标题：大宝积经卷第三十五 内容： 大宝积经卷第三十五大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之一开化长者品第一如是我闻：一时薄伽梵于室罗筏国雨安居，过三月恣举已、作衣服竟，与大苾刍众千二百五十人俱，游化诸国。 是薄伽梵，成就广大微妙名称，出现世间，为诸天人之所赞颂，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。 深住自证，具足神通，威德映蔽诸天世间魔王梵王阿素洛等。 常为众生说微妙法，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。 时四部众、国王大臣、种种外道、沙门婆罗门，及诸长者、天龙药叉、人非人等，以无量上妙衣服饮食卧具医药种种供具奉献如来。 尔时世尊，大众围绕供养恭敬尊重赞叹，渐次游行至摩揭陀国，诣王舍大城住鹫峯山。 时王舍城中有大长者名曰贤守，已曾亲觐过去诸佛，宿殖善根福感通被，大族大富，资产财宝无不具足。 时彼长者闻大沙门出释氏宫，证于无上正等菩提，与诸大众来游此国，彼佛世尊有如是等广大名称出现世间，十号具足，成就通慧说微妙法，乃至圆满清白梵行。 时彼长者作是思惟：「我今当往鹫峯山王，为欲奉见彼如来故，若我见者必获善利。」作是念已，与五百长者出王舍城将往佛所。 尔时世尊于日初分，服僧伽胝执持衣钵，诸苾刍僧侍从围绕，在大众前威仪严整，进止安庠正智而行，顾视屈申端严殊异，为化众生现乞食法，方欲入城处于中路。 时贤守等五百长者遥见如来，威严超挺众所乐观，成就金色之身大丈夫相三十有二，诸根寂定神虑憺怕，逮得上胜调顺寂止，摄护诸根如大龙象，清净无挠如澄泉池，足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上，为诸无数天人药叉之所供养，雨大天华散如来上，其华若流弥满于地。 诸长者等既覩世尊，以无量百千功德庄严从远而来，叹未曾有，以清净心往如来所，顶礼佛足却住一面。 尔时贤守等五百长者白佛言：「世尊！ 未曾有也。 如来神力映夺天仙吉祥魔梵，如来威德具大名称，圆光妙色蔽诸大众。 世尊体相如大金山，容貌端严无等等者。 世尊成就一切世间甚希奇法。 我惟世尊威德如是，观何等相，弃舍家法悟大菩提？」尔时贤守长者即于佛前而说颂曰：「我昔曾闻最胜尊，吉祥妙色大名称，今覩威光胜所闻，如真金像备众德。 如来色像喻金山，高广严净观无厌，威德庄严苾刍众，犹如满月处众星。 世尊顶相无能见，高显映发踰山王，顶髻周圆渐次敛，其相平偃犹天盖。 绀发软腻而右旋，如安缮色帝青宝，鲜净光踰孔雀项，我今瞻仰无厌足。 面貌端严额平正，眉相皎净若天弓，白毫映彻无瑕秽，光洁照曜如星王。 发喜净眼甚微妙，众覩皆生欣乐心，我今奉观无暂舍，顶礼净眼世间依。 鼻相高平修且直，渐广圆成如铸金，脣相丹晖极清净，喻频婆果末尼等。 妙齿鲜白含光润，等鹤牛乳莲华根，坚密齐平极明净，调顺奢摩他所感。 齿及随齿根深固，齗际上下皆齐整，佛牙光白最超胜，如彼鴈行王处中，善逝广长之舌相，覆面薄净如莲华，赤铜赤色末尼宝，含晖皎镜如初日，世尊耳相极端严，梵世天人不闻见，乔答摩种狻猊颔，无畏犹如师子王。 我观善逝咽喉相，能引世间甘露味，清净映彻无瑕秽，具大神力不思议。 颈前横约修且直，处中都无纤杂文，现人中胜天中天，恒食味中第一味。 肩膊充圆悉成满，胸臆雄勐威容盛，人中尊相世未闻，如山顶日光流照。 手足两肩及项后，七处光净恒平满，修臂佣圆象王鼻，双掌垂下摩于膝。 上身广厚如兽王，瞿陀树相周圆满，那罗延力合成身，具足大力及忍力。 无垢身毛皆上靡，随现一孔一毛生，烟尘不污如莲华，右旋相成而细软。 我昔传闻隐密相，阴藏深如天马王，髀腨周圆渐次敛，其相犹如天鹿王，足厚隆起跟圆长，手相网鞔如鴈王，平满纤长二十指，赤铜甲色如莲华，双跖千辐金轮相，光净微妙具庄严。 如来游步于世间，瞿拉坡相不相触，去地四指蹈空行，众宝红莲随足现，顾视安行象王步，进趣端肃如天主，大圣威严无所畏，处众踰于师子王，妙色映蔽毗沙门，威光超胜百千日，梵世天人尚无等，何况出过如来者。 行住说法度众生，天仙龙神咸恭敬，或散天华奏天乐，纷然繁会满虚空。 今覩世尊大神变，故我窃怀疑惑心，本观何等胜功德，出家趣于无上道？」尔时世尊告贤守长者曰：「长者当知，我观世间一切众生，为十苦事之所逼迫。 何谓为十？ 一者生苦逼迫，二者老苦逼迫，三者病苦逼迫，四者死苦逼迫，五者愁苦逼迫，六者怨恨逼迫，七者苦受逼迫，八者忧受逼迫，九者痛恼逼迫，十者生死流转大苦之所逼迫。 长者！ 我见如是十种苦事逼迫众生，为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是逼迫事故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「我观诸凡夫，闭流转牢狱，常为生老病，众苦所逼迫。 愁忧及怨恨，死苦等所牵，为除牢狱怖，令欣出离法。 「复次长者！ 我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。 何谓为十？ 一者曾于我身作不饶益、心生恼害，二者今于我身作不饶益、心生恼害，三者当于我身作不饶益、心生恼害，四者曾于我之所爱作不饶益、心生恼害，五者今于我之所爱作不饶益、心生恼害，六者当于我之所爱作不饶益、心生恼害，七者曾于我所不爱而作饶益、心生恼害，八者今于我所不爱而作饶益、心生恼害，九者当于我所不爱而作饶益、心生恼害，十者于诸过失作不饶益、心生恼害。 长者！ 我见如是十种恼害，恼害世间一切众生，为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是恼害事故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「众生互憎嫉，皆由十恼生，于我及我亲，三世俱恼害。 或于我非亲，起诸饶益相，怨憎由此生，三世俱恼害。 第十诸过失，生长怨憎苦，我观如是过，厌患故出家。 「复次长者！ 我观世间一切众生，入于十种恶见稠林，由异见故不能自出。 何谓为十？ 一者我见恶见稠林，二者有情见恶见稠林，三者寿命见恶见稠林，四者数取趣见恶见稠林，五者断见恶见稠林，六者常见恶见稠林，七者无作见恶见稠林，八者无因见恶见稠林，九者不平等因见恶见稠林，十者邪见恶见稠林。 长者！ 我见众生入于十种恶见稠林不能得出，为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸恶见故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「一切愚凡夫，入恶见稠林，我见有情见，及以寿命见，断见与常见，依无作见等，为安立正见，是故我出家。 「复次长者！ 我观世间一切众生，于无数劫具造百千那庾多拘胝过失，常为十种大毒箭所中。 何谓为十？ 一者爱毒箭，二者无明毒箭，三者欲毒箭，四者贪毒箭，五者过失毒箭，六者愚痴毒箭，七者慢毒箭，八者见毒箭，九者有毒箭，十者无有毒箭。 长者！ 我见众生为于十种毒箭所中，求阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸毒箭故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「爱箭毒众生，过拘胝大劫，无明之所盲，从闇入于闇。 欲箭中诸蕴，吸染名贪箭，闷乱过失箭，被服愚痴箭，陵高发慢箭，违诤起见箭，因有无有箭，堕有及无有。 诸愚痴凡夫，锋刃由其口，更相起诤论，此实此非实。 为拔毒箭故，如来兴世间，救诸中箭者，出家成圣道。 「复次长者！ 我观世间一切众生，由十种爱建立根本。 何者为十？ 所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽着，缘深耽着故起悭悋，缘悭悋故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗诤讼讥谤起种种苦，又因此故兴别离语长养诸恶不善之法。 长者！ 我见众生由此十种爱根本法之所建立，求于阿耨多罗三藐三菩提，为得无根无所依法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「爱所吞众生，寻逐于诸欲，得利兴我所，从此生定执，我当作所作，欲贪缚增长，耽着悭悋等，相续次第生，悭过染世间，能起坚积聚，聚敛故守护，遍生无有间，守护在愚夫，刀仗相加害，种诸不善业，因此生众苦。 观爱因缘已，众苦则不生，无根无住觉，诸觉中最上。 「复次长者！ 我观世间一切众生，皆由十种恶邪性故建立邪定。 何等为十？ 一者邪见，二者邪思惟，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪精进，七者邪念，八者邪定，九者邪解脱，十者邪解脱智见。 长者！ 我观众生由如是等十邪性故建立邪定，为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是诸邪性故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「怀邪见众生，邪思惟境界，宣说于邪语，及行诸邪业，邪命邪精进，邪念与邪定，成就邪解脱，及趣邪智见。 邪性决定聚，愚夫之所依，为令住正性，故趣无上道。 「复次长者！ 我观世间一切众生，由于十种不善业道，而能建立安处邪道、多堕恶趣。 何等为十？ 一者夺命，二者不与取，三者邪淫，四者妄语，五者离间语，六者麁语，七者绮语，八者贪着，九者瞋恚，十者邪见。 长者！ 我见众生由是十种不善业故，乘于邪道多趣多向多堕恶道，为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，超出一切诸邪道故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「诸害命众生，劫盗他财物，行诸邪欲行，速堕于地狱。 麁言离间语，妄语乖寂静，绮语等凡夫，愚痴之所缚。 贪着他资财，数起于瞋恚，兴种种邪见，是人趣恶道。 三种由身起，四种语业生，意能成三恶，故名恶行者。 行诸恶业已，牵趣恶道中，吾今现世间，拔济令出离。 「复次长者！ 我观世间一切众生，由于十种染污法故，处在烦恼堕烦恼垢中。 何谓为十？ 一者悭垢染污，二者恶戒垢染污，三者瞋垢染污，四者懈怠垢染污，五者散乱垢染污，六者恶慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬垢染污。 长者！ 我见众生以如是等十染污法之所染污，为得阿耨多罗三藐三菩提，证于无染无上法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「世多分众生，十染所逼迫，乐有为烦恼，曾不生厌离。 悭垢所染污，一切愚凡夫，犯戒非寂静，不习三摩地，瞋垢背忍辱，懈怠退正勤，其心不专住，恶慧愚钝者，于父母师长，不遵奉言教，疑见网众生，不求照世觉，诽谤于甚深，佛所说妙法，被服无明蕴，圣蕴怀轻贱。 观是染污已，谁乐处有为，当勤证寂灭，无为无染污。 「复次长者！ 我观世间一切众生，为十种缠缚之所缠缚。 何谓为十？ 一者由悭嫉网之所缠缚，二者由无明膜之所覆翳，三者烦恼迷醉堕愚痴坎，四者爱欲驶流之所漂没，五者末摩死节邪箭所中，六者忿恨密烟之所熏[火*孛]，七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之所闷乱，九者诸盖毒刺之所遮碍，十者常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。 长者！ 我观众生为如是等十种缠缚所缠缚已，求阿耨多罗三藐三菩提，为证无缠无缚法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「老吞少盛年，老坏净妙色，老损念定慧，终为死所吞。 病能摧势力，劫夺勇勐心，坏诸根聚落，羸劣无依怙。 死如罗刹女，勐健甚可畏，常随逐世间，饮竭众生命。 我已厌世间，老病死逼迫，为求无老死，清安法出家。 世为三火烧，我观无救者，雨甘露法雨，灭除三毒焰。 观诸失道者，生盲痴瞽等，为与世间眼，示导故出家。 众生疑乳养，蕴盖所蔽障，为彼除悔恼，说法故出家。 愚夫互违反，伺隙兴加害，为和怨憎故，利世故出家。 于父母师长，力慢无恭敬，为摧憍慢幢，是故我出家。 观贪障世间，由财相损害，为得七圣财，断诸法贫者。 或致相刑残，利已终非益，我观定舍身，求离三有狱。 三有昔未知，真实利益事，为开真实益，是故我出家。 观趣地狱者，恶业因炽然，受无边重苦，为脱故出家。 观诸畜生趣，互相加杀害，无依为作依，悲心故出家。 观焰魔鬼趣，饥渴大苦逼，为证妙菩提，施不死甘露。 人道追求苦，诸天舍命苦，观苦遍三有，为济故出家。 我观耽欲者，远离诸惭愧，凌逼于尊亲，荒淫甚猪狗。 又观诸愚夫，女媚所吞食，放逸造非义，为舍故出家。 观劫浊众生，恶法娆魔使，我为摧伏故，趣成无上觉。 在家众过本，出家趣菩提，故舍大地等，为穷生死际。」尔时五百长者闻佛所说，得未曾有，方知如来是真觉者。 即于佛前，异口同声而说颂曰：「我等怖畏老死逼，愿宣妙法尽其际。 世尊诸有趣清净，离有性净超诸有，愿拔诸有令不有，及在禁闭有家者。 世雄离染最解脱，远离尘垢心清净，调御法中大调御，愿开微妙甘露门。 备上妙色胜丈夫，天人世间无等者，世无等等最胜尊，愿说妙法济群生。 三垢永灭吐诸过，慧眼清净翳障消，净尘离闇开痴网，愿无等尊宣妙法。 众生苦聚无依怙，溺大有池无救者，愿起慈悲广济心，速拔高昇安隐岸。 有河憍慢痴回澓，斗讼病苦波涛盛，众生漂没无依救，愿发慈心济有流。 朗日千亿曜金山，佛身光盛踰于彼，愿以胜妙梵音声，宣布端严最上法。 诸法自性本清净，体相洞彻等明珠，无有作者无受者，不从他闻遍照觉。 自然具足力无畏，行妙净行称无边，无边智解如游空，愿大法王宣妙法。」尔时世尊作如是念：「是五百长者善根已熟堪任法化，我今当为如应说法，令诸长者即于此处除舍俗相以信出家，断诸烦恼得漏尽慧。」作是念已，即昇虚空结跏趺坐。 诸长者等既覩神变，叹未曾有，于如来所倍生敬重信仰之心。 尔时世尊告诸长者：「汝等善听。 世有十种逼迫苦事，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼生死，如是十种逼迫苦事逼迫众生。 汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十恼害事，所谓曾于我身作不饶益，今于我身作不饶益，当于我身作不饶益，于我曾爱作不饶益，于我今爱作不饶益，于我当爱作不饶益，我曾不爱而作饶益，我今不爱而作饶益，我当不爱而作饶益，又于一切不饶益过心生恼害。 如是十种恼害之事，汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十种异见恶见稠林，所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见。 如是十种恶见稠林，汝等今者欲解脱不？ 复次长者！ 世为十种大毒箭所中，所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒。 如是十种大毒之箭，汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十种爱根本法，所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽着，缘深耽着便起悭悋，缘悭悋故起于聚敛，缘聚敛故便起守护，缘守护故执持刀仗讥谤诤讼起别种语，种种诸苦恶不善法竝因斯起。 如是十种爱根本法，汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十种邪性，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见。 如是十种邪性，汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十种不善业道，所谓害命、不与取、行邪淫、妄语、离间语、麁恶语、绮语、贪、恚、邪见。 如是十种不善业道，汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十种染污垢法，所谓悭垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。 如是十种染污垢法，汝等今者欲解脱不？ 复次诸长者！ 世有十种生死流转大怖畏事，所谓缠缚悭嫉之网、覆翳无明之膜、堕坠愚痴深坑、漂没爱欲駃流、末摩邪箭所中、薰[火*孛]忿恨密烟、焚烧贪欲盛火、迷闷过失毒药、遮障诸盖毒刺、饥馑流转旷野。 如是十种生死流转大怖畏事，汝等今者欲解脱不？」尔时五百长者一心同声白佛言：「世尊！ 我等今者愿欲解脱所说十种逼迫苦事，所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死，如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事，我等皆当愿得解脱。」尔时世尊告是五百诸长者曰：「汝等善听，吾今当说正法之要。 诸长者！ 眼不求解脱。 何以故？ 眼无作无用故，眼不能思不能了别，是故诸长者，眼非是我。 应如是持。 如是耳鼻舌身意，意不求解脱。 何以故？ 意无作无用故，意不能思不能了别，是故诸长者。 意亦非我。 应如是持。 「复次诸长者！ 色不求解脱。 何以故？ 色无作无用故，色不能思不能了别，是故诸长者，色亦非我。 应如是持。 如是声香味触法，法不求解脱。 何以故？ 法无作无用故，法不能思不能了别。 是故诸长者！ 法亦非我。 应如是持。 「复次诸长者！ 色蕴不求解脱。 何以故？ 色蕴无作无用故，色蕴不能思不能了别，是故诸长者！ 色蕴非我。 应如是持。 如是受蕴想蕴行蕴识蕴，识蕴不求解脱。 何以故？ 识蕴无作无用故，识蕴不能思不能了别，是故诸长者！ 识蕴非我。 应如是持。 「复次诸长者！ 地界不求解脱。 何以故？ 地界无作无用故，地界不能思不能了别，是故诸长者，地界非我。 应如是持。 如是水界火界风界空界识界，识界不求解脱。 何以故？ 识界无作无用故？ 识界不能思不能了别？ 是故诸长者！ 识界非我。 应如是持。 「复次诸长者！ 诸法不实，分别所起，依于众缘，无能无力从众缘转。 若有众缘假设诸法，若无众缘则无假法。 诸长者！ 一切诸法唯假施设，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依，是故汝等应如是知。 是故诸长者！ 一切诸法不实分别之所生起，依于众缘羸劣无力从众缘转。 若有众缘假立诸法，若无众缘则无假法。 诸长者！ 一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂静可以归依。 如是诸长者！ 若有不实分别则有假立不正作意，若无不实分别则无假立不正作意。 若有不正作意则有假立无明，若无不正作意则无假立无明。 若有无明则有假立诸行，若无无明则无假立诸行。 若有诸行则有假立于识，若无诸行则无假立于识。 若有假识则有假立名色，若无有识则无假立名色。 若有名色则有假立六处，若无名色则无假立六处。 若有六处则有假立于触，若无六处则无假立于触。 若有于触则有假立于受，若无于触则无假立于受。 若有于受则有假立于爱，若无于受则无假立于爱。 若有于爱则有假立于取，若无于爱则无假立于取。 若有于取则有假立于有，若无于取则无假立于有。 若有于有则有假立于生，若无于有则无假立于生。 若有于生则有假立老死，若无有生则无假立老死。 如是诸长者！ 云何为老？ 所谓情识惛耄、头白发落、皮缓面皱、寿命损减、诸根衰熟，诸行朽故是名为老。 云何为死？ 所谓丧灭转世、休废堕落、诸蕴散坏、委弃于地，舍众同分是名为死。 若老若死合名老死。 「诸长者！ 生若是有，有假老死。 生若是无，无假老死。 云何为生？ 所谓是生，等生趣起诸蕴出现，及得诸处会众同分，是名为生。 诸长者！ 有若是有则有假生，有若是无则无假生。 云何为有？ 所谓欲有、色有及无色有，福及非福、不动业等，是名为有。 诸长者！ 取若是有则有假有，取若是无则无假有。 云何为取？ 所谓欲取、见取、戒禁取、我取，故名为取。 诸长者！ 爱若是有则有假取，爱若是无则无假取。 云何为爱？ 所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为爱。 诸长者！ 受若是有则有假爱，受若是无则无假爱。 云何为受？ 所谓眼触所生受，耳触鼻触舌触身触意触所生受，是名为受。 诸长者！ 触若是有则有假受，触若是无则无假受。 云何为触？ 所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触，是名为触。 诸长者！ 六处若有则有假触，六处若无则无假触。 云何为六处？ 所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处，是为六处。 诸长者！ 名色若有有假六处，名色若无无假六处。 云何为名色？ 所谓受、想、思、触、作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。 诸长者！ 识若是有有假名色，识若是无无假名色。 云何为识，所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识，是名为识。 诸长者！ 行若是有则有假识，行若是无则无假识。 云何为行？ 所谓色思声思香思味思所触思法思，是名为行。 诸长者！ 无明若有则有假行，无明若无则无假行。 云何为无明？ 所谓前际无知、后际无知、前后际无知，内无知、外无知、内外无知，苦无知、集无知、灭无知、道无知，缘无知、缘起无知。 于缘生法，若黑若白、有缘无缘、有光影无光影、有罪无罪、可亲近不可亲近，无知无见、无对观、无达解，如是等相是名无明。 「诸长者！ 不正作意若有则有假立无明，若无不正作意则无假立无明。 云何名为不正作意？ 所谓我于过去，是何等性？ 是何等处？ 是何等类？ 我往未来，是何等性？ 是何等处？ 是何等类？ 复于内身多起疑惑，云何名我？ 我为是谁？ 为有为无？ 为虚为实？ 是何等性？ 是何等处？ 是何等类？ 我昔何处住于彼处起如是等不正作意，从六见中随生一见，执有我见执无我见，或依我故而观我见，或不依我而观我见？ 又复虚妄起如是见，我即世间或当缘起？ 为常为恒不转不变，永正住止？ 如是诸见，是名不正作意。 「诸长者！ 不实分别若有则有假立不正作意，不实分别若无则无假立不正作意。 云何名为不实分别？ 谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者，是名不实。 而诸无闻凡夫妄起如是我分别、有情分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者分别等分别故，是为不实分别。 诸长者！ 如是不实分别若有则有假立不正作意，不实分别若无则无假立不正作意。 诸长者！ 不正作意若有则有假立无明，不正作意若无则无假立无明。 无明若有则有假立诸行，无明若无则无假立诸行。 如是乃至生若是有则有假立老死，生若是无则无假立老死。」尔时佛告诸长者：「汝今当知，一切诸法，不实分别所起，依于众缘羸劣无力从众缘转。 众缘若有则有假法，众缘若无则无假法。 诸长者！ 一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者及以起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。 诸长者！ 于意云何？ 譬如大池所生诸鱼水族之属，依何力住？」长者白言：「世尊！ 此诸鱼等依水力住。」佛言：「如是如是。 诸长者！ 此水颇有思念为有力不？」长者白言：「世尊！ 此水无力无能，何所思念？」佛言：「如是如是。 诸长者！ 不实分别所起诸法亦复如是，但假施设无力无能从众缘转。 众缘若有则有假法，众缘若无则无假法。 诸长者！ 一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。 是故诸长者！ 汝等应正观察如是众缘，非安隐处难可保持，深生怖惧逃走远避。 复应观察此是何法？ 因怖何法而来至此？ 汝等如是正观察时，无法可得、无怖无舍。 何以故？ 一切诸法皆不可得，一切种求不可得故；诸法无我，离尘垢故；诸法无众生，远离我故；诸法无命，出过生老病死愁忧苦恼逼迫等故；诸法无数取，三世断故；诸法无字，一切言音不可说故；诸法无着，无所缘故；诸法寂静，寂灭相故；诸法普遍，虚空性故；诸法性空，无定属故；诸法无动，无所依故；诸法依实际住善住，无动相应故；诸法不可开阐，离相波浪故；诸法不可显示，无相无形、无有光影，离诸行故；诸法非我所有，离我所故；诸法不可分别，离心意识故；诸法无有爱藏，超过眼耳鼻舌身意道故；诸法不可举移，离生住坏故；诸法无作无用，离心意识故；诸法属缘，性羸劣故。 诸长者！ 我说是眼，四大所造，无常无住，无恒不坚之法，羸弱速朽难可保信，众苦所集多病多害。 汝诸长者！ 眼为如是，不应依止。 耳鼻舌身意亦复如是，不应依止。 当如是观。 复次诸长者！ 眼如聚沫不可撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如阳焰业惑爱生，眼如芭蕉性不坚固，眼如幻术从颠倒起，是眼如梦唯虚妄见，是眼如响系属众缘，眼如光影业光影现，眼如浮云聚乱散相，眼如流电刹那便灭，是眼无主犹如地，是眼无我犹如水，眼非有情犹如火，眼非寿命犹如风，眼非数取犹如空，眼为不实依藏诸大，是眼为空离我我所，是眼无知如草木土石，是眼无作机关风转，是眼虚假朽秽所聚，是眼浮伪摧散破坏灭尽之法，眼如丘井常为老逼，眼无住际终归磨灭。 诸长者！ 眼为多过，应如是观，乃至于意、一切诸法亦复如是。 「复次诸长者！ 一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，妄谓是眼、妄谓是耳，乃至妄谓是意。 诸长者，但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此是色、谓此是声，香味触法亦复如是。 诸长者！ 但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此色蕴、谓此受蕴，想行识蕴亦复如是。 诸长者！ 但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此地界、谓此水界，火风空识亦复如是。 诸长者！ 一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此有为、谓此无为，乃至一切诸法亦复如是。 诸长者！ 汝等今者应舍妄欲趣于无欲，于诸妻子家宅财物深知虚妄不应执着。 不执着故，以净信心舍离家法趣于非家，当得无欲。 诸长者！ 何等名为出家无欲？ 谓住尸罗别解脱戒，具足摄持威仪行处，见于小犯生大怖畏，受学律仪成就戒蕴。 诸长者！ 汝等若能奉持戒已，于是六根六境、五蕴六界，深知虚假皆不执着，以不着故是名出家无欲之法。 诸长者！ 若不着眼乃至识界，以不着故则不保护。 何者不保护？ 眼不保护、耳鼻舌身意不保护，色不保护、声香味触法不保护，色蕴不保护、受想行识蕴不保护，地界不保护、水火风空识界不保护。 以不保护则无烦恼，若无烦恼则名为轻。 云何为轻？ 谓无所见。 若无所见则不依物起瞋害心，由无瞋害则不自害、不思害他、不思俱害，以无害故则于无余大涅槃界而便入证。 「诸长者！ 汝等应知，谁于寂灭而便入证？ 诸长者！ 眼不入寂灭、耳鼻舌身意不入寂灭，然因于眼起诸妄执，或计为我或计我所，若远离者即是寂灭。 远离何等而为寂灭？ 若远离贪即是寂灭，若远离瞋即是寂灭，若远离痴即是寂灭，若离无智即是寂灭。 复次诸长者！ 过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离；然要因于远离无智而正智起。 诸长者！ 何等为智？ 所谓尽智。 何等尽智？ 过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智。 然诸长者！ 因离无智而此智生。 此智不远离智，因离眼无智而此智生。 又诸长者！ 眼非我所，若非我所则不取着，若不取着即是最上，若是最上即是解脱。 何处解脱？ 于我执所而得解脱。 有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所、一切执所，乃至分别执所而得解脱。 行者若能于执解脱则不分别，若不分别则非分别非不分别。 何等不分别？ 所谓不分别我及以我所。 行者尔时于一切法，离散不积、舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系缚。 于何等处名为除遣？ 一切苦处而得除遣。 汝诸长者！ 若求出离，勿于一法而生取着。 何以故？ 若有取着则有怖畏，若无取着则无怖畏。 「复次诸长者！ 眼非寂灭、耳鼻舌身意亦非寂灭，色非寂灭乃至识界亦非寂灭。 然诸长者！ 因于识界起不实执，或计为我及以我所，若离于此即是寂灭。 远离何等而得寂灭？ 谓远离贪而得寂灭，离瞋离痴及以无智而得寂灭。 复次诸长者！ 过去无智不可远离、未来无智不可远离、现在无智不可远离；然离无智而得智生。 诸长者！ 何等为智？ 所谓尽智。 何等尽智？ 过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智；然诸长者！ 因离无智而智得生。 此智不远离智，因离识无智故而智得生。 而此识界非是我所，若非我所则不取着，若不取着即是最上，若是最上是即解脱。 何处解脱？ 于我执所而得解脱，有情寿命乃至于一切分别执所而得解脱。 行者若能于执解脱则不分别，若不分别则非分别非不分别。 何等不分别？ 谓不分别我及我所。 行者尔时离散不积、舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系缚。 于何除遣？ 一切苦处而得除遣。 汝诸长者！ 若求出离，勿于一法而生取着。 何以故？ 若有取着则有怖畏，若无着者则无怖畏。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「取着生怖畏，由斯趣恶道，观此有怖处，智者不应取。 汝修诸圣道，应当善观察，如是观便得，异此则不可。 一切处皆空，虚动非坚实，爱诳惑世间，勿于此生乱。 我已知空法，了诸法不坚，湛然获安泰，证无动妙乐。 若如是了知，诸法唯空者，彼解脱众苦，及灭于诤论，欲摄受一切，生诸灾横者。 摄受故取着，着故生诸有，从有生于生，由生远寂灭，生者老病死，如是大苦逼。 无欲故无取，无取故无有，无有故无生，老病死亦尔。 聚集资生具，一时皆弃舍，并舍爱妻子，趣苾刍威仪。 勿贪亲与财，咄哉念知足，勿如旃荼罗，下贱心来往，勿自恃持戒，轻毁犯戒者，恃戒凌于人，是名真破戒。 譬如鹿被弶，若缚若致死，处魔羂慢者，缚害亦如是。 慢能坏善心，又损自他善，故勿轻毁戒，况持戒梵行。 当学大仙子，常住空闲处，勿顾于身命，趣寂静解脱。 应离无义本，顺世尼乾论，爱敬演甚深，空相应妙法。 内外十二处，我说心为本，彼复因业生，业由思久住，眼色俱为缘，而生起于识，缘阙则不生，譬无薪之火。 如是生诸法，和合互相生，无作无受者，现作用如幻，一切内外法，我已知空幻，愚夫颠倒执，分别我我所。 眼中无有情，外诸处亦尔，非我作寿者，诸法类应知。 眼不思解脱，耳鼻舌亦然，身意等无作，诸法观如是。 譬如巨海中，鼓涛成沫聚，明眼者察知，审其非坚实。 如是五蕴体，达者知非固，当解脱生老，愁忧灾横等。 我法中出家，知诸法如幻，不虚彼信施，即名供诸佛。」尔时五百长者闻是法已，即于此处远尘离垢，于诸法中得法眼净，如无黑净衣置染器中速受染色，如是诸长者法眼清净亦复如是。 尔时世尊复为长者宣说妙法，示教赞善：「诸长者！ 我说此眼自性是苦而复炽然。 何等炽然？ 所谓贪火瞋火痴火之所炽然，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。 如是诸长者！ 我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。 何等炽然？ 所谓贪火瞋火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。 诸长者！ 我说此色自性是苦而复炽然。 何等炽然？ 所谓贪火瞋火痴火之所炽然，乃至声香味触法亦复如是。 诸长者！ 我说色蕴自性是苦而复炽然。 何等炽然？ 所谓贪火瞋火痴火之所炽然，乃至受想行识蕴亦复如是。 诸长者！ 我说地界自性是苦而复炽然。 何等炽然？ 所谓贪火瞋火痴火之所炽然，如是乃至水火风空识界，自性是苦而复炽然。 何等炽然？ 所谓贪火瞋火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。 是故诸长者！ 我今不执眼耳鼻舌身意，汝等亦应如是随学。 我今不执色声香味触法，乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世，汝等亦应如是随学。 诸长者！ 汝等若于眼耳鼻舌身意不执着者，则不依眼住、不依耳鼻舌身意住。 汝等不依色声香味触法时，汝等则不依于一切法住。 汝等不依色蕴乃至不依识蕴住者，则不依色蕴乃至识蕴住。 汝等不依地水火风空识界时，则不依地界乃至识界住。 汝等不依此世他世及以一切世间住者，如是汝等不取一切法时，则不依于一切法住。 若能不依一切法住者，是则名为非当有非不当有。 汝等若悟非当有非不当有者，我说汝等解脱生老病死诸苦。」尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「生死所炽盛，烧然诸世间，受苦无能救，丧失于圣道。 照世诸如来，时乃一兴现，无刹那远离，当起坚精进，修习于正行，慧观应察知，如慧观当得，异此非所获。 若于此修习，应知一切空，了达空法已，非心空菩提。 贪瞋及与痴，是三毒大火，烧诸世愚者，长眠而不觉。 生老病及死，愁叹诸苦等，知世逼迫已，勿依诸法住。」尔时五百长者白佛言：「世尊！ 我等今者欲于佛所出家，受具足戒修清净行。 未审世尊垂愍听不？」佛言：「善来苾刍。」即名出家具足戒已成苾刍法。 尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：「袈裟执受已，其发自然断，一切皆持钵，即座成罗汉。 知得罗汉已，于苾刍众前，及对诸天等，大师已问说：『昔于世依怙，广行诸布施，随其所生处，常感多安乐。 彼今得见我，复生清净心，由彼心清净，故为说妙法。』闻说得罗汉，永离于我见，证空法现前，解脱诸生死。」大宝积经卷第三十五 发布时间：2025-05-20 04:31:14 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7837.html