标题：大宝积经卷第四十二 内容： 大宝积经卷第四十二大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多？ 菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提？ 依此勤修行菩萨行。 舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，有三种妙行。 何等为三？ 一者身妙行，二者语妙行，三者意妙行。 舍利子，何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶？ 舍利子！ 所谓菩萨摩诃萨远离杀生、离不与取、离欲邪行，是名身妙行。 舍利子！ 菩萨摩诃萨远离妄语、远离离间语、远离麁恶语、远离绮语，是名语妙行。 舍利子！ 菩萨摩诃萨于诸贪着、瞋恚、邪见皆无所有，是名意妙行。 菩萨摩诃萨具足如是三妙行故，是名尸罗波罗蜜多。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：『云何身妙行、语妙行、意妙行耶？』舍利子！ 菩萨摩诃萨如是思惟：『若身不造杀生不与取欲邪行业者，是名身妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟：『若语不造妄语、离间、麁恶、绮语业者，是名语妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟：『若意不造贪着、瞋恚、邪见业者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。 「复次舍利子！ 如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作如是念：『若业不由身语意造，此业为可建立不？』菩萨摩诃萨如是如理观察，若业不由身语意造，此业不可建立，若青若黄、若赤若白、若红若颇胝色。 此业又非眼所识、非耳所识、非鼻舌身意所识。 何以故？ 舍利子！ 由于此业非能生非所生非己生，不可执受，都无有能了别此业。 菩萨摩诃萨如是了知此尸罗性不可为作，若不可为作则不可建立，若不可建立我等于中不应执着。 如是菩萨摩诃萨由观解力故，不见妙行及以尸罗，亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。 菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。 何以故？ 舍利子！ 有身见故可有观察，此是持戒、此是犯戒。 如是观已，于彼守护及以仪则，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。 菩萨摩诃萨不取着自不取着他而行于行，不毁尸罗不取尸罗而行于行。 若取着我即取尸罗，若不着我不取尸罗。 若知尸罗是不可得，即不毁犯所有律仪。 若于律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗，又亦不名执取尸罗。 舍利子！ 以何因缘于是尸罗而不执取？ 谓一切法知他相故。 若由他相则无有我，若我是无何所执取？」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「若有身语意清净，行时恒修一切净，常住清净诸禁戒，是名菩萨具尸罗。 贤圣聪慧诸菩萨，能善护持十业道，不由身语及意作，如是智者说尸罗。 若非造作非所生，非执无形亦无显，由无有形有显故，未曾可得而建立。 尸罗无为亦无作，非眼能见非耳闻，非鼻非舌亦非身，又非心意所能识。 若非六根之所识，则无有能施设者，如是观察尸罗净，曾未依执住尸罗。 不恃持戒生憍慢，不计我想护尸罗，善护尸罗无戒想，具足尸罗行觉行。 妄有身见已除遣，见与见者曾无有，无有能见无彼处，不观持戒犯戒者。 善入无护法理趣，威仪具足不思议，妙善正知能守护，除斯更无具戒者。 无我想者无尸罗，无所依我能依戒，我说究竟常无畏，不执身我与尸罗。 说无我者不取戒，说无我者戒无依，说无我者不希戒，说无我者戒无心。 不毁尸罗不执戒，亦不计我起尸罗，无所依我及戒想，甚深慧行菩提行。 如是尸罗无所畏，此人常不犯尸罗，若能不执有诸法，如是尸罗圣所赞。 若住我见诸愚夫，计我具戒能持戒，彼受护戒果终已，于三恶趣常缠缚。 若有断尽诸我见，彼无有我及我所，是真持戒无见故，无复怖畏堕诸恶。 若能如是知戒行，无有能见犯尸罗，尚不观我及三有，况见持戒及犯戒。 「复次舍利子！ 如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨行菩萨行清净戒时，具有十种极重深心。 何等为十？ 一者发起深心信奉诸行，二者发起深心勤加精进，三者勐励乐欲诸佛正法，四者广具崇重一切诸业，五者深怀信奉一切果报，六者于诸贤圣深发敬心，七者于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者于贤圣所兴起供养，九者于诸正法励意求请，十者求菩提时不顾身命。 舍利子！ 如是行尸罗菩萨摩诃萨有如是等十深心法。 菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。 何等名为诸善法耶？ 所谓三种妙行：身妙行、语妙行、意妙行。 若诸菩萨摩诃萨安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法门。 何以故？ 以诸菩萨摩诃萨依此法门，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「由身而发起，佛所赞善业，为得闻法故，供养诸贤圣。 于法及圣人，勐励起恭敬，为利诸众生，慈心不嫉妬。 当演智人言，无谈不爱语，所说欣乐相，发语无麁鄙。 意业常居善，曾无乐诸恶，恒观察法性，恭敬住慈心。 于如来圣教，敬心而听法，于法恭敬已，速悟大菩提。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法门故，于诸贤圣一切师长，勤加恭敬奉事供养，乃至施及贮水之器。 复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，应具如是十种发心。 何等为十？ 舍利子！ 菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相违害，多诸苦恼多诸过患，癫狂痈疖疽癣恶疠、风热痰饮众病所聚。 又是身者如病如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，摇动不息速起速灭。 又观是身虚伪羸弱老朽疾坏，暂时停住难可爱乐状若塚间。 尔时菩萨复作是念：『我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。 我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田长养慧命，舍不坚身获于坚身。 为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第一发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「诸界暴毒蛇，展转相依附，随一兴增动，生则致大患。 所谓眼耳鼻，舌齿内腹藏，如是诸患恼，皆悉依身生。 痈疖与癫狂、疽癣大疾疠，诸余种种病，无不依身生。 是身犹如病，如痈如中箭，如是毒害身，速坏暂时住，如趣彼塚间，悉是无常相，摇鼓烂坏身，众病速生灭。 我当修佛身，所因贤善业，以彼朽烂坏，衰老无常身，转成于佛身，及难思法身。 以如是朽坏，遍常流秽身，当证得如是，无流无秽身。 若人怖寒热，遮障坚防护，毕为老病死，诸苦同煎害。 若人于寒热，身遍能堪忍，庄严丈夫业，速成无上身。 我当勤供养，世所同尊重，以不坚实身，当贸彼坚实。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是念：『身是不坚性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而复终归破坏离散摩灭之法。』舍利子！ 譬如陶师埏埴瓦器，若大若小终归破坏。 如是舍利子！ 身为不坚终归破坏，如彼瓦器。 又舍利子！ 譬如树枝所依花叶果实，终归堕落。 如是舍利子！ 身为不坚必堕落法，势非久住如熟果等。 又舍利子！ 譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。 如是舍利子！ 身为不坚，如霜露滴亦不久住。 又舍利子！ 譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不坚，其性虚弱不可[敲-高+亭]触。 如是舍利子！ 是身不坚犹如沫聚，本性虚弱亦复如是。 又舍利子！ 如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。 如是舍利子！ 身为不坚如水上泡，其性轻薄亦复如是。 舍利子！ 菩萨摩诃萨深自观身，见是事已复作是念：『我于长夜感得如是不坚固身，曾未值遇如是福田。 我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第二发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「如世诸陶师，埏埴坏成器，皆当归破坏，众生命如是。 譬如依树枝，所有叶花果，皆归堕落法，人命亦如是。 如草端垂露，日光之所照，须臾不暂停，人命亦如是。 如河海聚沫，其性本虚弱，如是不坚身，虚浮亦如是。 譬如天大雨，生起水浮泡，刹那速消灭，不坚身亦尔。 不坚起坚想，于坚想不坚，邪分别所行，不能证坚实。 于坚起坚智，不坚知不坚，正分别所行，能证于坚实。 为修坚实想，微施于水器，故以不坚身，贸易彼坚实。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我于长夜远离善友，诸恶知识之所拘执，其性懈怠不修精进，下劣愚钝多邪恶见，妄起如是痴不善心，无施无爱亦无福祀无有善作，及以恶作无作增长诸业果报。』菩萨摩诃萨作如是念：『我为贪欲之所惑乱，长夜流转，造作种种恶不善业。 由此不善恶业力故，感得秽恶自体报果，生鬼国中乏资生具，无有一切最胜福田。 又我曾生饿鬼趣中，恒食炭火经无量岁，又于众多百千岁中，不闻水名况复身触。』又作是念：『而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果报成就多资生具，我当依诸福田广修善业，不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第三发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「如是善知识，常亲近敬奉，便成如是性，故应数亲近。 为恶友拘执，远离贤善友，懈怠鄙精进，悭嫉多谄曲，无施等邪见，非拨于一切。 我曾生鬼趣，受弊恶形质，于生死长夜，可畏大闇中，饥渴遍煎恼，多受于众苦，于多百千岁，曾不闻水名，不见净福田，不得无是难。 我今感于此，难得之世间，又奉值贤明，获无难具足，复离恶知识，得逢贤善友，誓不顾身命，当为证菩提。 以清净善心，恭侍尊师长，亦当供诸佛，为证菩提故。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉敬勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我于长夜远离善友，恶友拘执懈怠懒惰，下劣精进无智愚痴，由如是见由如是忍，谓有众生受诸苦恼，如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。 以此因缘，便生如是无量恶见，谓无恶业无恶业报。 复由瞋恚覆蔽心故，造作种种恶不善业，以是业报得秽恶身，生畜生中乏资生具，无有一切最胜福田。』菩萨摩诃萨作如是念：『我于彼趣，或作馲驼及牛驴等，食噉刍草，加诸杖捶诃喝恐怖，情所不乐强令驮负。』复作是念：『我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。 我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田不顾身命，以不坚身贸易坚身，供事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第四发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「我于彼长夜，未知登圣道，堕在驼牛驴，多受诸勤苦。 我今得人身，当修贤善业，由此证菩提，是为聪慧相。 我当起恭敬，建立诸佛法，奉觐说法师，为得菩提故。 过去难思劫，循环生死轮，往来非义利，无福田养命。 远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处。 我曾于傍生，闭缚驱打骂，由斯恶业故，受不爱苦果。 遂堕于恶处，作馲驼牛驴，负重犹加杖，不亲善友故。 我今得难得，人身及善友，既蒙生善处，又得值无难，如龟久处海，欣遇浮木孔，身语善防护，精进心强盛，无谄事善友，长养慧命身。 若有尊重师，发我慧心者，能宣说胜妙，菩提道大师，供养两足尊，诸涂香末香，种种衣花鬘，我当承敬奉。 现在十方佛，胜义常开示，无边金色日，当修行供养。 遍游诸佛土，广供调御师，为净菩提道，当昇大觉座。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我昔长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，无智愚痴由兴恶见，如是信忍、如是欲乐，妄作是念。 若以一切有情一切众生，或取身肉同煮一镬、或取其身同剉为脍，虽作如是不名非福。 又兴恶见，不由此故而招于恶，不由此故而生于恶。 由妄见故，又于大海此岸所有众生，一切布施悉令充足，虽作如是不名非罪。 妄生异计，不因此故而招于福，不因此故而生于福。 以妄见故，又于大海彼岸所有众生一切斩害，亦不因此而招于恶，又不因此而生于恶。』菩萨摩诃萨作如是念：『我于往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，习近恶见愚痴所蔽，多造不善诸重恶业。 由此业报，感得下弊秽恶地狱之身，于地狱中或噉铁丸、或以锯解，受于种种坚硬苦味，纯苦无间相续不已，乃至经彼多百千岁，尚不闻乐声何况身触。』尔时菩萨复作是念：『我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。 我今得值，又复善感如是之身，我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，不顾身命奉事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第五发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「我曾亲恶友，为恶心欺诳，依止众恶见，徒兴造恶业。 尽大海此岸，所住诸众生，施饮食充满，谓不招生福；尽大海彼岸，所住诸众生，我悉加杀害，谓非招恶业。 如是诸恶见，数习恒亲近，堕极苦地狱，压榨于身首。 昔于三恶趣，徒尽百千身，未曾见诸佛，世间之导首。 世善友名称，其声尚难闻，我幸人中利，当修贤善业。 得人身甚难，既得长命难，正法闻难会，诸佛出世难。 我已得人身，感兹危脆命，逢值佛兴世，预如来正教。 我不复当行，身语心恶业，勿令我未来，受不爱苦果。 我以清净心，当修清净业，由身语及意，行世所难行。 我终不违师，众人所许教，又当兴供养，为佛菩提故。 以我不谄诳，及无幻伪心，当开修直路，为佛菩提道。 无畏大菩萨，已发如是心，奉施贮水器，慧方便具足。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，无智愚痴，由是恶见如是信忍、如是欲乐，妄生是念，拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯，诸善业报为慢所蔽多造恶业。 由恶业报，在人趣中感鄙秽形，于诸福田未曾长养清净慧命。』菩萨摩诃萨作如是念：『我忆往昔受于孤露贫穷下贱、系属于他奴婢等类，又受耽嗜色欲有情众生，贪着一切诸色欲相，住不平等恶行之数，起于种种诸恶邪见，毁坏尸罗、毁坏正见，安住三种不善根中，安住四种不应行处，为五种盖之所覆荫，于六尊重不怀恭敬，于七种法未能随转，八邪性中邪决定行，九恼害事之所恼害，十恶业道常登游践。 地狱因道常面现前，于天因道背而不面，远离一切诸善知识，为诸恶友之所执持，随逐魔怨自在而行，远诸善法现行一切不善之法。 又为如是，横加鞭杖诃喝恐怖，情所不忍强抑驱役供给于他。』菩萨摩诃萨又作是念：『我昔未值如是福田故受诸恶。 我今得值，又复善感如来之身，我当依诸福田，以不坚身易于坚身，又当自养慧命，不顾身命奉事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第六发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「亲近恶友增憍慢，经于无量多劫海，人趣受生奴婢身，于诸有流长夜转。 我今已得于难得，第一勇勐善人身，又得生于妙国土，值佛清净无诸难。 诸有贤善最胜友，能宣菩萨行道者，心宝增长诸菩萨，多拘胝劫今乃值。 无常无恒虚薄身，譬如水泡并聚沫，又似幻事及戏变，如梦所见寱言等。 命如云电不久住，于世念念将消灭，是命将逝刹那间，故以不坚易坚命。 我忆往昔多时中，堕在慢山深险处，曾于过去被欺诳，经不思议百劫海。 我今尽舍身贪爱，又无顾恋寿命心，当速舍离憍高慢，于尊重师深敬奉。 又世所共同尊长，所谓父母诸兄等，当速舍离憍高慢，第一崇遵极恭仰。 近妙菩提诸菩萨，与我同奉菩提行，应生坚固爱敬心，当乐供养专承事。 昔具重慢慢增长，不知调御断慢法，当以无上智金刚，令憍慢山永摧碎。 菩提妙行圆成已，安止最胜菩提座，摧伏斗诤魔军众，当度四流群生等。 十方所有诸患人，卧自粪中为众厌，于彼兴发慈悲意，为作拔济所归趣。 安住大施波罗蜜，于佛威德能防护，具足修成于忍行，发起正勤令现前。 得具净虑波罗蜜，此时调伏心令住，安住大慧善方便，当为一切尊福田。 增长盛福力如是，不可思议善智慧，若得第一自在智，乃至应时奉水器。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复承事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠嬾惰下劣精进无智愚痴，由是恶见，如是信忍、如是欲乐，妄生是念，谓无黑业无黑业报、无有白业无白业报、无黑白业无黑白报、无非黑白业无非黑白报。 又不请问沙门婆罗门，何者为善？ 何者不善？ 何者有罪？ 何者无罪？ 何者应修？ 何者不修？ 何者应作？ 何者不应作。 又不请问修何等行，于长夜中能感无义无利及诸苦恼？ 又作何行，于长夜中能感有义有利及诸安乐？』菩萨摩诃萨作如是念：『我于往昔由于此慢及以胜慢所障蔽故，而能多造不善恶业，以此业报感得人身诸根缺减，于胜福田未养慧命。 虽处人中等作覆器，童蒙嬉戏愚戆聋盲，于善恶义无力无能了达宣畅。』又作是念：『我昔未遇是胜福田故造诸恶，我今值遇，又复善感具诸根身，我当依诸福田增长慧命，又应不顾身命求诸力，能了达善说恶说之义，又当请问于说法师，何者为善？ 何者不善？ 何者有罪？ 何者无罪？ 何者应修？ 何者不应修？ 何者应作？ 何者不应作？ 作何等行令彼声闻及独觉法而现在前？ 作何等行令诸佛法及菩萨法而现在前。』舍利子！ 菩萨摩诃萨为欲勤求菩萨藏故，依尸罗波罗蜜多行菩萨行，以不坚身易于坚身，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。 舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第七发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「于昔过去多百劫，远离益我亲善友，未曾请问善不善，有罪无罪诸业果。 由增上慢自在力，堕于地狱鬼趣中，习近恶念为同侣，经多百劫坠恶道。 或习人趣多千劫，轮回受身根不具，不知何善何不善，有罪无罪作业果。 我获人道勐健身，具足诸根处清净，远离诸难得无难，如龟引颈遇浮孔。 值世作明灯照者，闻说离欲诸圣教，时我请问世间尊，善与不善等业果。 云何具悭堕诸趣？ 云何无悭为施主？ 云何贪谄污尸罗？ 云何戒财全守护？ 云何忿恚愤乱人？ 云何无忿忍辱力？ 云何懈怠散乱心？ 云何精勤乐静虑？ 云何恶慧痖愚痴？ 云何有慧乐真实？ 云何专意行菩提，具足寻求贤圣行？ 云何流慈遍世间？ 云何拔济诸恶趣？ 云何乐法无厌心，能求菩提诸行藏？ 云何往诣十方刹，现住诸佛世尊前？ 云何致敬修功业？ 云何请问普贤行？ 我今正应勤请问，法师尊重等尊重，云何于师乐敬养？ 云何令师意欢悦？ 佛子已生如是心，能集广大妙福力，及胜自在智慧力，欢喜奉施至水器。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，痴钝无识犹如痖羊，舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句。 舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻，究达一切非义相应文句、非法相应文句，乃至非涅槃等相应文句。 由如是故妄兴是见，谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势无勇、无行无威，或俱生念无有行威。 又生是念，无因无缘可令有情而生染污，不由因缘有情杂染。 又生是念，无因无缘可令有情而得清净，不由因缘有情清净。』菩萨摩诃萨又作是念：『我于长夜由依如是不平等因、无因见故，多造种种恶不善业。 由此业报，我于往昔在人趣身诸相不具，于诸福田未长慧命。 虽处人中等于覆器，童蒙嬉戏愚憃聋盲，无力无能受持读诵思惟究达正义相应文句，乃至涅槃相应文句。』又作是念：『我昔未遇是胜福田故生妄见，我今值遇，乃至不顾身命为求力能，当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句，乃至涅槃相应文句，如是等正法文句皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。 我今受持读诵思惟究竟，必当发起最上正勤，尽命承事于说法师。 我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为欲于此菩萨藏法，能受能持能读能诵修行供养故。』又作是念：『我当以不坚身易于坚身，当善造集若福若智二种资粮。 由是二力，常恒亲近菩萨藏法。』菩萨摩诃萨如是思已，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。 舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第八发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「若法真实义相应，随顺修习道支道，为于寂灭而作证，而能流通涅槃路。 我昔远离如是法，反更流习于诸恶，非法非义非寂静，乃至涅槃不相应。 无有精进亦无力，无丈夫果无威势，拨无诸行无勇勐，一切尽空无所得。 无有诸佛亦无法，及无世间之父母，无有黑法与白法，若果若报悉皆无。 于如是等诸恶见，无始世来恒习行，由斯堕于地狱中，纯受极苦久难出。 如是转受傍生趣，及堕焰魔恶世间，或时得生人趣中，愚騃无智而瘖痖，童蒙嬉戏与盲聋，闇钝顽嚚无智识，从是复堕于地狱，受诸重苦增愚暗。 我从久远无量劫，未曾得是清净身，已遇诸根皆具足，是时宜速加精进。 诸法真实义相应，能为寂静之助伴，趣菩提道与菩提，我宜及时求是法。 诸大菩萨祕奥藏，甚深真实义相应，经彼百千俱胝劫，若得闻者为希有。 如是及余诸佛法，无量无数不思议，我当精勤受已持，为证诸佛菩提故。 又当正勤起恭敬，承事供养说法师，所谓诸佛诸菩萨，当于彼闻无上法。 诸无所畏大菩萨，发起如是勇勐心，智慧方便善成就，乃至施及贮水器。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增承事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『一切众生为无义行之所拘执，顾恋身命着无义行，不能励意专修义利。』舍利子！ 云何名为着无义行？ 谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，恒于其身防卫覆障，沐浴调治庄饰宝护，是则名为着无义行。 舍利子！ 复有着无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于妻妾、男女兄弟、朋友眷属亲戚防卫覆障，乃至一切诸受用具宝玩执着，是则名为着无义行。 舍利子！ 复有着无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于奴婢僮僕防卫驱役桎梏守护，是则名为着无义行。 舍利子！ 云何名为专修义利？ 谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修胜善身业意业及以语业，是则名为专修义利。 舍利子！ 复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修引发柁那波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是则名为专修义利。 舍利子！ 复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而专修行布施爱语利益同事，摄化一切诸众生故，是则名为专修义利。 舍利子！ 复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修念处、正断、神足、根、力、觉分，如是道支，是则名为专修义利。 舍利子！ 复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于父母及诸师长，专修供养恭敬礼拜、曲躬合掌谦下问讯、迎逆给事并和顺业，是则名为专修义利。 舍利子！ 复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，于三宝所随顺法教专修敬事。 舍利子！ 菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生专着无义，为无义行之所拘执，顾恋身命放逸懈怠。 而我今者专修义利，为有义利之所守护。 我当勤加精进，以身供事诸说法师，以不坚身易于坚身，当修福智二力资粮，以修福智力资粮故，当近无上微妙菩提。』舍利子！ 菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为求如是菩萨藏故，承事供养诸说法师，乃至施及贮水之器。 舍利子！ 是为菩萨摩诃萨第九发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「诸愚痴凡夫，常顾于身命，不愿求菩提，起杂染三业。 常为利自身，及妻子眷属，宝玩于无义，是名痴凡夫。 驱役奴僕等，多畜养四足，宝着于无义，是名无智者。 贮积多财穀，不施不食用，宝着于无义，名守藏愚夫。 诸愚痴凡夫，专宝着无义，具妙慧菩萨，精求诸义利，不顾于身命，欣乐助菩提，起种种善业，是名专义利。 方便善修习，施戒忍正勤，静虑与妙慧，是名专义利。 供养于父母，给侍诸师长，深敬奉三宝，是名专义利。 于摄一切法，诸菩萨妙藏，诵持及开阐，是名专义利。 如是专义利，诸佛之所赞，精进善相应，是胜无畏子。 发如是念已，以清净信心，敬养尊重师，乃至奉水器。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍复承事勤加供养，乃至施及贮水之器。 「复次舍利子！ 菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：『世间众生邪僻自在，反执师教无所剋获。 不获何等？ 所谓圣财。 云何圣财？ 谓信戒闻惭愧舍慧，如是等法是谓圣财。 彼诸众生不获此故名极贫穷。』菩萨摩诃萨又作是念：『我今应修妙善自在，于师教诲随顺敬受。 所以者何？ 菩萨摩诃萨由妙自在，于师教诲随顺敬受，有所证得。 何所证得？ 所谓圣财。 何等名为菩萨圣财？ 谓菩萨藏法门差别。 了知菩萨妙善自在，即说法师妙善自在，于菩萨藏法门差别，广为众生宣畅敷演，辩了建立、开阐分别、显示流布。 菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏已，获圣法财永断贫穷，速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。』舍利子！ 菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，发是心已妙善自在，于师教诲随顺敬受，复作是念：『我当以不坚身贸易坚身，为欲勤求菩萨藏故，承事供养于说法师，乃至施及贮水之器。』舍利子！ 是名菩萨摩诃萨第十发心。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「世间下劣诸众生，谀谄幻惑多姦伪，颠倒僻执不如理，专恶自在违师教。 深知是已顺师诲，便能分别广敷演，由斯获得仙圣财，信戒舍闻惭愧慧。 如是七财无尽藏，知非器者勿开显，世间多有善众生，堪为诸佛净法器。 无谄美言来请问，妙善自在而闲雅，常发勇勐勤精进，恭敬正法乐常闻。 为证诸佛妙菩提，不顾所爱之身命，知彼堪任正法器，复能受持深妙理。 导师发起大慈悲，为说无杂真法界，诸大菩萨妙法藏，依彼建立胜菩提。 又于其中广开示，诸佛坚固圣财宝，一切诸法为空相，亦无相相无我相。 无有寿命无变异，无诸戏论无受藏，一切诸法之自性，不从缘生亦无相。 曾无初起无终灭，无相真如之所显，若善自在柔和者，于师教诲无倒执。 自然最胜为开示，本境所学解脱门，净信尸罗与惭愧，正闻舍施般罗若。 为彼分别广敷显，无尽七财之法藏，佛子和柔妙自在，随顺善友所诲言，我当承事说法师，为证无上菩提故。 菩萨适发是心已，于渴乏者生悲爱，乃至经营净瓦器，盛满清水随时施。 「舍利子！ 诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍增承事勤加供养，乃至施及贮水之器。」大宝积经卷第四十二 发布时间：2025-05-20 04:31:10 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7802.html