标题：大宝积经卷第三十七 内容： 大宝积经卷第三十七大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一尔时佛告舍利子：「是诸菩萨摩诃萨善住如是清净信已，复能信受如来、应、正遍知十种不可思议法，谛奉清净无惑无疑不异分别，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。 舍利子！ 何等名为如来十种不思议法？ 舍利子！ 一者信受如来不思议身，二者信受如来不思议音声，三者信受如来不思议智，四者信受如来不思议光，五者信受如来不思议尸罗及以等观，六者信受如来不思议神通，七者信受如来不思议力，八者信受如来不思议无畏，九者信受如来不思议大悲，十者信受如来不思议不共佛法。 舍利子！ 是名十种不思议法。 若有菩萨摩诃萨为求法故兴起正勤，不怯不退不生舍离发如是心：『我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉乾枯竭尽，要必勤行精进中无暂废。』如是舍利子！ 已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「佛身难思议，为真法身显，无相不可观，唯佛子能信。 诸趣杂种类，音声不可思，随音为说法，信诸佛境界。 一切种群生，三世诸根异，佛皆能觉了，信是不思议。 诸佛无边光，光网不思议，遍满十方界，无边佛土海。 佛戒超世间，不依止世法，神足不思议，菩萨能信受。 众生不能知，如来之境界，如来常在定，解脱不思议。 法界不相杂，唯佛力能知，大仙诸智力，犹若空无际。 为利一众生，住无边劫海，令其得调伏，大悲心如是。 一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议。 成一切种智，随觉于诸法，及不共佛法，遍智皆能见。 一切难思议，诸佛法如是，有能奉信者，是为善住信。」尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议身，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？ 舍利子！ 所谓如来身者，永断一切恶不善法。 何以故？ 由能成就一切微妙诸善法故。 如来身者，远离一切不净洟唾痰癊脓血大小便利。 何以故？ 如来久已解脱一切骨肉筋脉故。 如来身者自性清彻。 何以故？ 如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。 如来身者出过世间。 何以故？ 不为世法之所染污故。 如来身者无量功德，久已积集福智资粮，一切众生慧命依止。 如来身者无量净戒之所熏修，无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。 如来身者诸功德华之所严饰。 如来身者如净镜中微妙之像，如净水中明满之月，又如光影之所照耀。 如来身者不可思议，等虚空界极法界性。 如来身者清净无染，远离一切诸染秽浊。 如来身者即是无为，远离一切诸有为相。 如来身者是虚空身、是无等身、无等等身、一切三界无与等身。 如来身者无譬喻身、无相似身。 如来身者清净无垢，离诸烦恼自性清彻。 又舍利子，如来身者不可以前际求、不可以后际求、不可以现在求、不可以生处种姓求。 如来身者不可以色求、不可以相求、不可以好求。 如来身者不可以心求、不可以意求、不可以识求。 如来身者不可以见求、不可以闻求、不可以念求、不可以了别求。 如来身者不可以蕴求、不可以界求、不可以处求。 如来身者不可以生求、不可以住求、不可以坏灭求。 如来身者不可以取求、不可以舍求、不可以出离求、不可以行求。 如来身者不可以显色求、不可以相貌求、不可以形色求、不可以来求、不可以去求。 如来身者不可以净戒作意求、不可以等观作意求、不可以正慧作意求、不可以解脱作意求、不可以解脱智见作意求。 如来身者不可以有相求、不可以无相求、不可以诸法相求。 如来身者不可以力增益求、不可以无畏增益求、不可以无碍辩增益求、不可以神通增益求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增益求。 舍利子！ 菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。 「舍利子！ 如来身者即是空无相无愿解脱之身、无变异身、无动坏身、无分别身、无依止身、无思虑身。 如来身者即是安住善住得不动身。 如来身者即是无色色自性身、即是无受受自性身、即是无想想自性身、即是无行行自性身、即是无识识自性身。 舍利子！ 如来身者无有无生、无四大身，如来身者即是希有希有法身。 如来身者非眼所起，不在色中亦不在外；不依于耳，不在声内亦不在外；非鼻所知，不在香中亦不在外；非舌所显，不在味中亦不在外；不与身合，不在触中亦不在外。 如来身者不依心转、不依意转、不依识转，安住不动，非是旋还亦不随转。 舍利子！ 如来身者等量虚空，如来身者极于法界，如来身者尽虚空界。 舍利子！ 是名第一如来不思议身。 是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「拘胝那庾劫，行无量大行，善净身三业，获无等佛身。 慈心遍十方，起大悲行施，常离邪淫行，得胜虚空身。 于世尊福田，佛子广行施，舍净珍服等，如无量殑沙。 奉持于净戒，如犛牛护尾，假使碎身苦，于怨大忍生。 正勤波罗蜜，修行极疲苦，发弘大誓愿，求常住佛身。 乐观诸定境，乐广慧方便，乐观于法界，愿等法界身。 于佛行善已，成无等妙觉，获大虚空身，清白离尘染。 无我人性空，无相不可说，证是牟尼身，过诸眼境界。 意净离色声，本空无起作，见真如身者，则见十方佛。 如种种幻化，象马狂夫等，诳惑愚倒者，如是观十方。 三世无量佛，同处法性身，无等等虚空，极清净法界。 「如是舍利子！ 是名如来不可思议身。 菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议音声，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想？ 舍利子！ 如来出世愍诸含识敷演法化，所发音声齐于众会。 由所调伏众生力故，如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。 舍利子！ 然诸如来所出音声，虽遍世界不作是念：『我为苾刍众说法，我为苾刍尼众说法，我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众、梵众，如是等众而为说法。』亦不作是念：『我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。』初未生念为之敷演。 舍利子！ 如来随诸众集，所谓苾刍乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。 是诸众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而发。 然是法声于其所说，种类言词不相障碍，各别悟解自所了法，是则名为不可思议。 舍利子！ 诸佛如来先福所感，果报音声其相无量。 所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不[革*卬]声、不澁声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。 舍利子！ 如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及余无量无边功德之所庄严。 舍利子！ 是名第二如来不思议音声。 是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「导师演妙音，所谓梵音声，由是法具足，令诸梵欢喜。 牟尼演妙音，从大悲流涌，谓与慈相应，喜舍亦如是。 如是具足音，灭众生贪火，息除瞋恚毒，坏裂诸痴暗。 假使赡部洲，无量种人声，纵获遍闻已，终不悟解脱。 天地虚空声，不悟亦如是，若闻圣主声，必能证寂灭。 二足及四足，多足及无足，悉同彼音声，悟之善恶法。 三千世界内，下中上音声，随彼种类音，化令证解脱。 演无分别声，无缚无摄受，处定开真谛，闻者息烦恼。 无边众生闻，佛法僧音声，及施戒闻忍，如来声如是。 彼声非有量，声智俱无边，信佛声无疑，唯聪慧菩萨。」尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大智，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？ 舍利子！ 如来无碍智见不可思议，于一切法中依之而起。 诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。 舍利子！ 如来为生信故，依如来智波罗蜜多广说譬喻，诸有智者便得开解。 舍利子！ 假使有人以殑伽沙等世界中所有草木茎干枝叶，下至量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以磨之尽为墨汁。 舍利子！ 如来成就如是无碍智见。 以是智故从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故分析了知是某世界如是树成，某根某茎、某枝某条、花果叶等，类别所作皆悉了知。 何以故？ 舍利子！ 由如来善通达法界故，而能如是了知此墨从某世界某树而来。 如是次第乃至广说。 舍利子！ 是名如来、应、正遍知具足如是大神通力、具足如是大威德力、具足如是大宗势力。 是故舍利子！ 若有善男子善女人于如来大智清净信受，又于佛所起爱敬心者，彼善男子善女人所有善根叵知其边速尽苦际。 何以故？ 舍利子！ 如来善通达法界故。 由通达故，若有众生于如来所起微善者，尽于苦际毕竟不坏。 「舍利子！ 我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故于义解了。 舍利子！ 如有男子寿命百年，此人持一毛端散分以为百五十分，取毛一分霑水一滴，来至我所而作是言：『敢以滴水持用相寄，后若须者当还赐我。』尔时如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。 是人满百年已来至我所，而白我言：『先寄滴水今请还我。』舍利子！ 如来成就不思议智，由是智故如来、应、正等觉知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内霑本水滴用还是人。 舍利子！ 此譬喻者义何谓耶？ 所谓众生曾以一滴微善之水寄置如来福田手中久而不失。 如是舍利子！ 若有善男子善女人，于如来不思议智清净信受起爱敬心，缘念如来兴诸供养，又以名花散空奉献，是人所有善根叵知其边速尽苦际。 何以故？ 舍利子！ 如来善通达法界故。 若人于如来所起一念善心者，尽于苦际毕竟不坏。」尔时长老舍利子白佛言：「世尊！ 如来不思议大智离识而转不？」佛言：「不也。」舍利子复白佛言：「世尊！ 若如是者，云何为智？ 云何为识？」佛言：「舍利子！ 有四识住识，依此住故名识住。 何者为四？ 所谓色识住者，识缘于色、识住色中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。 受识住者，识缘于受、识住受中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。 想识住者，识缘于想、识住想中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。 行识住者，识缘于行、识住行中，由如此故生喜住着，转加增长坚固广大。 舍利子！ 如是等相名之为识。 复以何等名之为智？ 所谓不住五受蕴中、了达识蕴，是名为智。 又舍利子！ 所言识者，谓能了别地界水界火界风界，是名为识。 所言智者，若有不住四大界中，能善通达识之法界不相离者，是名为智。 又舍利子！ 所言识者，谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法，是名为识。 所言智者，于内寂静不行于外，唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，是名为智。 又舍利子！ 从境界生是名为识，从作意生是名为识，从分别生是名为识。 无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。 又舍利子！ 所言识者，住有为法。 何以故？ 无为法中识不能行。 若能了达无为之法，是名为智。 又舍利子！ 住生灭者名之为识。 不生不灭无有所住是名为智。 舍利子！ 如是诸相若识若智，是名如来第三不思议大智。 若诸菩萨摩诃萨闻如是不思议大智无障无碍，一切法中依之而起，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「无量殑伽沙，十方界草木，尽焚成墨灰，亿载磨于海。 十力智深妙，取滴示含生，如实分别知，此某界树等。 如是十方界，尘水示如来，佛智等虚空，遍晓无疑滞。 十方众生心，发贪瞋痴行，如实悉能知，无增减解脱。 十力世尊智，照明于法界，无分别离思，佛子能信受。」尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大光，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？ 舍利子！ 诸佛如来善通达法界故不可思议。 由通达故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障碍。 舍利子！ 譬如空中无诸云雾，日轮炎盛放大光明遍照于世。 如是舍利子！ 如来、应、正等觉放大光明遍照一切亦复如是。 又舍利子！ 如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显照明净超过最胜。 烛炬之耀超胜灯光，庭燎火聚又胜烛炬，药草发光踰于火聚，星宿之光倍过药草，满月流光又过星耀，炎盛日光踰超于月，四天王天身所发光、宫殿光、牆壁光、庄严具光，倍胜于前不可为喻。 如是展转乃至他化自在天身、宫殿、牆壁、身庄严具，皆发光明又倍于上。 梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净，乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天，所有身光、宫殿光、牆壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。 如是色究竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一不可为喻。 何以故？ 舍利子！ 如来光者不可思议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由生。 又舍利子！ 三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。 复次舍利子！ 如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金犹如墨聚失于明照。 如是舍利子！ 于此三千大千世界中所有光明，若于如来光前不能明照亦复如是。 又一切世间所有诸光，于如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。 「复次舍利子！ 汝今当知，如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不复现。 若如是者，不可分别有昼有夜，不可分别有月半月，及以时节岁数分齐；但为怜愍诸众生故现周一寻。 舍利子！ 若如来、应、正遍知发意欲以光明遍满无量无数无边世界，则能遍照。 何以故？ 舍利子！ 如来以得第一般若波罗蜜多故。 舍利子！ 我今为汝更说譬喻重明此义，诸有智者倍增显了。 舍利子！ 假使有人以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界未尽其边。 如是南西北方四维上下亦复如是。 舍利子！ 于汝意云何？ 颇有人能得是世界诸边际不？」舍利子言：「不也。 薄伽梵！ 不也。 苏揭多！」「舍利子！ 是诸世界所有诸光无量无边不可思议，而如来光最为第一。 彼一切光于如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。 舍利子！ 如来发意欲以光明遍照一切世界，则能遍照。 何以故？ 由如来得第一般若波罗蜜多故。 舍利子！ 如来光者无有障碍，所有牆壁、若树若木、若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂隣陀山、大目脂隣陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王，如是等皆不能障，佛之光明悉能洞彻，遍照三千大千世界。 舍利子！ 少智众生不能信解如来光者，或有众生见如来光唯照一寻，次有智者见如来光照于二寻，次有智者见如来光照拘卢舍，次大智者乃至能见如来光明遍照三千大千世界。 舍利子！ 乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界。 如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无边世界。 舍利子！ 如来为欲怜愍诸众生故，又放光明遍照如虚空等诸众生界。 舍利子！ 是名第四如来不思议光。 诸菩萨摩诃萨闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑清净信受，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「日月等光明，及诸释梵等，乃至色究竟，无光等佛者。 色究竟天光，遍照三千界，比佛一毛光，十六不及一。 如来所放光，遍满虚空界，诸大慧众生，方能见如是。 佛光无有边，量等虚空性，随所化众生，见光有差别。 如有生盲者，不见日光明，彼不见光照，谓日光无有。 下劣诸众生，不见佛光明，彼不见光照，谓佛光无有。 或见光一寻，或见拘卢舍，或及一由旬，或满三千界。 已住于大地，大慧光菩萨，或住八九地，至于十地者。 如来超彼地，光轮无有边，不思议佛土，施作诸佛事。 诸佛不思议，佛光不思议，信者及获福，亦尔难思议。」尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？ 舍利子！ 汝等应知如是正说，若诸含识在于世间奉持尸罗清净无染，由清净故，当知是人成就清净身业、成就清净语业、成就清净意业。 是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。 当知是人为婆罗门、为离诸恶、为沙门者、为寂静者，是名第一修静虑者、得第一三摩地波罗蜜多者。 舍利子！ 如是含识则是如来。 如是说者是名正说。 何以故？ 舍利子！ 我初不见诸天世间，若魔若梵若沙门若婆罗门，及余天人阿素洛等，具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。 何以故？ 舍利子！ 如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。 舍利子！ 汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不？」舍利子言：「今正是时。 薄伽梵！ 今正是时。 苏揭多！ 世尊！ 若诸苾刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。」佛告舍利子：「善哉善哉！ 吾当为汝分别解说。 舍利子！ 于汝意云何？ 诸众生界与大地界，何者最多？」舍利子言：「如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。」佛言：「如是如是。 舍利子！ 众生界多，非如地界。 舍利子！ 假使三千大千世界所有众生，卵生胎生湿生化生，若有色若无色，若有想若无想若非有想非无想所有众生。 彼一切众生于一刹那顷、或一牟呼罗多顷、或一罗婆顷，假使同时皆得人身。 舍利子！ 彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。 是一一如来复化作尔所如来，是一一所化如来各有千头，是一一头各有千口，是一一口各有千舌。 时彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无障无碍无尽辩才。 舍利子！ 是诸如来以尔所舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千大劫如是称赞，而如来戒众犹不能尽。 舍利子！ 如来戒众无量无边无有穷尽不可思议，是诸如来无上智慧无碍无障无尽辩才亦无穷尽不可思议。 乃至诸化如来未至同时入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。 何以故，如来戒众及诸世尊无上智慧无碍辩才，此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界平等平等。 舍利子！ 且置三千大千世界所有众生。 假使东方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方四维上下十方殑伽沙等世界中所有众生，彼一切众生于一刹那顷乃至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。 如是广说，乃至如来戒众及诸如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无量无数与虚空界平等平等。 何以故？ 舍利子！ 由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。」尔时佛告舍利子：「汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不？」舍利子言：「今正是时。 若诸苾刍闻佛所说如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共奉持。」佛告舍利子：「假使有时于此世间劫将欲烧，由第七日彼日出故，三千大千世界一时烧然，如是极然、遍极然、大洞然。 舍利子！ 当知如来于此大洞然等世界之内随于一处，假使如来在中若依经行若住若坐若卧，当知此处成就十种甚希奇法不可思议。 舍利子！ 何等名为十希奇法？ 所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹如掌中。 舍利子！ 是名此处成就第一甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然高踊显敞无杂瓦石。 舍利子！ 是名此处成就第二甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然平博严净而为如来之所受用。 舍利子！ 是名此处成就第三甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然生诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦遮隣地。 舍利子！ 是名此处成就第四甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然八功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。 舍利子！ 是名此处成就第五甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然凉风和畅轻靡相发，此是如来先业所感。 舍利子，譬如极炎热时，于日后分有一丈夫，热所逼故奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既息清凉悦乐，往返游戏度至余岸经行往来。 遥见不远有大树林，枝叶翠盛阴影厚密，便往林中。 复见施妙床座敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮隣地之帔，轻妙鲜支重覆其上，排软倚枕置床两头。 彼大丈夫昇于此床若坐若卧，于床四面清风微动轻扇相续。 如是舍利子！ 如来于此大洞然等世界之中行住坐卧，自然凉风微扇相续亦复如是。 舍利子！ 是名此处成就第六甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然江河池沼有水生花种种出现，所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，其花芬馥光彩映发见者悦乐。 舍利子！ 是名此处成就第七甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜皆生妙花种种出现，所谓阿底目多迦花、瞻博迦花、苏末那花、婆使迦花、阿输迦花、波吒罗花、迦腻罗花、怛罗尼花、瞿怛罗尼花，如是等花开敷鲜荣色香具足，众生见者得未曾有。 舍利子！ 是名此处成就第八甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上世界乃至大洞然等，如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体坚固难坏。 舍利子！ 是名此处成就第九甚希奇法。 「复次舍利子！ 假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至烧、极烧、遍极烧，然、极然、遍极然、大洞然等，是诸世界如来在中若依经行若住坐卧，当知其处是佛灵庙诸天世间，若魔若梵、若沙门若婆罗门、天及人民阿素洛等，恭敬供养尊重之处。 舍利子！ 是名此处成就第十甚希奇法。 「复次舍利子！ 汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。 何以故？ 舍利子！ 如来善通达法界故。 由通达故，如来、应、正遍知入是三摩地，依此定心受乐不退，虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。 舍利子！ 如来、应、正遍知依此定心经一食顷，或住一劫、百劫、千劫或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或复乃至过于上数。 何以故？ 如来、应、正遍知成就第一三摩地波罗蜜多故。 由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。 舍利子！ 如彼非想非非想处诸天子生，识缘一境经八万四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为余境界识之所移转。 舍利子！ 彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多而无久住。 「复次舍利子！ 如来、应、正遍知初证阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至入无余大般涅槃界夜，于其中间，如来之心于三摩地未曾有起。 故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。 又此定者不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。 舍利子！ 如来、应、正遍知住三摩地如是离心，无有一法而可得者，于一切法中无碍智见生，以无功用故。 又舍利子！ 如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。 如是舍利子！ 是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「无量无等百千劫，昔有趣中行觉行，戒闻定忍不放逸，导师能修妙觉因。 最胜业果净如是，妙广净戒超诸有，十力尊戒如空净，难说无垢譬虚空。 从佛初得菩提夜，至后入于寂灭夜，佛心无行无异行，大静虑定未曾起。 十力戒聚无退分，解脱神力亦如是，一心住经无量劫，大圣无思无异思。 佛智如空非思境，明达无缘照三世，无心意思无改变，唯有佛子能信受。」尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议神力，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？ 舍利子！ 如来、应、正遍知所获神通，不可思议不可宣说，今当为汝方便开显。 舍利子！ 如来常说我声闻众中得神通者，所谓长老大目犍连最为第一。 舍利子！ 如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者。 若以称量观察声闻菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。 舍利子！ 是名如来不可思议神通。 是诸菩萨摩诃萨为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤则能获证。 舍利子！ 汝等今者欲于如来所闻说不思议神通譬喻不？」舍利子言：「今正是时。 若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者，如所闻已当共受持。」佛告舍利子：「谛听谛听，当为汝说。」舍利子言：「如是世尊！ 愿乐欲闻。」佛告舍利子：「于汝意云何？ 尊者大目揵连有大神通不？」舍利子言：「我昔从佛受持是语，尊者大目揵连于声闻僧中神通第一。」佛言：「如是如是。 舍利子！ 今当为汝广说譬喻。 假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。 是诸声闻以诸正勤迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。 何以故？ 如来、应、正遍知以得第一神通变化波罗蜜多故。 「复次舍利子！ 假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。 何以故？ 如来、应、正遍知以得第一神通变化故。 又舍利子！ 且置三千大千世界。 假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通变化皆如尊者大目揵连。 如是声闻以诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。 何以故？ 如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。 舍利子！ 是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。」尔时薄伽梵复告长老舍利子言：「舍利子！ 汝颇曾闻风劫起时，世有大风名僧伽多。 彼风所吹，举此三千大千世界苏迷卢山王、轮围山、大轮围山，及四大洲八万小洲大山大海，举离本处高踰缮那碎为末不？」舍利子言：「我昔面于佛前亲闻受持如是之事。」佛言：「如是如是。 舍利子！ 又风灾起，更有大风名僧伽多。 彼风所吹，举此三千大千世界并苏迷卢山、轮围山等，及诸大海，举高百踰缮那已碎末为尘。 或复举高二百踰缮那，或高四百五百，乃至举高千踰缮那，或高三千四千踰缮那已碎末为尘，乃至或高无量百千踰缮那已碎末为尘。 而此诸尘随风散灭了不可得，何况山石当有存者。 此风又上，击散坏灭焰摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者。 如是展转次第而上，击散坏灭覩史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘亦皆散灭不可而得，何况宫殿牆壁而可存者。 舍利子！ 假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风吹如来衣一毛端际尚不能动，何况衣角及全衣者。 何以故？ 如来、应、正等觉成就不可思议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可思议大悲故。 复次舍利子！ 假使十方如殑伽河沙等世界有如是等大风轮起，将欲吹坏此诸世界。 尔时如来以一指端持此世界往至余处，或令风轮无力能吹飒然还返，然于如来神通变化及一切力无有退减。 舍利子！ 如来神通不可思议难闻难信，唯有诸大菩萨摩诃萨乃能信受谛奉清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「假使三界诸含灵，一切变成声闻众，尽得神通波罗蜜，譬如尊者目揵连。 获大神通力如来，以一芥子投于地，一切声闻现神通，未能摇转毛端量。 假使十方世界中，所有殑伽河沙等，吠岚僧伽大勐风，吹碎如斯诸世界。 如是诸风大勐盛，将吹一切智衣服，尽其势力不能动，乃至如一毛端量。 大牟尼尊以一毛，能障彼风令不起，佛具如斯大神力，等彼虚空无边际。 「如是舍利子！ 是名如来不可思议大神通力。 菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」大宝积经卷第三十七 发布时间：2025-05-20 04:31:13 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7829.html