标题：维摩诘所说经 内容： 维摩诘所说经卷下香积佛品第十于是舍利弗心念：「日时欲至，此诸菩萨当于何食？」时维摩诘知其意而语言：「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？ 若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人、天之香，最为第一。 彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。 其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。 时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。 时维摩诘问众菩萨言：「诸仁者！ 谁能致彼佛饭？」以文殊师利威神力故，咸皆默然。 维摩诘言：「仁此大众，无乃可耻？」文殊师利曰：「如佛所言，勿轻未学。」于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。 汝往到彼，如我辞曰：『维摩诘稽首世尊足下！ 致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？ 愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。』」时化菩萨即于会前，昇于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：「维摩诘稽首世尊足下！ 致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？ 愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。」彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：「今此上人从何所来？ 娑婆世界为在何许？ 云何名为乐小法者？」即以问佛。 佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。 于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。」彼菩萨言：「其人何如，乃作是化？ 德力无畏，神足若斯！」佛言：「甚大！ 一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。 时彼九百万菩萨俱发声言：「我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」佛言：「可往。 摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心。 又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。 又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。 所以者何？ 十方国土，皆如虚空。 又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！」时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。 时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。 是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。 时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！ 于是长者主月盖从八万四千人，来入维摩诘舍。 见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。 诸地神、虚空神及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。 时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：「仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」有异声闻念：「是饭少，而此大众人人当食？」化菩萨曰：「勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！ 四海有竭，此饭无尽！ 使一切人食，揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽。 所以者何？ 无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。」于是钵饭悉饱众会，犹故不[歹*斯]。 其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也；又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。 尔时维摩诘问众香菩萨：「香积如来以何说法？」彼菩萨曰：「我土如来无文字说，但以众香令诸天、人得入律行。 菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。 得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。」彼诸菩萨问维摩诘：「今世尊释迦牟尼以何说法？」维摩诘言：「此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。 言是地狱、是畜生、是饿鬼，是诸难处，是愚人生处；是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。 以难化之人，心如猨猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。 譬如象马，[怡-台+龙]悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。 如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。」彼诸菩萨闻说是已，皆曰：「未曾有也！ 如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。」维摩诘言：「此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。 然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？ 此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。 何等为十？ 以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。」彼菩萨曰：「菩萨成就几法？ 于此世界行无疮疣，生于净土。」维摩诘言：「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。 何等为八？ 饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。」维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天、人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。 维摩诘所说经菩萨行品第十一是时佛说法于菴罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。 阿难白佛言：「世尊！ 以何因缘，有此瑞应？ 是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。」佛告阿难：「是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。」于是维摩诘语文殊师利：「可共见佛，与诸菩萨礼事供养。」文殊师利言：「善哉！ 行矣！ 今正是时。」维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。 到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。 于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。 众坐已定，佛语舍利弗：「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？」「唯然，已见！」「于汝意云何？」「世尊！ 我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。」尔时阿难白佛言：「世尊！ 今所闻香，自昔未有，是为何香？」佛告阿难：「是彼菩萨毛孔之香。」于是舍利弗语阿难言：「我等毛孔亦出是香。」阿难言：「此所从来？」曰：「是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。」阿难问维摩诘：「是香气住当久如？」维摩诘言：「至此饭消。」曰：「此饭久如当消？」曰：「此饭势力至于七日，然后乃消。 又阿难！ 若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。 譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。 此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。」阿难白佛言：「未曾有也，世尊！ 如此香饭能作佛事。」佛言：「如是，如是！ 阿难！ 或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。 有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事。 有以音声、语言、文字而作佛事。 或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为，而作佛事。 如是，阿难！ 诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。 「阿难！ 有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。 菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！ 诸佛如来功德平等！ 为化众生故，而现佛土不同。 阿难！ 汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。 「阿难！ 诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。 阿难！ 若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。 如是，阿难！ 诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。」阿难白佛言：「我从今已往，不敢自谓以为多闻。」佛告阿难：「勿起退意！ 所以者何？ 我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。 且止，阿难！ 其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才一切功德不可量也。 阿难！ 汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。 一切声闻、辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。」尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：「世尊！ 我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。 所以者何？ 诸佛方便，不可思议！ 为度众生故，随其所应，现佛国异。 唯然世尊！ 愿赐少法，还于彼土，当念如来。」佛告诸菩萨：「有尽无尽解脱法门，汝等当学。 何谓为尽？ 谓有为法；何谓无尽？ 谓无为法。 如菩萨者，不尽有为，不住无为。 「何谓不尽有为？ 谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。 志常安住，方便回向；求法不懈，说法无悋；勤供诸佛。 故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐。 在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。 发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。 生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。 以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。 以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧行；于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法，不坏威仪法而能随俗。 起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。 善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。 净十善道，受天、人福；修四无量，开梵天道。 劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪。 深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。 行如此法，是名菩萨不尽有为。 「何谓菩萨不住无为？ 谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证。 观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人、无主无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。 修如此法，是名菩萨不住无为。 「又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。 大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。 集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。 知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。 诸正士菩萨以修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学！」尔时彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华、若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！ 言：「释迦牟尼佛乃能于此善行方便。」言已，忽然不现，还到彼国。 维摩诘所说经见阿閦佛品第十二尔时世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」维摩诘言：「如自观身实相，观佛亦然。 我观如来前际不来，后际不去，今则不住。 不观色，不观色如，不观色性。 不观受、想、行、识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。 六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过；不在三界，三垢已离。 顺三脱门，具足三明，与无明等。 不一相、不异相，不自相、不他相，非无相、非取相。 不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。 观于寂灭，亦不永灭。 不此不彼；不以此，不以彼。 不可以智知，不可以识识。 无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。 不在方，不离方；非有为，非无为。 无示无说。 不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。 非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。 非有相，非无相。 同真际，等法性。 不可称，不可量，过诸称量。 非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。 等诸智，同众生，于诸法无分别。 一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。 无畏无忧，无喜无厌无着。 无已有，无当有，无今有。 不可以一切言说分别显示。 世尊！ 如来身为若此，作如是观。 以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」尔时舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此？」维摩诘言：「汝所得法有没生乎？」舍利弗言：「无没生也。」「若诸法无没生相，云何问言：『汝于何没而来生此？』于意云何？ 譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？」舍利弗言：「无没生也。 汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？」答曰：「如是！ 若一切法如幻相者！ 云何问言：『汝于何没而来生此？』舍利弗！ 没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。 菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。」是时佛告舍利弗：「有国名妙喜，佛号无动。 是维摩诘于彼国没，而来生此。」舍利弗言：「未曾有也。 世尊！ 是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」维摩诘语舍利弗：「于意云何？ 日光出时与冥合乎？」答曰：「不也！ 日光出时，即无众冥。」维摩诘言：「夫日何故行阎浮提？」答曰：「欲以明照，为之除冥。」维摩诘言：「菩萨如是！ 虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！」是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨、声闻之众。 佛知一切众会所念，告维摩诘言：「善男子！ 为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」于是维摩诘心念：「吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。 阎浮提人，亦登其阶，上昇忉利，见彼诸天。 妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦腻吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。」作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。 彼得神通菩萨及声闻众，并余天、人，俱发声言：「唯然世尊！ 谁取我去！ 愿见救护。」无动佛言：「非我所为，是维摩诘神力所作。」其余未得神通者，不觉不知己之所往。 妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。 尔时释迦牟尼佛告诸大众：「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。」皆曰：「唯然已见。」佛言：「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。」现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。 释迦牟尼佛即记之曰：「当生彼国。」时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。 佛告舍利弗：「汝见此妙喜世界及无动佛不？」「唯然已见，世尊！ 愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。 世尊！ 我等快得善利，得见是人亲近供养。 其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。 若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知即为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜者，斯人即为取一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。」维摩诘所说经法供养品第十三尔时释提桓因于大众中白佛言：「世尊！ 我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。 如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？ 斯人即为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨；修治菩提，安处道场；履践如来所行之迹。 世尊！ 若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所；其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。」佛言：「善哉，善哉！ 天帝！ 如汝所说，吾助尔喜。 此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。 是故，天帝！ 若善男子、善女人受持读、诵供、养是经者，即为供养去、来、今佛。 「天帝！ 正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗、竹[竺-二+韦]、稻麻、丛林；若有善男子、善女人，或一劫、或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐微妙第一，若一劫、若减一劫，而供养之。 于天帝意云何，其人植福，宁为多不？」释提桓因言：「多矣，世尊！ 彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。」佛告天帝：「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。 所以者何？ 诸佛菩提皆从是生；菩提之相不可限量，以是因缘福不可量。」佛告天帝：「过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫；其声闻僧三十六亿那由他；菩萨僧有十二亿。 天帝！ 是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。 王有千子，端正勇健，能伏怨敌。 「尔时宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。 过五劫已，告其千子：『汝等亦当如我，以深心供养于佛。』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。 其王一子，名曰月盖，独坐思惟：『宁有供养殊过此者？』以佛神力，空中有天曰：『善男子！ 法之供养胜诸供养。』即问：『何谓法之供养？』天曰：『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。』「即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：『世尊！ 诸供养中，法供养胜。 云何为法供养？』佛言：『善男子！ 法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。 菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。 至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。 入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。 顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。 能令众生坐于道场，而转法轮，诸天、龙神、乾闼婆等，所共叹誉。 能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。 说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。 明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔外道及贪着者，能使怖畏；诸佛贤圣所共称叹。 背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。 若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。 又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。 依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。 随顺法相，无所入，无所归。 无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。 作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」佛告天帝：「王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。 即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：『世尊！ 如来灭后，我当行法供养，守护正法。 愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。』佛知其深心所念，而记之曰：『汝于末后，守护法城。』天帝！ 时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法；精进不久，得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。 于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。 月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转；十四那由他人，深发声闻、辟支佛心；无量众生得生天上。 天帝！ 时王宝盖岂异人乎？ 今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也。 从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。 月盖比丘，即我身是。 如是，天帝！ 当知此要，以法供养于诸供养为上为最，第一无比。 是故天帝！ 当以法之供养，供养于佛。」维摩诘所说经嘱累品第十四于是佛告弥勒菩萨言：「弥勒！ 我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。 如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。 所以者何？ 未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。 如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。 「弥勒当知！ 菩萨有二相。 何谓为二？ 一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入。 若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。 「弥勒！ 复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。 何等为二？ 一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：『我初不闻。 从何所来？』二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。 有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。 「弥勒！ 复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。 何等为二？ 一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；二者，虽解深法，而取相分别。 是为二法。」弥勒菩萨闻说是已，白佛言：「世尊！ 未曾有也。 如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。 若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵、为他广说。 世尊！ 若后末世，有能受持读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」佛言：「善哉，善哉！ 弥勒！ 如汝所说，佛助尔喜。」于是一切菩萨合掌白佛：「我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」尔时四天王白佛言：「世尊！ 在在处处、城邑聚落、山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」是时佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」阿难言：「唯然！ 我已受持要者。 世尊！ 当何名斯经？」佛言：「阿难！ 是经名为『维摩诘所说』，亦名『不可思议解脱法门』，如是受持。」佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。 维摩诘经卷下 发布时间：2025-05-20 04:31:09 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7797.html