标题：佛说长阿含经 内容： 佛说长阿含经卷第九（一〇）第二分十上经第六如是我闻：一时，佛游鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。 诣瞻婆城，止宿伽伽池侧。 以十五日月满时，世尊在露地坐，大众围绕，竟夜说法，告舍利弗：「今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲闻说法，吾患背痛，欲小止息，卿今可为诸比丘说法。」时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四牒僧伽梨，偃右胁卧如师子，累足而卧。 尔时，耆年舍利弗告诸比丘：「今我说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，汝等谛听！ 善思念之，当为汝说。」时，诸比丘受教而听。 舍利弗告诸比丘：「有十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法，今当分别，汝等善听。 诸比丘！ 有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。 云何一成法？ 谓于诸善法能不放逸。 云何一修法？ 谓常自念身。 云何一觉法？ 谓有漏触。 云何一灭法？ 谓是我慢。 云何一退法？ 谓不恶露观。 云何一增法？ 谓恶露观。 云何一难解法？ 谓无间定。 云何一生法？ 谓有漏解脱。 云何一知法？ 谓诸众生皆仰食存。 云何一证法？ 谓无碍心解脱。 「又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。 云何二成法？ 谓知慙、知愧。 云何二修法？ 谓止与观。 云何二觉法？ 谓名与色。 云何二灭法？ 谓无明、爱。 云何二退法？ 谓毁戒、破见。 云何二增法？ 戒具、见具。 云何二难解法？ 有因有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净。 云何二生法？ 尽智、无生智。 云何二知法？ 谓是处、非处。 云何二证法？ 谓明与解脱。 「又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。 云何三成法？ 一者亲近善友，二者耳闻法音，三者法法成就。 云何三修法？ 谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。 云何三觉法？ 谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。 云何三灭法？ 谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。 云何三退法？ 谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。 云何三增法？ 谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。 云何三难解法？ 谓三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解。 云何三生法？ 谓三相：息止相、精进相、捨离相。 云何三知法？ 谓三出要界：欲出要至色界，色界出要至无色界；捨离一切诸有为法，彼名为尽。 云何三证法？ 谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。 诸比丘！ 是为三十法，如实无虚，如来知已，平等说法。 「复有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。 云何四成法？ 谓四轮法：一者住中国，二者近善友，三者自谨慎，四者宿植善本。 云何四修法？ 谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，捨世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，捨世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，捨世贪忧。 受、意、法观，亦复如是。 云何四觉法？ 谓四食：抟食、触食、念食、识食。 云何四灭法？ 谓四受：欲受、我受、戒受、见受。 「云何四退法？ 谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。 云何四增法？ 谓四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。 云何四难解法？ 谓有四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。 云何四生法？ 谓四智：法智、未知智、等智、知他心智。 云何四知法？ 谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。 云何四证法？ 谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 诸比丘！ 是为四十法，如实无虚，如来知已，平等说法。 「复有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。 云何五成法？ 谓五灭尽枝：一者信佛、如来、至真，十号具足；二者无病，身常安隐；三者质直无有谀谄，直趣如来涅槃径路；四者专心不乱，讽诵不忘；五者善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。 云何五修法？ 谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。 云何五觉法？ 谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。 「云何五灭法？ 谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、眠睡盖、掉戏盖、疑盖。 云何五退法？ 谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑佛已，则不亲近，不亲近已，则不恭敬，是为初心碍结；又比丘于法、于众、于戒，有穿漏行、不真正行、为污染行，不亲近戒，亦不恭敬，是为四心碍结；又复比丘于梵行人生恶向心，心不喜乐，以麁恶言而毁骂之，是为五心碍结。 云何五增法？ 谓五喜本：一悦、二念、三猗、四乐、五定。 「云何五难解法？ 谓五解脱入：若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。 何谓五？ 若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得如实智，是为初解脱入。 于是，比丘闻法欢喜，受持讽诵，亦复欢喜，为他人说，亦复欢喜，思惟分别，亦复欢喜，于法得定，亦复如是。 「云何五生法？ 谓贤圣五智定：一者修三昧现乐后乐，生内外智。 二者贤圣无爱，生内外智。 三者诸佛贤圣之所修行，生内外智。 四者猗寂灭相，独而无侣，而生内外智。 五者于三昧一心入、一心起，生内外智。 云何五知法？ 谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不念，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，因欲起漏亦尽捨灭，而得解脱，是为欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身见出要，亦复如是。 云何五证法？ 谓五无学聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，是为五十法。 如实无虚，如来知已，平等说法。 「复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。 云何六成法？ 谓六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。 云何六？ 于是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。 复次，比丘口慈、意慈，以法得养及鉢中余，与人共之，不怀彼此。 复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。 复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。 「云何六修法？ 谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 云何六觉法？ 谓六内入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 云何六灭法？ 谓六爱：色爱、声爱、香、味、触、法爱。 云何六退法？ 谓六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。 云何六增法？ 谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。 云何六难解法？ 谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。 云何六生法？ 谓六等法：于是，比丘眼见色无忧无喜，住捨专念，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，不喜不忧，住捨专念。 「云何六知法？ 谓六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』余比丘言：『汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说，欲使修慈解脱更生瞋恚者，无有是处。 佛言：除瞋恚已，然后得慈。』若比丘言：『我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行捨解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。』亦复如是。 云何六证法？ 谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者宿命通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。 是为六十法。 诸比丘！ 如实无虚，如来知已，平等说法。 「复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。 云何七成法？ 谓七财：信财、戒财、慙财、愧财、闻财、施财、慧财，为七财。 云何七修法？ 谓七觉意。 于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离；修法、修精进、修喜、修猗、修定、修捨，依无欲、依寂灭、依远离。 「云何七觉法？ 谓七识住处：若有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住。 复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。 复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。 复有众生，一身一想，徧净天是，是四识住。 或有众生，空处住，是五识住，或识处住，是六识住。 或不用处住，是七识住。 云何七灭法？ 谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。 「云何七退法？ 谓七非法：是比丘无信、无慙、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。 云何七增法？ 谓七正法：于是，比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。 云何七难解法？ 谓七正善法：于是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。 云何七生法？ 谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。 「云何七知法？ 谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。 云何七证法？ 谓七漏尽力：于是，漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知见。 观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲。 漏尽比丘逆顺观察，如实觉知，如实见已，世间贪嫉、恶不善法不漏不起，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。 诸比丘！ 是为七十法，如实不虚，如来知已，平等说法。 「复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。 云何八成法？ 谓八因缘：不得梵行而得智，得梵行已智增多。 云何为八？ 于是，比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生慙愧心，有爱有敬，是谓初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。 复次，依世尊住，随时请问，此法云何？ 义何所趣？ 时，诸尊长即为开演甚深义理，是为二因缘。 既闻法已，身心乐静，是为三因缘。 既乐静已，不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不捨贤圣默然，是为四因缘。 多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味谛诚，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。 修习精勤，灭恶增善，勉力堪任，不捨斯法，是为六因缘。 有以智慧知起灭法，贤圣所趣，能尽苦际，是为七因缘。 观五受阴，生相、灭相，此色、色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因缘。 未得梵行而有智，得梵行已智增多。 「云何八修法？ 谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 云何八觉法？ 谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 云何八灭法？ 谓八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 云何八退法？ 谓八懈怠法，何谓八懈怠？ 比丘乞食不得食，便作是念：『我于今日下村乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜卧息。』懈怠比丘即便卧息，不肯精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为初懈怠。 懈怠比丘得食既足，复作是念：『我朝入村乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。』懈怠比丘即便寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。 懈怠比丘设少执事，便作是念：『我今日执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜寝息。』懈怠比丘即便寝息。 懈怠比丘设欲执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫卧息。』懈怠比丘即便卧息。 懈怠比丘设少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，我今宜当卧息。』懈怠比丘即便卧息。 懈怠比丘设欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫寝息。』懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为六懈怠比丘。 设遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。』懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。 懈怠比丘所患已差，复作是念：『我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寝息。』懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。 云何八增法？ 谓八不怠。 「云何八精进？ 比丘入村乞食，不得食还，即作是念：『我身体轻便，少于睡眠，宜可精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进，是为初精进比丘。 乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食饱满，气力充足，宜勤精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。 精进比丘设有执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。 精进比丘设欲执事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进。 精进比丘设有行来，便作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即寻精进。 精进比丘设欲行来，便作是念：『我明当行，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是比丘即便精进。 精进比丘设遇患时，便作是念：『我得重病或能命终，今宜精进。』未得者得，未获者获，未证者证，于是比丘即便精进。 精进比丘患得小差，复作是念：『我病初差，或更增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，于是，比丘即便精进坐禅、经行，是为八。 「云何八难解法？ 谓八不闲妨修梵行。 云何八？ 如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，有人生地狱中，是为不闲处，不得修梵行。 如来、至真出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识，无佛法处，是为不闲处，不得修梵行。 如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于中国，而有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱，是为不闲处，不得修梵行。 如来、至真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生于中国，聋、盲、瘖、痖不得闻法，修行梵行，是为不闲。 如来、至真、等正觉不出世间，无有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教，而不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。 「云何八生法？ 谓八大人觉：道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道当自守，戏笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。 云何八知法？ 谓八除入：内有色想，观外色少，若好若丑，常观常念，是为初除入。 内有色想，观外色无量，若好若丑，常观常念，是为二除入。 内无色想，外观色少，若好若丑，常观常念，是为三除入。 内无色想，外观色无量，若好若丑，常观常念，是为四除入。 内无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬如青莲华，亦如青波罗[木*奈]衣，纯一青色、青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除入。 内无色想，外观色黄，黄色、黄光、黄见，譬如黄华、黄波罗[木*奈]衣，黄色、黄光、黄见，常念常观，作如是想，是为六除入。 内无色想，观外色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗[木*奈]衣，纯一赤色、赤光、赤见，常观常念，作如是想，是为七除入。 内无色想，外观色白，白色、白光、白见，譬如白华、白波罗[木*奈]衣，纯一白色、白光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。 「云何八证法？ 谓八解脱：色观色，一解脱。 内无色想，观外色，二解脱。 净解脱，三解脱。 度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。 度空处，住识处，五解脱。 度识处，住不用处，六解脱。 度不用处，住有想无想处，七解脱。 度有想无想处，住想知灭，八解脱。 诸比丘！ 是为八十法，如实无虚，如来知已，平等说法。 「复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。 云何九成法？ 谓九净灭枝法：戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱净灭枝。 云何九修法？ 谓九喜本：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除捨，八无欲，九解脱。 「云何九觉法？ 谓九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居。 或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。 或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居。 或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。 或有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居。 复有众生，空处住，是六众生居。 复有众生，识处住，是七众生居。 复有众生，不用处住，是八众生居。 复有众生，住有想无想处，是九众生居。 「云何九灭法？ 谓九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有着，因着有嫉，因嫉有守，因守有护。 云何九退法？ 谓九恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。 云何九增法？ 谓无恼：彼已侵我，我恼何益？ 已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所爱者，彼已侵恼，我恼何益？ 已不生恼，今不生恼，当不生恼；我所憎者，彼已爱敬，我恼何益？ 已不生恼，今不生恼，当不生恼。 「云何九难解法？ 谓九梵行：若比丘有信而不持戒，则梵行不具；比丘有信、有戒、则梵行具足。 若比丘有信、有戒而不多闻，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，则梵行具足。 若比丘有信、有戒、有多闻，不能说法，则梵行不具；比丘有信、有戒、有多闻，能说法，则梵行具足。 若比丘有信、有戒、有多闻，能说法，不能养众，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，则梵行具足。 若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，不能于大众中广演法言，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，则梵行具足。 若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，而不得四禅，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能于大众广演法言，又得四禅，则梵行具足。 若比丘有信、有戒、多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，又得四禅，不于八解脱逆顺游行，则梵行不具；有比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，于大众中广演法言，具足四禅，于八解脱逆顺游行，则梵行具足。 若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，在大众中广演法言，得四禅，于八解脱逆顺游行，然不能尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能在大众广演法言，成就四禅，于八解脱逆顺游行，捨有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行具足。 「云何九生法？ 谓九想：不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。 云何九知法？ 谓九异法：生果异、因果异。 生触异、因触异。 生受异、因受异。 生想异、因想异。 生集异、因集异。 生欲异、因欲异。 生利异、因利异。 生求异、因求异。 生烦恼异、因烦恼异。 云何九证法？ 谓九尽：若入初禅，则声刺灭。 入第二禅，则觉观刺灭。 入第三禅，则喜刺灭。 入第四禅，则出入息刺灭。 入空处，则色想刺灭。 入识处，则空想刺灭。 入不用处，则识想刺灭。 入有想无想处，则不用想刺灭。 入灭尽定，则想受刺灭。 诸比丘！ 是为九十法，如实不虚，如来知已，平等说法。 「复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。 云何十成法？ 谓十救法：一者比丘二百五十戒具，威仪亦具，见有小罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾邪。 二者得善知识。 三者言语中正，多所含受。 四者好求善法，分布不恡。 五者诸梵行人有所施设，輙往佐助，不以为劳，难为能为，亦教人为。 六者多闻，闻便能持，未曾有忘。 七者精进，灭不善法，增长善法。 八者常自专念，无有他想，忆本善行，若在目前。 九者智慧成就，观法生灭，以贤圣律而断苦本。 十者乐于闲居，专念思惟，于禅中间无有调戏。 「云何十修法？ 谓十正行：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正知。 云何十觉法？ 谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。 云何十灭法？ 谓十邪行：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。 云何十退法？ 谓十不善行迹：身杀、盗、淫，口两舌、恶骂、妄言、绮语，意贪取、嫉妬、邪见。 云何十增法？ 谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉妬、邪见。 云何十难解法？ 谓十贤圣居：一者比丘除灭五枝，二者成就六枝，三者捨一，四者依四，五者灭异谛，六者胜妙求，七者无浊想，八者身行已立，九者心解脱，十者慧解脱。 「云何十生法？ 谓十称誉处：若比丘自得信已，为他人说，亦复称叹诸得信者。 自持戒已，为他人说，亦复称叹诸持戒者。 自少欲已，为他人说，亦复称叹诸少欲者。 自知足已，为他人说，亦复称叹诸知足者。 自乐闲静，为他人说，亦复称叹乐闲静者。 自多闻已，为他人说，亦复称叹诸多闻者。 自精进已，为他人说，亦复称叹诸精进者。 自专念已，为他人说，亦复称叹诸专念者。 自得禅定，为他人说，亦复称叹得禅定者。 自得智慧，为他人说，亦复称叹得智慧者。 「云何十知法？ 谓十灭法：正见之人能灭邪见，诸缘邪见，起无数恶，亦尽除灭。 诸因正见，生无数善，尽得成就正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。 正智之人能灭邪智，诸因邪智，起无数恶，悉皆除灭；诸因正智，起无数善法，尽得成就。 云何十证法？ 谓十无学法：无学正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。 诸比丘！ 是为百法，如实无虚，如来知已，平等说法。」尔时，舍利弗佛所印可，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。 （一一）佛说长阿含第二分增一经第七如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊告诸比丘：「我与汝等说微妙法，上中下言，皆悉真正，义味清净，梵行具足，谓一增法也。 汝等谛听！ 善思念之！ 当为汝说。」时，诸比丘受教而听。 佛告比丘：「一增法者，谓一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法。 云何一成法？ 谓不捨善法。 云何一修法？ 谓常自念身。 云何一觉法？ 谓有漏触。 云何一灭法？ 谓有我慢。 云何一证法？ 谓无碍心解脱。 「又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法。 云何二成法？ 谓知惭、知愧。 云何二修法？ 谓止与观。 云何二觉法？ 谓名与色。 云何二灭法？ 谓无明、有爱。 云何二证法？ 谓明与解脱。 「又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法。 云何三成法？ 一者亲近善友，二者耳闻法音，三法法成就。 云何三修法？ 谓三三昧：空三昧、无想三昧、无作三昧。 云何三觉法？ 谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。 云何三灭法？ 谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。 云何三证法？ 谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。 「又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法。 云何四成法？ 一者住中国，二者近善友，三者自谨慎，四者宿殖善本。 云何四修法？ 住四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，捨世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，捨世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，捨世贪忧。 受、意、法观，亦复如是。 云何四觉法？ 谓四食：抟食、触食、念食、识食。 云何四灭法？ 谓四受：欲受、我受、戒受、见受。 云何四证法？ 谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 「又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法。 云何五成法？ 谓五灭尽支：一者信佛、如来、至真，十号具足。 二者无病，身常安隐。 三者质直无有谀谄，真趣如来涅槃径路。 四者专心不乱，讽诵不忘。 五者善于观察法之起灭，以贤圣行尽于苦本。 云何五修法？ 谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。 云何五觉法？ 谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。 云何五灭法？ 谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。 云何五证法？ 谓五无学聚：无学戒聚、无学定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。 「复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法。 云何六成法？ 谓六重法。 若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。 云何六？ 于是，比丘身常行慈及修梵行，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。 复次，比丘口慈、意慈，以己供养及鉢中余，与人共之，不怀彼此。 复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足持戒，成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行不杂。 「云何六修法？ 谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。 云何六觉法？ 谓六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 云何六灭法？ 谓六爱：色爱、声爱，香、味、触、法爱。 云何六证法？ 谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者宿命通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。 「复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七证法。 云何七成法？ 谓七财：信财、戒财、慙财、愧财、闻财、施财、惠财，是为七财。 云何七修法？ 谓七觉意。 于是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离，修法、修精进、修喜、修猗、修定、修捨，依无欲、依寂灭、依远离。 「云何七觉法？ 谓七识住处：若有众生，若干种身若干种想，天及人，此是初识住。 复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。 复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。 复有众生，一身一想，徧净天是，是四识住处。 复有众生，空处住，是五识住。 或识处住，是六识住。 或不用处，是七识住。 「云何七灭法？ 谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。 云何七证法？ 为七漏尽力。 于是，漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知见，观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪于欲，心不住欲；于中复善观察，如实得知，如实见已，世间贪淫、恶不善法不起不漏，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。 「复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八证法。 云何八成法？ 谓八因缘。 未得梵行而得智，得梵行已智增多。 云何为八？ 如是比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬，是为初因缘。 未得梵行而得智，得梵行已智增多。 复次，依世尊住，随时请问：『此法云何义，何所趣？』尊长即为开演深义，是为二因缘。 既闻法已，身心乐静，是为三因缘。 不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不捨贤圣默然，是为四因缘。 多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味诚谛，梵行具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。 修习精勤，灭不善行，善行日增，勉力堪任，不捨斯法，是为六因缘。 又以智慧知起灭法，贤圣所趣能尽苦际，是为七因缘。 又观五受阴，生想、灭想，此色，色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因缘。 未得梵行而有智，已得梵行智增多。 「云何八修法？ 谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 云何八觉法？ 谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 云何八灭法？ 谓八邪：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 云何八证法？ 谓八解脱：色观色，一解脱。 内无色想，外观色，二解脱。 净解脱，三解脱。 度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。 度空处，住识处，五解脱。 度识处，住不用处，六解脱。 度不用处，住有想无想处，七解脱。 度有想无想处，住想知灭，八解脱。 「复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九证法。 云何九成法？ 谓九净灭枝法：戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱净灭枝。 云何九修法？ 谓九喜本：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除捨，八无欲，九解脱。 云何九觉法？ 谓九众生居：或有众生，若干种身若干种想，天及人是，是初众生居。 或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居。 或有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居。 或有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居。 无想无所觉知，无想天是，是五众生居。 复有众生，空处住，是六众生居。 复有众生，识处住，是七众生居。 复有众生，不用处住，是八众生居。 复有众生，住有想无想处，是九众生居。 「云何九灭法？ 谓九爱本：因爱有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有着，因着有嫉，因嫉有守，因守有护。 云何九证法？ 谓九尽：若入初禅，则声刺灭。 入第二禅，则觉观刺灭。 入第三禅，则喜刺灭。 入第四禅，则出入息刺灭。 入空处，则色想刺灭。 入识处，则空想刺灭。 入不用处，则识想刺灭。 入有想无想处，则不用想刺灭。 入灭尽定，则想受刺灭。 「复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。 云何十成法？ 谓十救法：一者比丘二百五十戒具，威仪亦具，见有小罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾邪。 二者得善知识。 三者言语中正，多所堪忍。 四者好求善法，分布不恡。 五者诸梵行人有所施设，輙往佐助，不以为劳，难为能为，亦教人为。 六者多闻，闻便能持，未曾有忘。 七者精勤，灭不善法，增长善法。 八者常自专念，无有他想，忆本善行，如在目前。 九者智慧成就，观法生灭，以贤圣律断于苦本。 十者乐于闲居，专念思惟，于禅中间无有调戏。 「云何十修法？ 谓十正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。 云何十觉法？ 谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。 云何十灭法？ 谓十邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。 云何十证法？ 谓十无学法：无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。 诸比丘！ 此名一增法，我今为汝等说如是法，吾为如来、为诸弟子所应作者，皆已备悉，慈愍慇懃，训诲汝等，汝等亦宜勤奉行之。 诸比丘！ 当在闲居树下空处，精勤坐禅，勿自放恣，今不勉力，后悔何益？ 此是我教，勤受持之。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 发布时间：2025-05-20 04:31:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/8046.html