标题：大宝积经卷第三十四 内容： 大宝积经卷第三十四唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之五「尔时世尊，当入城时，以不思议，神通之力，于虚空中，出微妙声，演说种种，陀罗尼行，令诸大众，闻如是言。 是陀罗尼，于眼尽边，生边边际，寂静流转，乃至寂灭，如是诸法，皆能通达，究竟安住。 以布施力，究竟摄取，以持戒力，究竟成就，以忍辱力，究竟庄严，以精进力，究竟发起，以智慧力，究竟宣说。 离诸文字，语言音声，乃至色心，究竟清净。 有漏无漏，若义若利，皆悉空寂，究竟清净。 亦不依止，一切诸有，究竟安住，总持三昧。 无去无来，非善不善，乃至无记，自利利他，如是诸相，究竟清净。 亦不安住，自在威德，声闻凡夫，诸佛之法，亦不安住，于眼尽边，生边边际，乃至寂灭，如是诸行，究竟寂静。 若生不生，是苦是乐，称赞毁谤，皆悉舍离。 究竟清净，究竟照明，空陀罗尼，之所解了，此即住佛，所行之处，此即住佛，游戏之处，此即安住，诸佛神通，此即安住，诸佛智慧。 安住如是，眼尽边力，安住如是，眼生边力，安住如是，眼边际力，乃至安住，寂灭之力，耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦复如是。 是陀罗尼，成就如来，殊胜之力。 是陀罗尼，成就如是，威德之力。 入诸如来，一切行处，住诸如来，一切境界。 令诸世间，于修罗众，离坚固心，住梵天行，能令无量，百千夜叉，及鸠槃荼，皆生欢喜。 亦令无量，乾闼婆众，并诸罗刹，爱乐调伏。 假使梵众，以妙音声，于其句义，不能宣说，非诸心法，之所计度，亦非心法，之所受持。 是陀罗尼，非眼所得，是陀罗尼，亦不至身，是陀罗尼，非眼所得，亦不至于，眼所行处。 耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦复如是。 又说于眼，尽边生边，边际流转，乃至寂灭，无我无人、众生寿者，乃至无有，补特伽罗。 无相无为，不来不去，如是等相，皆悉了知。 又说了知，法性之眼。 又说了知，法成就眼，智眼慧眼、梵眼天眼。 梵生得眼，天生得眼，梵异熟眼，天异熟眼，梵因生眼，天因生眼，天神变眼，天精进眼，下劣生眼，殊胜生眼，舍离阎罗，世间之眼，龙夜叉眼，鸠槃荼眼，热恼之眼，非热恼眼，清净之眼，非清净眼，广狭之眼，声闻乘眼，禅定之眼，三摩地眼，境界之眼，想出生眼，贪出生眼，贪舍离眼，从因生眼，非因生眼，相应之眼，不相应眼，依门生眼，非门生眼，因缘生眼，因门生眼，非肉成眼，智清净眼，无所有眼，不可得眼。 耳鼻舌身，乃至名等，二十五法，亦复如是。 尔时世尊，于虚空中，复出无量，微妙音声，演说殊胜，陀罗尼法。 皆是如来，之所变化。 陀罗尼曰：「呬丽(一)　麽丽麽丽(二)　赐(上)弟(三)　伊(去)泥(四)　弭(上)泥(五)　句路尔庾(二合)(六)　句路尔庾(二合)(七)　句丽(八)　麽丽(九)　句拏(上)帝(十)　阿啰(二合)艺(十一)　阿呬丽(十二)　弭弭丽帝(十三)　素弭丽(十四)　弭丽弭丽(十五)　弃比丽(十六)　阿比丽(十七)　素帝替(十八)　驮嬭(十九)　麽嬭(二十)　伽(上)(二十一)　伽(上)唎帝(二十二)　素伽(上)[口*((禾*ㄉ)/牛)](二十三)　钵唎(二合)野然曩泥(二十四)　阿努卢弭计(上)(二十五)　微[口*路]迷(去)(二十六)　素婆涅里(二合)世(二十七)　阿施唎丽(二十八)　萨麽钵啰(二合)本帝(二十九)　钵啰尾醯(三十)　陀罗尼(三十一)　底瑟耻呵(三十二)　素底(引)阿替(三十三)　步攘伽(上)伽曩(三十四)　躬(去)盘拏(三十五)　嚩娑(引)嚩曩(三十六)　播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七)　钵唎伽(上)拏宁(三十八)　麽曩娑(三十九)　素路指多(四十)　钵那(四十一)　恶察啰(四十二)　阿毗罗(引)比野(二合)(四十三)　钵啰(二合)底瑟吒诃(四十四)　陀罗尼(四十五)　阿(引)耳多(四十六)　虞泥(去)毗(四十七)「如是陀罗尼，诸佛之所得，具足大威神，智慧无边量。 远离于执着，念处悉清净，无色无去来，非方及方所。 无相离言说，超过诸戏论，菩萨勤修习，究竟得清凉。 假使以百千，那由他偈颂，演说于一句，不能得其边。 众圣之所赞，清净无染着，一切诸众会，皆悉生尊重。 如是陀罗尼，善法威神力，能摧灭烦恼，令得于胜利。 功德及智慧，广大犹如海，成就忍辱力，其心安不动。 菩萨常修习，智者所称叹，舍离于贫穷，当获大财宝。 如是陀罗尼，增长诸功德，常以空性等，真实句庄严，以舍于文字，名之为空性，以舍于心识，名之为法性。 如是陀罗尼，离垢常清净，安住于实智，现种种饶益，令诸众生等，欢喜发净心。 无量夜叉众，及于鸠槃荼，如是众鬼王，亦生大欢喜。 如是陀罗尼，寂静无戏论，爱乐于众生，普皆与安乐。 于多百千劫，常在于诸趣，作无量利益，清净无所染。 或以百千偈，演说甘露法，令无量众生，皆生大欢喜。 往昔无量佛，以清净意乐，于是陀罗尼，常思惟法性。 释梵诸天众、龙王阿修罗，闻此陀罗尼，心生大欢喜。 如是陀罗尼，所经诸国土，常无有灾难，病苦及忧恼。 一切诸众生，各各皆欣乐，愿此陀罗尼，常住于我心。 如是陀罗尼，随所在身心，喉腭及脣舌，生无量功德。 若能常受持，获无量功德，利益多众生，皆令得欢喜。 如是陀罗尼，舍离诸过恶，演说微妙法，得无尽辩才。 令百千众生，皆断除疑惑，摧破诸憍慢，获无量功德。 如是陀罗尼，甚深微密法，智者常思惟，勇勐勤修习。 被于智慧甲，摧灭诸烦恼，增长功德已，爱乐无厌足。 如是陀罗尼，具广大名称，能了尽无尽，生边无生边。 以如是智慧，种种自庄严，百千诸如来，尊重而供养。 如是陀罗尼，明行为两足，依止于胜定，趣向菩提道，随顺于止观，通达无漏慧。 以净信根力，成就于二手，以精进忍辱，成就于两乳，智慧波罗蜜，而为其顶相，修多罗为线，贯穿四辩鬘。 往昔所修行，种种诸功德，及无量譬喻，一切悉庄严。 如是陀罗尼，具无量功德，于眼前后际，尽边无尽边。 若生若无生，边际非边际，寂静不寂静，流转非流转。 无有及无起，寂灭并无我，无人无寿者，乃至无众生。 如是无量门，一切皆解了。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 如上所称叹，微妙陀罗尼，寂静胜功德，诸佛之境界。 陀罗尼实义，非文字诠表，随顺于世间，但以假名说。」尔时世尊与诸大众到童子家，敷座而坐。 是时月光童子知佛坐已，躬自齎持微妙供具，奉献如来及诸大众，其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。 如是施时亦不为己，普令一切无量众生，发趣菩提获大善利，其供周遍皆悉充足。 尔时世尊饭食已讫，于众会中告月光童子言：「童子！ 若善男子善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。 云何八十？ 所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天、龙、夜叉、阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无悋，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于煖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。 童子！ 若善男子善女人等修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德。」尔时世尊复说偈言：「大智诸菩萨，具足施资粮，胜利有八十，我今已略说。 复有诸功德，无量难思议，皆从布施生，今当少宣说。 汝以平等施，普遍于大会，如是施资粮，智者应修习。 此施能积集，福聚不思议，相好庄严身，一切皆圆满。 生处及种族，国土若居家，名称与色心，一切皆清净。 诸天神变事，及宫殿婇女，清净无碍辩，皆从布施生。 布施胜资粮，诸佛咸称叹，此即是菩提，最初安住本。 精进诸菩萨，于施无疑惑，安住决定心，勤修于布施。 如是布施心，成就殊胜福，菩萨勤修习，当证佛菩提。 由布施威力，成就胜神通，振动俱胝刹，不损诸众生。 由布施能引，净戒及多闻，正信与精进，三昧无漏慧。 由布施能引，根力菩提分，正断及神足，远离诸习气。 由布施能引，清净妙音声，于百俱胝刹，开示无边法。 由净信行施，速得诸神通，为成就神通，应勤修布施。 无量诸天众，百千阿修罗，龙神及夜叉，眷属共围绕，咸乘妙楼阁，自在而游戏。 如是等诸王，见勤行施者，皆当起远迎，敷座而供养。 如是行施人，具足大威德，自在神通力，摄受诸天王，鸠槃荼夜叉，皆悉来归伏，及乾闼婆众，亦献诸音乐。 贼害起慈心，恶人当远离，珍财无损减，库藏悉充盈。 以修布施故，成就胜资粮，乃至于佛智，不行外道法。 是人无病恼，守护陀罗尼，得诸殊胜力，皆由布施生。 如是行施人，修习菩提道，不遇恶知识，得同类善友。 复有诸菩萨，积集施资粮，成就不思议，陀罗尼智慧。 以无量偈颂，演说于总持，一切无罣碍，不失于本义。 广大菩提心，志愿常坚固，具足于净戒，舍离诸魔业。 不着五欲乐，专精求正念，心常无迷惑，亦不生贪爱。 瞋恚诸烦恼，如实皆了知，于一切境界，不着不迷惑。 是人善了知，如是诸烦恼，以因缘和合，能生诸过失。 乃至于佛法，若因若因因，如是因作用，一切皆能了。 是人能了知，眼尽边因性，远离诸迷惑，于眼无所染。 是人能了知，眼生边边际，寂静与流转，无有及无生，乃至于寂灭，如是等因性，远离诸迷惑，于眼无所染。 是人能了知，眼前际言说，随世假安立，于中无有实。 是人能了知，眼后际言说，随世假安立，于中无有实。 是人能了知，眼生边边际，寂静与流转，无有及无生，乃至于寂灭，如是等言说，随世假安立，于中无有实。 是人能了知，眼前际言说，但因缘和合，于中无所着。 是人能了知，眼后际言说，但因缘和合，于中无所着。 是人能了知，眼生边边际，寂静与流转，无有及无生，乃至于寂灭，如是等言说，但因缘和合，于中无所着。 是人能了知，眼前际言说，自性无表示，于中无所染。 是人能了知，眼后际言说，自性无表示，于中无所染。 是人能了知，眼生边边际，寂静与流转，无有及无生，乃至于寂灭，如是等言说，自性无表示，于中无所染。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 是人能了知，贪欲即佛道，自性无差别，于贪无所染。 一切诸佛道，当于烦恼求，知性无差别，是入总持门。 说贪是总持，总持即是贪，知性无差别，是学总持门。 如是供养贪，即为供养佛，以供养佛故，成就总持门。 是人能了知，瞋恚即佛道，自性无差别，于瞋无所染。 瞋即是总持，总持即是瞋，知性无差别，是学总持门。 如是供养瞋，亦为供养佛，以供养佛故，成就总持门。 是人能了知，愚痴即佛道，自性无差别，于痴无所染。 若如实了知，痴性之边际，是则修佛道，成就总持门。 痴即是总持，总持即是痴，知性无差别，是学总持门。 如是供养痴，即为供养佛，以供养佛故，成就总持门。 如是供养痴，即为供养法，以供养法故，成就总持门。 如是供养痴，即为供养僧，以供养僧故，成就总持门。 如是供养痴，即为供养戒，以供养戒故，成就总持门。 如是供养痴，即供养精进，供养精进故，成就总持门。 如是供养痴，即供养赞叹，供养赞叹故，成就总持门。 如是供养痴，即供养佛法，供养佛法故，成就总持门。 如是供养痴，即供养法性，供养法性故，成就总持门。 如是供养痴，即供养真如，供养真如故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无生，供养无生故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无灭，供养无灭故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无尽，供养无尽故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无有，供养无有故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无边，供养无边故，成就总持门。 如是供养痴，即供养三有，供养三有故，成就总持门。 如是供养痴，即供养寂静，供养寂静故，成就总持门。 如是供养痴，即供养流转，以供养转故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无转，供养无转故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无有，供养无有故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无起，供养无起故，成就总持门。 如是供养痴，即供养寂灭，供养寂灭故，成就总持门。 如是供养痴，即供养不来，供养不来故，成就总持门。 如是供养痴，即供养无行，供养无行故，成就总持门。 如是供养痴，即供养有为，供养有为故，成就总持门。 如是供养痴，即供养苦等，以供养苦等，成就总持门。 如是供养痴，即供养苦智，供养苦智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养集智，供养集智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养灭智，供养灭智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养道智，供养道智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养法智，供养法智故，成就总持门。 如是供养痴，即供养类智，供养类智故，成就总持门。 如是供养痴，供养无生智，供养无生故，成就总持门。 如是供养痴，即供养尽智，供养尽智故，成就总持门。 如是于正断，念住并神足，五根及五力，七觉八道支，兼彼奢摩他，毗般舍那等，于斯九种法，一切皆如是。」尔时世尊告月光童子言：「善男子！ 若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。 云何八十？ 所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若麁，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘毁如来法，劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。 童子！ 若善男子善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。」尔时世尊复说偈言：「若不了于眼，生尽之边际，是人迷总持，智者应远离。 若能了于眼，无我无众生，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，生尽离文字，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，寂静无所住，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，自性无所住，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，无转无色相，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，无生性寂灭，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，自性离名相，诸佛无能说，称叹及表示，是人住总持，智者应亲近。 若能了于眼，自性离名相，无有能思惟，受持及演说，是人住总持，智者应亲近。 如是总持性，非文字诠辩，无有诸方所，亦非心所到，是法无欢喜，亦不住瞋恚，不动如山王，虽说无所得。 总持实无有，乃至我亦无，若我自性空，总持亦无有。 总持自性空，愚者计为有，由是妄分别，不闻生忧恼。 若分别贪性，及以总持空，如是二分别，毕竟不可得。 若了空性空，总持亦非有，乃至菩提分，三摩地亦空。 若有能了知，总持及空性，乃至三摩地，于眼亦了知。 若于眼尽边，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼生边，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼边际，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼寂静，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼流转，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼无有，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼无生，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼寂灭，如实善了知，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知尽边，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知生边，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知边际，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知寂静，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知流转，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知无有，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知无生，则于总持门，究竟能成就。 若于眼变异，如实知寂灭，则于总持门，究竟能成就。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 若于眼前际，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼尽边，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼生边，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼边际，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼寂静，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼流转，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼无有，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼无生，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 若于眼寂灭，无变无异相，无取无分别，是住总持门。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 贪瞋痴忿慢，嫉诳悭忧恼，过失垢毒箭，暴流黑白业，不生亦不灭，不去亦不来，不动亦不异，非作亦非行，非明亦非闇，非流舍暴流，无尽及无住，非行非不行，非字非攀缘，非出亦非入，分别妄想等，六十二诸门，各随其义理，一切皆如是。 若知眼前际，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼尽边，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼生边，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼边际，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼寂静，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼流转，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼无有，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼无生，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 若知眼寂灭，乃至于上下，无取无分别，是住总持门。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 于地不变异，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 于地无生相，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 于地无灭相，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 于地证入相，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 于地出离相，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 于地无愿相，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 于地无住相，不来亦不去，无边与无尽，相应不相应。 离名字计度，观察与流转，无有及修治，无言说表示。 寂静无所依，念住并正断，神足及根力，觉支无畏道。 如是诸地法，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无入，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无出，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无相，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无愿，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无住，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无生，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我无灭，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若于我文字，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 若我离文字，无取无分别，如是了知者，成就总持门。 知眼前后际，远离于断常，因缘自性空，导师方便说。 若演说法时，分别于眼相，是人妄分别，不名真说法。 若思惟法时，分别于眼相，是人妄分别，不名思惟法。 若修习法时，分别于眼相，是人妄分别，不名修习法。 若了眼空性，即不趣菩提，诸佛于是人，常现前说法。 若不了知眼，亦不了知色，若能了知眼，于色亦了知。 若能了于眼，于色亦了知，若于色了知，于眼亦能了。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 若演说法时，分别于因相，是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别寂静相，是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别于道相，是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别于空相，是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别于积集，是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别于事物，是人妄分别，不名为说法。 若演说法时，分别眼摄取，是人妄分别，不名为说法。 于眼不了知，是则生贪欲，若能了知眼，贪欲则不生。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。 若演说法时，分别种种果，是人妄分别，不名为说法。 不退于志愿，了达于性空，得诸三昧门，彼能善说法。 不退于志愿，于眼离分别，以无分别故，彼能善说法。 不了眼性空，亦迷眼自性，以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知眼自性，以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷句自性，以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知句自性，以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷文自性，以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知文自性，以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷名自性，以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知名自性，以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，亦迷色自性，以不了知故，是不应说法。 若了眼性空，即知色自性，以能了知故，是人应说法。 不了眼性空，依世相分别，不能善随顺，调伏诸众生。 若了眼性空，不依相分别，即能善随顺，调伏诸众生。 不了眼有无，处众而说法，是人贪利养，一切无信受。 若了眼有无，处众而说法，是人不贪着，一切皆信受。 不了眼性空，而处于法座，虽说多譬喻，一切无信受。 若了眼性空，而处于法座，所说诸譬喻，一切皆信受。 耳鼻舌身心，六尘并四大，乃至世生名，一切皆如是。」尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 大宝积经卷第三十四 发布时间：2025-05-20 04:31:15 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7843.html