标题：大宝积经卷第二十九 内容： 大宝积经卷第二十九大唐三藏菩提流志奉　诏译文殊师利普门会第十如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。 时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。 尔时世尊即告大众：「彼诸菩萨，为遍清净行世界普花如来劝发，来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门；其诸菩萨亦当集会。」说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足却住一面。 尔时无垢藏菩萨手持七宝千叶莲花，至如来所头面礼足，白佛言：「世尊！ 遍清净行世界普花如来，以是宝花奉上世尊。 致问无量，少病少恼、起居轻利、安乐行不？」作是语已，即昇虚空结加趺坐。 尔时文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「我念过去久远世时，曾于普灯佛所闻说普入不思议法门。 我于尔时即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。 善哉世尊！ 愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。」尔时佛告文殊师利：「汝今谛听，善思念之，当为汝说。」文殊师利言：「唯然世尊！ 愿乐欲闻。」佛言：「若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门。 所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。 文殊师利！ 若诸菩萨于如是等一切三昧善通达者，是则已为修学此法。 文殊师利！ 云何名为色相三昧？ 即说颂曰：「观色如聚沫，中无有坚实，不可执持故，是名色三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为声相三昧？ 即说颂曰：「观声如谷响，其性不可得，诸法亦如是，无相无差别，了知皆寂静，是名声三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为香相三昧？ 即说颂曰：「假令百千劫，常嗅种种香，如海纳众流，而无有厌足。 其香若是实，则应可满足，但有假名字，其实不可取。 以不可取故，鼻亦无所有，了知性空寂，是名香三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为味相三昧？ 即说颂曰：「舌根之所受，咸醋等诸味，皆从众缘生，其性无所有。 若能如是知，因缘和合起，了此不思议，是名味三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为触相三昧？ 即说颂曰：「触但有名字，其性不可得，细滑等诸法，皆是从缘生。 若能知触性，因缘和合起，毕竟无所有，是名触三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为意界三昧？ 即说颂曰：「设集三千界，无量诸众生，一心共思求，意界不可得。 不在于内外，亦不可聚集，但以于假名，说有种种相。 犹如于幻化，无住无处所，了知彼性空，是名意三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为女相三昧？ 即说颂曰：「四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。 女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染着心。 譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生于欲想。 如是了知已，一切女无相，此相皆寂静，是名女三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为男相三昧？ 即说颂曰：「自谓是男子，见彼为女人，由斯分别心，而生于欲想。 欲心本无有，心相不可得，由妄分别故，于身起男想。 是中实无男，我说如阳焰，知男相寂静，是名男三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为童男相三昧？ 即说颂曰：「如树无根枝，花则不可得，以花无有故，其果亦不生。 由无彼女人，童男亦非有，随于分别者，假说如是名。 了知彼女人，及童男非有，能如是观察，是童男三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为童女相三昧？ 即说颂曰：「如断多罗树，毕竟不复生，何有智慧人，于中求果实？ 若有能了知，诸法无生者，不应起分别，童女为能生。 又如焦穀种，其牙本不生，女人亦复然，是童女三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为天相三昧？ 即说颂曰：「因清净信心，及以众善业，受诸天胜报，端正殊妙身。 珍宝诸宫殿，非由造作成，曼陀罗妙花，亦无种植者。 如是不思议，皆因业力起，能现种种相，犹若净琉璃。 如是殊妙身，及诸宫殿等，皆从虚妄生，是名天三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为龙相三昧？ 即说颂曰：「受此诸龙身，由不修于忍，兴澍大云雨，遍满阎浮提。 不从前后际，亦不在中间，而能生此水，复归于大海。 如是诸龙等，积习性差别，起于种种业，业亦无有生。 一切非真实，愚者谓为有，能如是了知，是名龙三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为夜叉相三昧？ 即说颂曰：「是大夜叉身，从于自心起，是中无有实，妄生于恐怖，亦无有怖心，而生于怖畏。 观法非实故，无相无所得，空无寂静处，现此夜叉相，如是知虚妄，是夜叉三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为乾闼婆相三昧？ 即说颂曰：「彼实无所趣，名言假施设，了知趣非趣，乾闼婆三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为阿修罗相三昧？ 即说颂曰：「修罗相所印，其相本无生，无生故无灭，阿修罗三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为迦楼罗相三昧？ 即说颂曰：「无身以为身，名字假施设，名相无所有，迦楼罗三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为紧那罗相三昧？ 即说颂曰：「法无作而作，说为紧那罗，了知此不生，紧那罗三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为摩睺罗伽相三昧？ 即说颂曰：「彼由于名字，随世而安立，是中无有法，而妄起分别。 了知此分别，自性无所有，彼相寂静故，摩睺罗三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为地狱相三昧？ 即说颂曰：「地狱空无相，其性极清净，是中无作者，从自分别生。 我坐道场时，了此无生相，无相无生故，其性如虚空，此相皆寂静，是地狱三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为畜生相三昧？ 即说颂曰：「如云现众色，是中无有实，能令无智人，于此生迷惑，于彼畜生趣，而受种种身。 犹如虚空云，现于诸色像，了知业如幻，不生迷惑心，彼相本寂静，是畜生三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为阎魔罗界三昧？ 即说颂曰：「造作纯黑业，及以杂业者，流转阎罗界，受于种种苦。 实无阎罗界，亦无流转者，自性本无生，诸苦犹如梦，若能如是观，阎罗界三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为贪相三昧？ 即说颂曰：「贪从分别生，分别亦非有，无生亦无相，住处不可得。 贪性如虚空，亦无有建立，凡夫妄分别，由斯贪染生。 法性本无染，清净如虚空，十方遍推求，其性不可得。 不了性空故，见贪生怖畏，无畏生畏想，于何得安乐？ 譬如愚痴人，怖畏于虚空，惊惧而驰走，避空不欲见。 虚空遍一切，于何而得离？ 愚夫迷惑故，颠倒分别生。 贪本无自性，妄生厌离心，如人欲避空，终无能脱者；诸法性自离，犹如于涅槃。 三世一切佛，了知贪性空，住此境界中，未曾有舍离；于贪怖畏者，思惟求解脱。 如是贪自性，究竟常清净，我证菩提时，了达皆平等。 若执贪为有，于彼当舍离，由妄分别故，而言舍离贪。 此唯分别心，实无有舍离，其性不可得，亦无有灭坏，平等实际中，无解脱分别。 若于贪解脱，于空亦解脱，虚空及与贪，无尽无差别；若见差别者，我说令舍离。 贪实无有生，妄起生分别，彼贪本性空，但有假名字，不应以此名，而生于执着。 了贪无染故，是则毕竟空，不由灭坏贪，而得于解脱。 贪法与佛法，平等即涅槃，智者应当知，了贪寂静已，入于寂静界，是名贪三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为瞋相三昧？ 即说颂曰：「以虚妄因缘，而起于瞋恚，无我执为我，及由麁恶声，起勐利瞋心，犹如于恶毒，音声及瞋恚，究竟无所有。 如鑽木出火，要假众缘力，若缘不和合，火终不得生。 是不悦意声，毕竟无所有，知声性空故，瞋亦不复生。 瞋不在于声，亦不身中住，因缘和合起，离缘终不生。 如因乳等缘，和合生酥酪，瞋自性无起，因于麁恶声。 愚者不能了，热恼自烧然，应当如是知，究竟无所有。 瞋性本寂静，但有于假名，瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为痴相三昧？ 即说颂曰：「无明体性空，本自无生起，是中无少法，而可说为痴。 凡夫于无痴，而妄生痴想，于无着生着，犹若结虚空。 奇哉愚痴人，不应作而作，诸法皆非有，杂染分别生。 如欲取虚空，安置于一处，设经千万劫，终无有积聚。 愚夫从本来，经不思议劫，所起于痴结，而无少分增。 如彼取虚空，终无有增减，多劫集于痴，增减亦如是。 又如于槖籥，受风无际限，愚痴着欲乐，无有厌足时。 是痴无所有，无根无住处，以根非有故，亦无痴可尽。 以痴无尽故，边际不可得，是故诸众生，我不能令尽。 设我一日中，能度三千界，所有诸众生，皆令入涅槃，复经不思议，无量千万劫，日日如是化，众生界不尽。 痴界众生界，是二俱无相，彼皆如幻化，故不能令尽。 痴性与佛性，平等无差别，若分别于佛，彼则住愚痴。 痴及一切智，性皆不可得，然彼诸众生，皆与痴平等。 众生不思议，痴亦不思议，以不思议故，不应取分别。 如是思惟心，思量不可得，痴亦不可量，以无边际故。 既无有边际，从何而得生，自性无生故，相亦不可得。 了痴无有相，观佛亦复然，应当如是知，一切法无二。 痴性本寂静，但有于假名，我证菩提时，亦了痴平等，能作如是观，是名痴三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为不善三昧？ 即说颂曰：「知彼贪瞋痴，种种诸烦恼，所有诸行相，虚妄无真实，能如是观察，是不善三昧。 「复次文殊师利！ 云何名为善法三昧？ 即说颂曰：「汝等应当知，诸善意乐者，心行各差别，皆同于一行。 以一出离相，了知于一切，皆悉寂静故，是名善三昧。 「复次文殊师利！ 云何名有为三昧？ 即说颂曰：「汝等应当知，一切有为法，非是所造作，亦无可称量。 我了知诸行，性无有积集，一切皆寂静，名有为三昧。 「复次文殊师利！ 云何名无为三昧？ 即说颂曰：「无为性寂静，于中无所着，亦复无出离，但有假名字。 为执着众生，而说彼名字，能如是了知，名无为三昧。」尔时世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱；七十二万亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十万优婆塞、二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时文殊师利菩萨复白佛言：「唯愿世尊！ 为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏，亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字。 复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行。 是一切行，各各复有无边行相皆能了知。」佛言：「文殊师利！ 有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。 复有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。 复有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切释梵威光。 复有三昧名为出离，得此三昧令诸众生出离一切贪恚愚痴。 复有三昧名无碍光，得此三昧则能照曜一切佛刹。 复有三昧名无忘失，得此三昧能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。 复有三昧名曰雷音，得此三昧善能显示一切言音上至梵世。 复有三昧名为喜乐，得此三昧令诸众生喜乐满足。 复有三昧名喜无厌，得此三昧其见闻者无有厌足。 复有三昧名专一境难思功德，得此三昧而能示现一切神变。 复有三昧名解一切众生语言，得此三昧善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。 复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧能善了知诸陀罗尼。 复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧善能分别一切文字种种言音。 复有三昧名为积集一切善法，得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声，如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。」尔时文殊师利白佛言：「唯愿世尊！ 加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。」佛言：「善哉！ 随汝所愿。」文殊师利复白佛言：「若有菩萨于此法门受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才，于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。」尔时世尊赞文殊师利菩萨言：「善哉善哉！ 汝于斯义能善分别，如布施者获大财富，持禁戒者决定生天。 若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。 如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座成等正觉决定无疑，受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。 文殊师利！ 若复有人于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵广为人说，勿生疑惑。」尔时无垢藏菩萨白佛言：「世尊！ 若诸菩萨，佛涅槃后于此法门心无疑惑，受持读诵为他广说，我当摄受加其辩才。」尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪来诣佛所，而白佛言：「如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。 复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。 若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。 如来、应、正等觉能令一切诸苦众生咸得安乐，愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。」尔时世尊告波旬言：「勿怀忧恼。 我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。」天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除，即于佛前忽然不现。 尔时文殊师利菩萨前白佛言：「如来今者有何密意，告波旬言我于此法不作加护？」佛言：「文殊师利！ 以无加护加护此法，是故为彼说如是言。 以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。 以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。」尔时世尊说是语已，告阿难言：「此经名为『普入不思议法门』，若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。 何以故？ 我于此经善通达已，方能为彼诸众生等演说八万四千法门。 是故阿难！ 汝于此法当善护持，读诵流通无令忘失。」佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 大宝积经卷第二十九 发布时间：2025-05-20 04:31:17 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7863.html