 此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。 悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？ 其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。 因魔力故，摄其前人不生疑谤。 鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。 一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。 此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。 若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。 神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。 魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。 疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就。 从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。 譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。 此则名为想阴区宇。 若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。 观其所由，融通妄想以为其本。 阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。 其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。 是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。 此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。 自形无变，其听法者忽自见身，坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。 其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。 此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。 其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。 其人见故，洗涤本心，易入邪悟。 此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法。 身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。 是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上；父父子子递代相生，即是法身常住不绝；都指现在即为佛国，无别净居及金色相。 其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。 是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。 彼无知者，信是秽言。 此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。 能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。 各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。 是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界供养某佛；或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。 彼无知者，信是虚诳，遗失本心。 此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。 令其听人各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。 敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。 有人起心，已知其肇。 佛律仪外，重加精苦。 诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。 此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。 是人无端于说法处，得大宝珠。 其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。 是诸听者，得未曾有。 多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。 诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。 口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。 随其后者，往往见有奇异之人。 此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。 是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上；是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧。 或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵不得自在。 自言是佛，身著白衣，受比丘礼。 诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。 口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。 赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。 此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。 于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃；或垂手足作旃檀气；或大小便如厚石蜜。 诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。 虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。 此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。 好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。 或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。 口中常说：十方众生皆是吾子。 我生诸佛！ 我出世界！ 我是元佛，出世自然，不因修得。 此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。 或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。 口兼独言，听若妖魅。 前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人以至殂殒。 汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。 先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。 汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。 我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成堕无间狱。 汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 发布时间：2025-05-20 04:31:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/8048.html