标题：大宝积经卷第三十一 内容： 大宝积经卷第三十一唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之二「我昔为是经，护持清净戒，常修于定慧，及施诸众生。 我昔为是经，恶人来毁骂，我时生怜愍，于彼不加害。 我昔为是经，求者皆施与，各随其所乐，悉令得欢喜。 我昔为是经，奉施诸宫殿，庄严众宝网，供养于诸佛。 我昔为是经，舍种种珍玩，及以摩尼宝，供养于诸佛。 我昔为是经，有恩常忆念，乃至闻一偈，于彼恒尊重。 我昔为是经，尊重持戒者，乃至经行处，于彼常恭敬。 我昔为是经，或处于生死，乃至有少恩，于彼常怀报。 我昔为是经，不求利谤法，哀愍于亲友，乃至诸众生。 我昔为是经，具多闻善说，于法无所着，不悭亲友家。 我昔为是经，若心生不善，速忏令除灭，终不使增长。 我昔为是经，身为王太子，所得诸珍宝，涂香及末香，我时生净心，回施于诸佛。 我昔为是经，愍诸囚徒类，种种加楚毒，以身而代受。 我昔为是经，舍诸五欲乐，常于月六斋，受持诸禁戒。 我昔为是经，常修行忍辱，乃至于妻室，亦不生贪悋。 我昔为是经，令诸贫乏者，皆悉得安乐，丰足诸财宝。 我昔为是经，摄受于一切，沙门婆罗门，种种群生类。 我昔为是经，利益于一切，常为大施主，求者心无悋，或莳于华果，不令人剪伐，普施诸众生，随意皆充足。 我昔布施时，其心常平等，持戒具功德，破戒无惭愧，或证大神通，下至凡愚类，皆生希有心，恭敬而周给。 我昔布施时，其心无高下，不求生善趣，志乐于此经，或令国界中，一切无怨敌，调伏诸龙众，应时霔甘雨。 月光汝当知，我于无量劫，为求是经故，修习诸苦行，设于百千劫，宣说不能尽。 汝已住净信，当来末世时，应生正念心，演说是经典。 我以佛眼观，明见未来世，随其种种行，一切皆了知。 若有诸比丘，为求无上智，能以净信心，演说此经典，是人及方所，一切皆了知。 若于末世时，闻是经爱乐，志愿及方便，一切皆了知。 若诸下劣人，不闻是经典，诽谤宣说者，一切皆了知。 若有诸比丘，及诸比丘尼，得闻于是经，悲感而涕泣，我皆与受记，得见最胜尊。 月光汝当知，诸佛神通力，若人意清净，或有不清净，乃至于信解，一切皆了知。 若有诸众生，志乐常寂静，安住诸禅定，不着生死中，乃至于习气，究竟皆永断，如是等功德，一切皆了知。 或有诸众生，耽着虚妄法，或有诸众生，于佛生欣乐，如是未来事，一切皆了知。 若有诸众生，染着世间乐，于佛菩提种，不能善开发，以是因缘故，退失诸方便。 若有能了知，诸佛菩提种，是人当获得，清净无边光。 月光汝当观，如是光明等，一一诸因缘，各各有差别，汝以智慧力，一切应了知。 若舍恶知识，亲近于善友，护持清净戒，成就佛光明。 汝当护诸根，舍离无惭愧，修行于善法，随护诸众生。 汝当舍违诤，了达于性空，不贪着利养，具多闻善说。 汝当观利养，犹如于粪秽，无以利养垢，染污清净心，常求于明脱，常得无上利。 汝当修佛道，观佛同法性，常然大法炬，普照于世间。 汝当如山王，其心安不动，毁骂及捶打，一切皆能忍。 汝当为众生，作真实善友，应舍下劣心，常修于净业。 汝以坚固心，演说无上法，如是微妙经，当授慈心者。 欲求无上智，勿怖于生死，由此舍诸恶，当得于胜利。 譬如明智人，善能用于火，成熟种种味，不为火所烧。 若诸愚痴人，无有善方便，将火置于掌，便为火所烧。 亦如人中毒，迷闷心狂乱，以火而灸疗，因此得除愈。 月光汝当知，智者亦如是，依意了意空，故处于生死，依眼了眼空，于眼无执着，若能如是知，住眼亦无恼。 若了眼性空，成就真实智，以真实智故，当得出现光。 若了眼性空，永灭于贪欲，以无贪欲故，当得出现光。 如是瞋与痴，我执并覆恼，悭嫉无惭愧，不忍将贡高，憍慢及增上，谄诳兼放逸，乃至矫诈等，一一如贪说。 若得真实智，了知眼寂灭，以知寂灭故，当得出现光。 若得真实智，住佛理趣中，以住理趣故，当得出现光。 若得真实智，住佛方便中，以住方便故，当得出现光。 若不修实智，永离于障恼，成就出现光，我昔未闻见。 若勤修实智，永离于障恼，能顺于是行，当得出现光。 若求最胜行，当学于此经，供养诸如来，得实智方便。 若修真实智，当供养诸佛，成就出现光，犹如掌中果。 若迷眼无我，退失沙门法，彼人不能得，如是出现光。 若了眼无我，成就沙门法，彼人当证得，如是出现光。 若了眼尽际，亦了耳生边，由了耳生边，是大沙门法。 若不遍了知，眼性之边际，于眼生边际，亦不能遍知，彼人不能得，如是出现光。 若能遍了知，眼性之边际，于眼生边际，亦能遍了知，彼人当证得，如是出现光。 若不善了知，眼性之边际，于眼生边际，亦不能善知，彼人不能得，如是出现光。 若能善了知，眼性之边际，于眼生边际，亦能善了知，彼人当证得，如是出现光。 若不现了知，眼性之边际，于眼生边际，亦不能现知，彼人不能得，如是出现光。 若能现了知，眼性之边际，于眼生边际，亦能现了知，彼人当证得，如是出现光。 若不善了知，眼性之边际，于眼生边际，亦不能遍知，彼人不能得，如是出现光。 若能善了知，眼性之边际，于眼生边际，亦能现了知，彼人当证得，如是出现光。 若不善了知，眼性之清净，于耳性清净，亦不能善知，彼人不能得，如是出现光。 若能善了知，眼性之清净，于耳性清净，亦能善了知，彼人当证得，如是出现光。 乃至耳鼻舌，身意与色声，香味并触法，地水若火风，性事世间苦，蕴界世将生，及以声名等，一切皆如是。」尔时世尊告月光童子言：「善男子！ 若有众生发趣大乘！ 为欲圆满成就如是出现光者！ 有八十种善根资粮。 云何八十？ 所谓护念众生，心无损害，于清净戒奉持无缺，其心平等，无有谄曲，亦无悭嫉贪诳之心，深信大乘微妙经典，亦不耽爱富贵憍逸，忍力具足，志愿无退，意乐清净，住阿兰若，不依眷属利养名闻，安住诸禅，现光三昧，于有戒者无谄承事，于同梵行起胜意乐，以敬法故常于和上阿阇梨所深生尊重，了达契经，善巧宣说，所言诚谛，住正思惟，勤种善根，常行慧施，觉知魔业，密护诸根，言词安审，善解真谛，亦能了知诸地自相，求无尽色，不惜身命，教于四众，绝世思惟，离诸邪见，无后世法，不于未学矫现其相，常于已学任力开示，曾不赞美歌咏音声，亦不称誉庄严资具，证入诸谛，具足多闻，舍离睡眠，勤求正法，于佛尊重，发菩提心，舍于世业，修诸学处，为爱法故依于胜友，求诸善根心无厌足，爱乐出家，护持佛法，不起恶业，于教无疑，善说譬喻，开示祕密，于大菩提志求无倦，所受经典未尝忘失，不舍自学，摧伏他论，求出离道，修无量行，于彼法智其心决定，明见因果相续轮回，不着三有离增上慢，为于信者建立对治，了达未来果报差别，善知前际不假他缘，于远离行精勤修习，于佛相好具足庄严。 是为八十。 复次月光！ 此八十法入于五法。 云何为五？ 所谓知生死、知涅槃、知烦恼尽、知增上、知福果。 复次月光！ 如是五法入于二法。 云何为二？ 所谓心清净庄严、色清净庄严。 复次月光！ 如是二法入于一法。 云何为一！ 所谓能成诸佛如来无碍解脱。 「复次月光！ 复有八十种法，善能成就诸佛如来无碍解脱。 云何八十？ 所谓布施资粮，广大智慧，修清净戒，离烦恼热，摧伏憍慢，柔软言词，于种种事无不知时，亦知善友，发趣大乘，被精进甲，威仪利物，堕烦恼者令断疑惑，毁诸不善，修行白法，不与恶人而为伴侣，种诸善根无有厌足，发菩提心勇勐精进，觉知魔事，证于诸谛，真实供养决了无疑，心念众生常怀济度，不着诸有，起于大心，不善众生示其过恶，舍贪瞋痴，不求欲利，成熟众生，修治佛塔，于诸圣者尊重恭敬，住大乘者亲近承事，终不赞叹下劣乘人，远离声闻，摧伏怨敌，于世尊所广大供养，以殊胜心种种奉施，得无碍智，具足辩才，以诸譬喻开示正法，而于性空不相违背，求法无懈，显发深义，具大总持，说法无染，能广流布，化导无厌，圆满诸行有大威德，辩才无滞，成就多闻，不赞恶人，修于善业，解了诸蕴，舍离诸见，通达因性，超过所行，远离非境，生清净信，住于正道，爱乐大乘，平等摄受，不着无我，不厌生死，乐求涅槃，以少欲故住阿兰若，常行乞食无有懈惓，随有所得心生喜足，离无惭愧，亲近于佛，善友同止，舍于非类，愍诸凡夫，同众生行，于佛净信，离于非器，有相违者不与言说，不来求者不为开晓，若有来求如应为说，于食平等，常施等施，开门大施。 如是童子！ 此八十法，能得诸佛无碍解脱。」尔时月光童子得闻是法生大欢喜，即于佛前以偈赞曰：「如来了知眼尽边，故能出现清净智，以能出现清净智，具足如来清净光。 如来了知眼无我，故能出现清净音，以能出现清净音，具足如来梵音相。 佛于往昔利众生，故能成就语清净，以能成就语清净，饶益无量诸世间。 如来了知眼性空，故能成就总持智，以能成就总持智，出现如来无量光。 如来了知眼差别，眼名差别亦无边，以知名字无边故，出现如来无量光。 佛知文字差别门，即知眼空离文字，以知眼空离文字，出现如来无量光。 若人思惟眼无我，即了佛语为真实，以能知佛语真实，出现如来决定光。 如来成就胜神通，即了无边眼灭坏，以能了知眼灭坏，利益一切诸世间。 大悲最胜两足尊，了达无边眼生起，如佛能知眼生起，愿我不久亦当然。 如是耳鼻舌身心，色声香味并触法，乃至世生声名等，当知一切皆应作。 大悲最胜两足尊，已具布施波罗蜜，如佛布施波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具净戒波罗蜜，如佛净戒波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具忍辱波罗蜜，如佛忍辱波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具精进波罗蜜，如佛精进波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具禅定波罗蜜，如佛禅定波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具智慧波罗蜜，如佛智慧波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具法身波罗蜜，如佛法身波罗蜜，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具无边清净色，如佛已具清净色，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具无边清净意，如佛已具清净意，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具无边胜功德，如佛已具胜功德，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具无边诸色相，如佛已具诸色相，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具无边声清净，如佛已具声清净，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已具无边大神变，如佛已具大神变，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，为化众生处三有，如佛化彼众生类，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无边生死行，如佛已度生死行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无边贪欲行，如佛度于贪欲行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无边瞋恚行，如佛度于瞋恚行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无量愚痴行，如佛度于愚痴行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无量贪瞋行，如佛度于贪瞋行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无量瞋痴行，如佛度于瞋痴行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无量贪痴行，如佛度于贪痴行，愿我不久亦当然。 大悲最胜两足尊，已度无边等分行，如佛度于等分行，愿我不久亦当然。 导师已度于贪欲，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 导师已度于瞋恚，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 导师度于愚痴行，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 导师已度贪瞋行，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 导师已度瞋痴行，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 导师已度贪痴行，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 导师已度等分行，普能饶益诸世间，如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。 如来具足殊胜智，调伏一切诸天众，我亦愿成如是智，得为调御天人师。 如来具足殊胜智，调伏一切诸龙众，我亦愿成如是智，得为调御天人师。 如来具足殊胜智，调伏一切夜叉众，我亦愿成如是智，得为调御天人师。 如来具足殊胜智，调伏一切乾闼婆，乃至无量鸠槃茶，所有若干诸眷属，我亦愿成如是智，得为调御天人师。 如来具足殊胜智，了知诸法真实义，我亦愿成如是智，于彼真实得无疑。 如来若了苦尽边，利益一切群生类，我亦愿成如是智，于彼苦尽得无疑。 如来善了因尽边，利益一切群生类，我亦愿成如是智，于彼因尽得无疑。 如来具足殊胜智，了达世间之所行，我亦愿成如是智，于世间行得无疑。 如来具足殊胜智，了达世间处非处，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达世间诸业果，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达世间种种性，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达一切诸趣行，我亦愿成如是智，利益无量诸世间。 如来具足殊胜智，了达世间诸胜解，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达一切诸根性，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达静虑之所行，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达解脱之所行，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达等分之所行，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达等至之所行，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善了于生死，流转皆因烦恼生，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来一切皆了知，利益世间无与等，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善住于等持，发起殊胜方便智，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达无边宿住行，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达生死无有边，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了达一切烦恼尽，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，成就无上正等觉，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，离诸烦恼并习气，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了知欲染障菩提，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足殊胜智，了知出离生死法，愿我亦成如是智，利益一切诸世间。 如来善了于法义，觉悟无量诸众生，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善了于法性，如幻如梦如阳炎，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善了于世间，一切文字并言说，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来具足胜辩才，开示甚深微妙法，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善调身语意，一切皆随智慧行，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善了于三世，无取无着无罣碍，我亦愿成如是智，利益一切诸世间。 如来善修戒定慧，于彼一切无退转，我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。 如来善修于解脱，解脱知见无退转，我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。 如来善修于正观，天人世间无等伦，我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。 如来具足殊胜智，于诸世法无所染，我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。 如来善了于世间，种种诸趣皆明见，我亦愿成如是智，于彼诸趣得无碍。 如来善了尽生边，是故于彼无迷惑，我亦愿成如是智，于尽生性得无疑。 如来善了寂静边，是故于彼无迷惑，我亦愿成如是智，于彼寂静得无疑。 如来善了流转边，是故于彼无迷惑，我亦愿成如是智，于彼流转得无疑。 如来善了前后际，是故具足无师智，我亦愿成如是智，于前后际得无疑。 如来善了转生边，是故具足无师智，我亦愿成如是智，于彼生转得无疑。 如来善了前后际，于眼断常无所执，我亦愿成如是智，于前后际得无疑。 如来善了尽生边，于眼断常无所执，我亦愿成如是智，于尽生性得无疑。 若人不了前后际，彼则于贪生取着，如来于彼能证知，是故于贪无所染。 若人不了有无边，彼则于贪生取着，如来于彼能证知，是故于贪无所染。 若人不了尽无边，彼则于贪生取着，如来于彼能证知，是故于贪无所染。 若人不了转无转，彼则于贪生取着，如来于彼能证知，是故于贪无所染。 瞋痴忿覆并嫉诳，谄曲贡高与慢憍，布施持戒将忍辱，禅定智慧皆如是。」尔时世尊知月光童子深心所念，熙怡微笑放金色光，其光普照无量无边诸佛国土，于彼国界作利益已，绕佛三匝还从如来顶上而入。 是时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，顶礼佛足合掌恭敬，以诸偈赞而问佛言：「云雷师子吼，迦陵频伽声，出大法鼓音，何缘现微笑？ 殊胜百千日，清净妙音声，功德甚希有，何缘现此光？ 施戒忍精进，定慧等庄严，一切皆圆满，何缘现此光？ 如来柔软音，常远离麁语，善疗众生病，何缘现此光？ 大悲两足尊，知眼常空寂，以清净梵音，为众生演说。 耳鼻舌身心，乃至声名等，并诸集灭道，智忍亦如是。 大悲两足尊，知眼尽生际，寂静及流转，一切皆空寂。 耳鼻舌身心，色声香味触，乃至声名等，一切皆如是。 又说因缘法，远离于断常，非自非他作，众缘之所生。 或以种种门，开示于苦本，或以种种义，称赞佛光明，以无量言词，演说寂灭法，无人无寿者，无我无众生。 过去无量佛，亦以不思议，百千诸偈颂，演说如是法。 如来所演说，真实功德法，无说无说者，所说法亦无。 佛说最胜法，觉悟于群生，诸天及夜叉，闻者皆能了，一切阿修罗，意乐已清净，无量诸人众，疑网悉皆除。 了知贪自性，灭坏瞋与痴，爱慢及无明，谄嫉并戏论，乃至苦蕴等，一切皆舍离，如是诸句义，究竟悉清净。 如来于一法，通达种种名，其数百千万，乃至不思议。 于无量佛所，善学如是法，而于一法中，演说无穷尽。 如来善了达，种种诸法门，亦能分别知，名句上中下。 修学于一切，种种异言词，善巧而宣说，微妙第一义。 如是清净音，因缘和合起，亦不依喉舌，乃至于身心。 其地六种动，十方众咸集，合掌瞻仰佛，愿为除众疑。 如来善了知，眼尽生边际，自性常空寂，无去亦无来。 无住无处所，深入于实际，佛眼无障碍，是故我今问。 如来善了知，眼性前后际，尽无尽流转，自性常空寂。 开示诸法义，令世间欢喜，牟尼美妙音，何缘现微笑？ 佛知前后际，眼性常空寂，离分别言词，何缘现微笑？ 佛知眼无量，种种言宣说，本性常空寂，何缘现微笑？ 佛知尽生边，眼性常空寂，舍离诸烦恼，证佛菩提智，具足胜名闻，何缘现微笑？ 如来久修学，演说不思议，了达眼性空，离垢常清净，无量诸心行，一念皆了知，光明照世间，为是何瑞相？ 大仙等正觉，最胜两足尊，烦恼悉已除，其心常寂静，如来殊胜智，深达眼尽边，复以何因缘，而今现微笑？ 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至声名等，一切皆如是。 佛知眼无我，亦达耳无常，及了鼻性空，何缘现微笑？ 佛知舌无我，亦达身无常，及了心性空，何缘现微笑？ 佛知色无我，亦达声无常，及了香性空，何缘现微笑？ 佛知味无我，亦达触无常，及了法性空，何缘现微笑？ 佛知地无我，亦达水无常，及了火性空，何缘现微笑？ 佛知风无我，亦达性无常，及了事性空，何缘现微笑？ 知世间无我，亦达苦无常，及了蕴性空，何缘现微笑？ 佛知界无我，亦达世无常，及了生性空，何缘现微笑？ 佛知声无我，亦达名无常，及了道性空，何缘现微笑？ 佛知智无我，了寂静无常，及众生性空，何缘现微笑？ 佛知性无性，亦知我非我，及了意乐空，何缘现微笑？ 观生死无我，亦达常无常，及了涅槃空，何缘现微笑？ 如来心解脱，名闻满三界，帝释与人王，龙神咸供养。 如来善了知，眼尽生边际，乃至于寂静，何缘现微笑？ 无量诸佛子，俱集于众会，从佛口所生，从法变化生，皆来佛前住，合掌而尊重，为于彼众故，问此光因缘。 如来善了知，眼性空无我，超过于一切，在家修学者。 佛以平等智，了法无差别，如来意乐知，非是神通见。 佛知眼无我，性空无去来，清净智无边，何缘现微笑？ 大宝积经卷第三十一 发布时间：2025-05-20 04:31:16 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7857.html