标题：大宝积经卷第二十二 内容： 大宝积经卷第二十二大唐三藏菩提流志奉　诏译被甲庄严会第七之二「复次无边慧！ 我念往昔修菩萨行时被如是甲冑、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。 踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。 我于尔时不舍甲冑乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道诸遮罗迦、路伽耶、陀波利、婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。 为诸众生开示甲冑甲冑庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。 为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 「无边慧！ 诸菩萨摩诃萨应被如是大甲冑已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之？ 于一切法尽能知见，无有分别。 何以故？ 诸菩萨摩诃萨安住正道，如理知故；正道发趣，如理见故。 如理清净则不分别非不分别，而于分别不分别中平等知见。 若见有法可求可觅则不平等，不住如理清净知见。 以无分别无不分别，于彼分别不分别中而无执取；以无执取，远离分别及不分别。 于此道中无有怜愍、无有施为，亦无增益、亦无取舍。 住平正道亦不分别过现未来，遍能了知一切分别。 所有随眠，于一切法得住平等、无颠倒义，乃得名为住斯道者。 「无边慧！ 何等为道及道清净？ 所谓说名八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 正见能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别、无遍分别。 不住邪思、断邪思惟，能见正命、见正命想，见命清净，住清净命。 如理能见清净身业、清净语业、清净意业。 住于正业，正见语业，于语语者悉能见知，住于正语能净对治。 正精进见善摄精进，住正精进，正见忆念而无有念，亦无作意、无所执取。 以清净念住于正念正见三昧，于三昧中无所依止，而能清净三昧之见住于正定。 无边慧！ 诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见住清净道。 此清净道为善丈夫之所修行，智者尊重、众圣悦可、如来称赞，非一切魔魔民、魔使、魔天、大众之所行处，亦非一切爱着外道、依止诤论、行见稠林、趣诸非道路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。 何以故？ 住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。 何以故？ 涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？ 此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？ 若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。 若断一切动念分别，是则名为住于圣道、住无畏道、住安隐道、住安乐道。 此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处能至无上大宫殿中。 如是去者不复退还，便获若干安隐快乐。 彼大宫殿不可示现，无诸事相、无少有为、无少无为，已灭有为已舍无为，不与众生有为安乐无为安乐。 「无边慧！ 诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？ 大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃，灭贪瞋痴、断诸随眠、裂爱见网、竭无明流、拔众毒箭、尽不善法，故名涅槃。 远离一切憍慢病疾、众苦逼恼，故名涅槃。 非心意识心所所行，故名涅槃。 息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。 绝诸意乐意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。 无边慧！ 是为大般涅槃体性。 涅槃无边不可宣说，若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。 诸菩萨摩诃萨若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。 「无边慧！ 诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时，无有劳倦亦无忧恼，随欲所求、随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。 何以故？ 此道无等、能净对治、所作究竟。 诸佛世尊、声闻缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿终不相离。 何者为地？ 谓涅槃地、大宫殿地。 譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空。 广大空寂名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量。 广大空寂广大无量名大涅槃、名大宫殿。 「无边慧！ 诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻缘觉所有。 住此道者成就一切功德资粮得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。 如彼庄严，亦非声闻缘觉所有。 诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾悋，有大威德神通变现，而能了知世出世间。 若作帝释、大梵天王，无所耽着远离憍慢，乐见诸佛乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。」尔时世尊而说偈言：「菩萨殊胜道，世间无有上，众圣及二乘，皆趣于斯道。 一切诸菩萨，发趣大菩提，为得道庄严，以斯道开示。 若于斯道中，已趣今趣者，彼皆以正见，安住于斯道。 一切诸菩萨，若住平等见，行于斯道中，安乐而发趣。 斯道最殊胜，斯道为无上，如实能诱进，于中无所执。 若住于斯道，行于斯道中，一切诸智人，其意不倾动。 不说于斯道，少有倾动者，由是无所动，于动常远离。 我说于斯道，无动无施为，亦无有增益，斯道故无上。 一切诸菩萨，善住于斯道，斯道无有爱，亦复无有憎。 斯道非过去，斯道非未来，彼际不分别，如是而修习。 斯道无烦恼，斯道无分别，于义不乖违，如是而安住。 住于最胜道，无住为安住，住于斯道者，能获清净性。 我说八支道，众圣之所行，住于斯道者，菩提不难得。 菩萨依怙者，如是住斯道，能得道清净，一一而进趣。 斯之最上道，善士所修行，如来所称赞，此智为无上。 魔及魔军众，魔之所摄者，外道余众生，非其所行处。 分别涅槃者，不住斯胜道，愚为分别害，不能趣涅槃。 超过分别者，无想无分别，于斯大道中，以是而发趣。 众圣之胜道，愚夫皆远离，若行此法者，斯道为无上。 斯之最胜道，能至无上处，其中无衰恼，无畏无灾难。 斯之无上道，无色无形相，不可以色相，而能示现者。 斯之安隐道，正直无所畏，以斯道发趣，究竟大涅槃。 斯之最净道，犹若太虚空，一切无罣碍，常趣于涅槃。 若至涅槃者，一往无复退，斯之大涅槃，最上胜安乐。 涅槃大宫殿，空寂不可量，故名大涅槃，亦名大宫殿。 斯大涅槃中，三毒烦恼灭，若至其中者，无退无受生。 涅槃大空寂，犹若太虚空，广大空寂故，于中无罣碍。 涅槃大宫殿，永离苦忧恼，无边境界处，说名为涅槃。 涅槃无数量，数量不可得，寂灭清凉性，说名为涅槃。 涅槃无施设，趣道亦无上，无量无分别，分别不可得。 我为诸菩萨，开示于斯道，若住斯道者，彼近于涅槃。 若住于斯道，世间胜安乐，一切皆当得，说名无畏者。 善住于斯道，其心无所染，由是道清净，说名无畏者。 以见平正道，一切能随觉，一切资具中，一切不贪着。 菩萨依怙者，殊胜真实道，饶益诸众生，勇勐而发趣。 若得无上道，最上道庄严，令世悉欢喜，斯道而发趣。 斯道最殊胜，能令意清净，随其所乐求，一切当发趣。 若得圣王位，转轮大军旅，能舍大王位，出家行学道。 若得天帝释，大梵天王位，于彼无耽着，斯为善顺道。 世间诸学处，一切能明了，住于斯道中，乃为实语者。 「复次无边慧！ 诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时！ 为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。 又为摄取八正道故修行二法：一者于内随何善法如理思惟，二者于外随何善法如理请问。 又为摄取八正道故修行二法：一者如事了知诸法，二者了知无事无住无所分别。 又为摄取八正道故修行二法：一者于内随顺觉知，二者于外无所执着。 又为摄取八正道故修行二法：一者自信无所分别；二者众生若未有信，我令安住于此道中。 又为摄取八正道故修行二法：一者能于所作之业如实知见，二者能于所作之业而无执着。 又为摄取八正道故修行三法：一者于诸苦取蕴中一一了知，二者于诸无苦取蕴勤求至乐，三者于诸和合法中专修远离。 又为摄取八正道故修行三法：一者宣说最上之法语不乖违，随说法义心无诤论；二者不着一切文字；三者摄取一切诸法。 又为摄取八正道故修行四法：一者于义正方便事，二者随义而作相应正方便事，三者顺法而作观察正方便事，四者不起一切执着正方便事。 又为摄取八正道故修行四法：一者能以坚誓自守如说而行，二者能以六根善巧于道发趣，三者能令意乐清净，四者能住不放逸行。 「无边慧！ 诸菩萨摩诃萨以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者，观一切法性空故、无名故、无相故、无愿故、无生故、无作故、厌故、离故、灭故、出故，得法光明。 观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超昇离生、出过非法，得道清净、获无生忍。 道清净故过一切想，不住非想灭于道想，离于法想出无明网，以明修习所应得法悉能得之。 明所修习得何等法？ 谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随祕密顺于法性。 诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生、性如空性，无有少相而为罣碍。 此道清净不畏灾患，被大甲冑不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空。 于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。 无边慧！ 是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻缘觉所行。」尔时世尊而说偈言：「为摄八正道，演说诸法行，若住此道中，斯为大精进。 善法修行者，能于一切时，不作不善法，斯行摄于道。 菩萨修习者，于内如理思，于外求请问，斯行摄于道。 菩萨观察者，如事正了知，如理如法住，斯行摄于道。 菩萨依怙者，于内随觉知，于外无所执，斯行摄于道。 菩萨无畏者，自信无分别，令他住净信，斯行摄于道。 菩萨思惟者，净诸所作业，于业无所执，斯行摄于道。 菩萨无系者，常知苦取蕴，求无苦取蕴，斯行摄于道。 菩萨善智者，修离和合行，能离于和合，斯行摄于道。 菩萨思义者，随义能了知，演说无违诤，斯行摄于道。 菩萨具慧者，不着于文字，摄持一切法，斯行摄于道。 菩萨行法者，能与法相应，亦随义相应，斯行摄于道。 菩萨顺道者，正住于坚誓，如说而修行，斯行摄于道。 菩萨道清净，善净于意乐，住法不放逸，斯行摄于道。 菩萨一切时，勤修此诸行，身心获安乐，斯行摄于道。 菩萨正念者，住于清净道，了知一切法，皆空无有相。 菩萨观察者，能令愿清净，亦不住无愿，远离于诸相。 菩萨如理观，理趣悉平等，于诸法不生，无有少疑惑。 菩萨妙智者，能观一切法，厌离寂灭故，明见而发趣。 菩萨观法者，如理见法生，不于生见生，不于尽见尽。 菩萨精进者，如是观察时，出离于非法，超昇正位中。 菩萨妙智者，斯道为清净，速至大安隐，成就无上忍。 菩萨妙智者，随顺观诸法，超过一切想，常住于无想。 菩萨妙智者，斯道能净治，远离于道想，亦不住法想。 菩萨妙智者，斯道净治故，出于无明网，获大法光明。 菩萨妙智者，能以明修习，教授诸众生，由是而发趣。 菩萨明修习，为得一切法，决定甚深义，善巧大方便。 菩萨明修习，方便离诸想，随顺祕密法，能知决定义。 菩萨妙智者，以大法光明，能灭于想受，由是而发趣。 菩萨妙智者，不住于斯道，不住斯道故，于道而发趣。 菩萨无畏者，能知一切法，犹若净虚空，诸相无所覆。 菩萨知诸法，其性同虚空，诸法如空故，清净而无垢。 菩萨如是住，不为相所碍，速为诸众生，演说而教授。 菩萨妙智者，一切道清净，于道无灾患，无碍而发趣。 如是清净道，速往大菩提，能于无为证，平等而发趣。 菩萨大甲冑，大乘及大道，如空无罣碍，清净而发趣。 趣斯乘及道，如趣太虚空，远离于众相，无相而发趣。 大乘平等乘，广大如虚空，于斯清净道，此乘当发趣。 一切诸菩萨，尊重于斯法，为诸众生故，勇勐而发趣。 若诣大菩提，住斯殊胜道，非诸二乘等，于此能发趣。 菩萨正忆念，能令道清净，以斯清净道，最上而发趣。 「复次无边慧！ 诸菩萨摩诃萨如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱、等持等至、神足止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲冑，出三界故乘于大乘，摄受天人阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧！ 诸菩萨摩诃萨被大甲冑乘于大乘住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己。 如是甲冑大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。 若以哀愍利益众生被大甲冑乘于大乘安住斯道，如是甲冑大乘大道，一切世间天人阿修罗所不能行，一切愚夫耽着世间住世间者亦不能见。 又诸菩萨摩诃萨哀愍一切诸众生故被大甲冑，能以甲冑加持地界水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖，能令水界火界风界随彼所应作所应作。 又诸菩萨摩诃萨始自初心发趣甲冑，乃至今被斯大甲冑乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时。 此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持踊没倾覆。 虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲冑大乘大道。 又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛诸大菩萨共称赞故，设复金刚大轮围山、须弥卢山、一切宝山及余山王，若不加持亦无堪荷斯大甲冑大乘大道。 又诸菩萨摩诃萨本愿力故、诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故、不为害故、不为损故、不为怨故、不为讐故、不凌恃故、不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲冑乘于大乘住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 「无边慧！ 诸菩萨摩诃萨被甲冑时，被慧甲冑、持慧刀仗、大慧回向，乘回向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。 为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，一切皆以慧为先导、慧为修习、慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。」尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「希有世尊！ 诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。」尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！ 如是如是，如汝所说。 诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处摄一切法，被大甲冑乘于大乘住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。 无边慧！ 设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。 若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持、以慧防御，尔时乃名被大甲冑乘于大乘住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧！ 是为诸菩萨摩诃萨所被甲冑甲冑庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大道庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。 无边慧！ 诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大道庄严，一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。 为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大道庄严，无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。 彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲冑乘于大乘住斯大道，功德庄严而发趣之。」尔时世尊而说偈言：「我说一切断，亦说四念住，一切善方便，斯由不放逸。 具足正忆念，法善巧相应，勇进而出离，斯由不放逸。 根力菩提分，被甲乘大乘，以此为侍卫，菩萨当发趣。 禅定胜解脱，等持及等至，以此为侍卫，菩萨当发趣。 大慈悲喜舍，被甲乘大乘，以此为侍卫，菩萨当发趣。 成就于止观，神足及神变，以此为侍卫，菩萨当发趣。 无量诸功德，被甲乘大乘，于道无疲倦，菩萨当发趣。 精进不放逸，被甲乘大乘，了知彼念处，菩萨当发趣。 光明大甲冑，降伏诸世间，被斯甲冑已，乃名为智者。 正趣一切智，出过三界中，乘斯大乘已，乃名为智者。 大道清净道，映蔽诸世间，天人阿修罗，乃名遍闻者。 如是诸菩萨，普为诸众生，能于一切时，精进被甲冑。 菩萨不修习，大慈及大悲，大喜大舍等，大地不堪受。 菩萨不修习，于彼诸众生，知时饶益事，大地不堪受。 菩萨不修习，于彼诸众生，爱之如己者，大地不堪受。 菩萨不修习，以慈乘大乘，诸山及大海，大地不堪受。 菩萨不修习，慈念诸众生，乘于此大乘，众生不亲近。 若被斯甲冑，慈光不照明，于彼大甲冑，众生不亲近。 若被斯甲冑，功德海无边，加持四大界，彼乃堪荷负。 摄取众生故，普照以慈光，加持四大界，彼乃堪荷负。 摄取众生故，成就大菩提，加持四大界，彼乃堪荷负。 不讥恼众生，被斯大甲冑，大乘而出离，斯名为智者。 善巧大方便，一切悉加持，无上而出离，斯名为智者。 由是此大地，不没亦不倾，水火风界等，能作所应作。 然诸大菩萨，被甲乃无边，乘于此大乘，以道而发趣。 成就一生处，至于最后身，往诣树王下，坐于坚固地。 于此道场处，安住如金刚，身心不疲倦，现证一切智。 菩萨无畏者，若不以加持，彼地当倾覆，坏已无复成。 一切大地界，若不以加持，假使金刚成，无不倾覆者。 菩萨于往昔，大誓愿庄严，于诸众生所，已起大慈念。 现在十方界，诸佛刹土中，遍知两足尊，一切皆护念。 设复余石山，须弥卢宝山，金刚轮围山，坚固嶷然住。 菩萨智慧者，若不以加持，于斯大甲冑，不堪为荷负。 诸佛诸菩萨，神力所加持，众生及大地，堪近堪荷负。 被斯大甲冑，不为恼众生，甲冑无有上，以乘当发趣。 被斯大甲冑，不为害众生，甲冑不思议，以乘当发趣。 被斯大甲冑，不为雠众生，为除众生病，以乘当发趣。 具足殊胜道，无上最净治，不恼不雠怨，不害正安住。 被慧大甲冑，乘慧回向乘，甲冑不可坏，回向无过上。 菩萨依怙者，住道慧光明，以慧观诸法，无上而发趣。 菩萨殊胜道，甲冑及大乘，斯由慧光起，是故心清净。 乘诸波罗蜜，趣佛大菩提，慧摄慧清净，以慧为先导。 一切波罗蜜，以此慧为先，慧摄慧清净，能授无上智。 菩萨不思议，能起慧光明，能然大慧灯，安乐而发趣。 起慧光明故，慧眼由是开，于佛无上智，明见而发趣。 菩萨勇勐者，甲冑乃无边，无边庄严故，名为大甲冑。 菩萨大智者，大乘大庄严，于佛一切智，无染而发趣。 菩萨大智者，大道大庄严，殊胜不思议，清净而发趣。 大宝积经卷第二十二 发布时间：2025-05-20 04:31:21 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7900.html