标题：楞伽阿跋多罗宝经 内容： 楞伽阿跋多罗宝经卷第二一切佛语心品之二尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。 如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。 云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？ 世尊！ 外道亦说有常、作者离于求那，周遍不灭。 世尊！ 彼说有我。」佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。 大慧！ 有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。 如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。 大慧！ 未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。 譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。 如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。 以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。 是名说如来藏。 开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。 若不如是，则同外道所说之我。 是故，大慧！ 为离外道见故，当依无我如来之藏。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。」尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：「唯愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。」佛告大慧：「菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。 云何为四？ 谓：善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。 云何菩萨摩诃萨善分别自心现？ 谓：如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇、离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。 是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 云何菩萨摩诃萨善观外性非性？ 谓：炎、梦等一切性，无始虚伪妄想习因，观一切性自性。 菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。 云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？ 谓：如幻、梦一切性，自他俱性不生，随入自心分齐故。 见外性非性，见识不生及缘不积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。 见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。 得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。 云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？ 谓：得无生法忍，住第八菩萨地。 得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。」「世尊！ 意生身者，何因缘？」佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。 譬如意去，石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。 大慧！ 如是意生身，得一时俱。 菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。 犹如意生，无有障碍，随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。 如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。 是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。 当如是学。」尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：「唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，渐次俱生。」佛告大慧：「一切法二种缘相，谓外及内。 外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。 如泥瓶、缕叠、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦复如是。 是名外缘前后转生。 云何内缘？ 谓无明、爱、业等法，得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。 彼无差别，而愚夫妄想。 是名内缘法。 大慧！ 彼因者有六种，谓：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。 当有因者，作因已，内外法生。 相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。 相因者，作无间相，相续生。 作因者，作增上事，如转轮王。 显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。 待因者，灭时作相续断，不妄想性生。 大慧！ 彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。 所以者何？ 若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。 若渐次生者，不得我相故。 渐次生不生，如不生子，无父名。 大慧！ 渐次生相续方便不然，但妄想耳。 因攀缘次第、增上缘等生所生故。 大慧！ 渐次生不生，妄想自性计着相故。 渐次俱不生，自心现受用故。 自相共相外性非性。 大慧！ 渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。 是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。 非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。 有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。 真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华。 摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。 一切无所有，斯皆是言说。」尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为说言说妄想相心经。 (此同上佛语心也)世尊！ 我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。」佛告大慧：「谛听谛听，善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「有四种言说妄想相，谓：相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。 相言说者，从自妄想色相计着生。 梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。 过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。 无始妄想言说者，无始虚伪计着过自种习气生。 是名四种言说妄想相。」尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世尊：「唯愿更说言说妄想所现境界。 世尊！ 何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？」佛告大慧：「头胸喉鼻脣舌齗齿和合出音声。」大慧白佛言：「世尊！ 言说妄想为异为不异？」佛告大慧：「言说、妄想非异非不异。 所以者何？ 谓彼因生相故。 大慧！ 若言说、妄想异者，妄想不应是因。 若不异者，语不显义，而有显示。 是故非异非不异。」大慧复白佛言：「世尊！ 为言说即是第一义，为所说者是第一义？」佛告大慧：「非言说是第一义，亦非所说是第一义。 所以者何？ 谓第一义圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义。 第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。 是故言说、妄想，不显示第一义。 言说者，生灭动摇展转因缘起。 若展转因缘起者，彼不显示第一义。 大慧！ 自他相无性故，言说相不显示第一义。 复次，大慧！ 随入自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。 是故，大慧！ 当离言说、诸妄想相。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。 一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。」尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义。 诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。 譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。 我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安乐，具足充满。」佛告大慧：「善哉，善哉！ 汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之！ 吾当为汝分别解说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性习因计着妄想。 譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。 如是愚夫，无始虚伪妄想所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。 如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着想现。 彼非有城非无城，如是外道无始虚伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。 譬如有人，梦见男女为马车步，城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。 大慧！ 于意云何？ 如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？」大慧白佛言：「不也。 世尊！」佛告大慧：「如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现量，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 譬如画像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。 如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。 余离有无无生之论，亦说言无。 谤因果见，拔善根本，坏清净因。 胜求者，当远离去，作如是说：『彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。 以是恶见，当堕地狱。』譬如翳目见有垂发，谓众人言：『汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。』如是外道妄见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。 譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。 如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。 譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐。 而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。 如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有，说有生；缘有者，言灭。 「复次，大慧！ 有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉。 离二自性事而作有性妄想计着。 大慧！ 心、意、意识身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断。 如来地自觉圣智修行者，不应于彼作性非性想。 若复修行者，如是境界，性非性摄取想生者，彼即取长养，及取我人。 大慧！ 若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。 又诸言说，悉由愚夫悕望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。 譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。 如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。 譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。 彼非像非非像，而见像非像。 妄想愚夫而作像想。 如是外道恶见，自心像现，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 譬如风水和合出声，彼非性非非性。 如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 譬如大地无草木处，热炎川流，洪浪云涌。 彼非性非非性，贪无贪故。 如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热炎波浪。 譬如有人，咒术机发。 以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为。 凡愚妄想，计着往来。 如是外道恶见悕望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立。 大慧！ 是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「幻梦水树影，垂发热时炎，如是观三有，究竟得解脱。 譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。 如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。 于无始生死，计着摄受性，如逆[打-丁+屑]出[打-丁+屑]，舍离贪摄受，如幻咒机发，浮云梦电光。 观是得解脱，永断三相续，于彼无有作，犹如炎虚空。 如是知诸法，则为无所知，言教唯假名，彼亦无有相。 于彼起妄想，阴行如垂发，如画垂发幻，梦乾闼婆城。 火轮热时炎，无而现众生，常无常一异，俱不俱亦然。 无始过相续，愚夫痴妄想，明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。 一切性显现，如画热时炎，种种众色现，如梦无所有。 「复次，大慧！ 如来说法，离如是四句，谓：一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。 离于有无建立诽谤分别。 结集真谛、缘起、道灭、解脱。 如来说法，以是为首。 非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法。 复次，大慧！ 为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相。 「复次，大慧！ 有四种禅。 云何为四？ 谓：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。 云何愚夫所行禅？ 谓：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨锁，无常、苦、不净相，计着为首。 如是相不异观，前后转进，想不除灭，是名愚夫所行禅。 云何观察义禅？ 谓：人无我自相共相，外道自他俱无性已。 观法无我彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。 云何攀缘如禅？ 谓：妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。 云何如来禅？ 谓：入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。 譬如日月形，钵头摩深嶮，如虚空火烬，修行者观察。 如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有。 一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。」尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 般涅槃者，说何等法，谓为涅槃？」佛告大慧：「一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。 诸佛及我涅槃，自性空事境界。 「复次，大慧！ 涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。 云何非常？ 谓自相共相妄想断，故非常。 云何非断？ 谓一切圣去来现在得自觉，故非断。 大慧！ 涅槃不坏不死。 若涅槃死者，复应受生相续。 若坏者，应堕有为相。 是故涅槃离坏离死。 是故修行者之所归依。 「复次，大慧！ 涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义。 是名涅槃。 「复次，大慧！ 声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生。 彼等于彼，作涅槃觉。 「复次，大慧！ 二种自性相。 云何为二？ 谓：言说自性相计着；事自性相计着。 言说自性相计着者，从无始言说虚伪习气计着生。 事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。 「复次，大慧！ 如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。 云何二种神力建立？ 谓：三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。 大慧！ 菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。 入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。 大慧！ 是名初菩萨地。 菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金瞻卜日月光明。 诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶。 譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。 大慧！ 是名菩萨摩诃萨二种神力。 若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。 复次，大慧！ 菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。 大慧！ 若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。 所以者何？ 谓不住神力故。 大慧！ 山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。 聋盲瘖痖无量众苦，皆得解脱。 如来有如是等无量神力，利安众生。」大慧菩萨复白佛言：「世尊！ 以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？」佛告大慧：「为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。 若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。 以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。」尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 佛说缘起，如是说因缘，不自说道。 世尊！ 外道亦说因缘，谓：胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。 然，世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、无间悉檀(悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默)。 世尊！ 外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。 如世尊所说：『无明缘行，乃至老死』，此是世尊无因说，非有因说。 世尊建立作如是说：『此有故彼有』，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。 所以者何？ 世尊！ 外道说因，不从缘生而有所生。 世尊说观因有事，观事有因。 如是因缘杂乱，如是展转无穷。」佛告大慧：「我非无因说，及因缘杂乱说。 此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。 大慧！ 若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。 我常说言：『因缘和合而生诸法』，非无因生。」大慧复白佛言：「世尊！ 非言说有性，有一切性耶？ 世尊！ 若无性者，言说不生。 世尊！ 是故言说有性，有一切性。」佛告大慧：「无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说，大慧！ 非性非非性，但言说耳。 如汝所说，言说自性，有一切性者，汝论则坏。 大慧！ 非一切刹土有言说。 言说者，是作相耳。 或有佛刹瞻视显法，或有作相、或有扬眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动摇。 大慧！ 如瞻视，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。 是故，非言说有性有一切性。 大慧！ 见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。 因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。」尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 常声者，何事说？」佛告大慧：「为惑乱。 以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。 大慧！ 如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、梦、镜像。 世间颠倒，非明智也，然非不现。 大慧！ 彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。 所以者何？ 谓离性非性故。 大慧！ 云何离性非性惑乱？ 谓一切愚夫种种境界故。 如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性；于余现故，非无性。 如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。 是故惑乱常，谓相相不坏故。 大慧！ 非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。 大慧！ 云何惑乱真实？ 若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉、非不颠倒觉。 大慧！ 除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事想。 「大慧！ 凡有者，愚夫妄说，非圣言说。 彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓：圣种性，及愚夫种性。 圣种性者，三种分别。 谓：声闻乘、缘觉乘、佛乘。 云何愚夫妄想，起声闻乘种性？ 谓：自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。 大慧！ 即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。 谓：即彼惑乱自共相，不观计着，起缘觉乘种性。 云何智者？ 即彼惑乱想，起佛乘种性。 谓：觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。 又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。 彼非有事，非无事，是名种性义。 大慧！ 即彼惑乱不妄想，诸圣心、意、意识过习气自性法转变性，是名为如。 是故说如离心。 我说此句显示离想，即说离一切想。」大慧白佛言：「世尊！ 惑乱为有为无？」佛告大慧：「如幻，无计着相。 若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道，说因缘生法。」大慧白佛言：「世尊！ 若惑乱如幻者，复当与余惑作因。」佛告大慧：「非幻惑因，不起过故。 大慧！ 幻不起过，无有妄想。 大慧！ 幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。 大慧！ 此是愚夫心惑计着，非圣贤也。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。 舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。 「复次，大慧！ 非幻无有相似，见一切法如幻。」大慧白佛言：「世尊！ 为种种幻相计着，言一切法如幻？ 为异相计着？ 若种种幻相计着，言一切性如幻者，世尊！ 有性不如幻者。 所以者何？ 谓色种种相非因。 世尊！ 无有因色种种相现如幻。 世尊！ 是故无种种幻相计着相似性如幻。」佛告大慧：「非种种幻相计着相似，一切法如幻。 大慧！ 然不实一切法，速灭如电，是则如幻。 大慧！ 譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。 如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「非幻无有譬，说法性如幻；不实速如电，是故说如幻。」大慧复白佛言：「如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说自相违耶？ 说无生性如幻。」佛告大慧：「非我说无生性如幻前后相违过。 所以者何？ 谓生无生，觉自心现量。 有非有，外性非性，无生现。 大慧！ 非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。 大慧！ 外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。 大慧！ 我非有无有生，是故我以无生说而说。 大慧！ 说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以性声说，摄受生死。 大慧！ 说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相悕望，不知自心现量。 坏因所作生，缘自性相计着。 说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见悕望，计着自及他一切法，如实处见，作不正论。 大慧！ 如实处见一切法者，谓起自心现量。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。 「复次，大慧！ 当说名句形身相。 善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 如是觉已，觉一切众生。 大慧！ 名身者，谓若依事立名，是名名身。 句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。 形身者，谓显示名句，是名形身(形身即字也)。 又形身者，谓长短高下。 又句身者，谓径迹。 如象马人兽等所行径迹，得句身名。 大慧！ 名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。 自相现，故说形。 是名名句形身。 说名句形身相分齐，应当修学。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。 「复次，大慧！ 未来世智者，当以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。 彼即答言：『此非正问。』谓色等常无常，为异不异？ 如是涅槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相。 如是等问，而言佛说无记止论。 非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。 如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。 又止外道见论故，而不为说。 大慧！ 外道作如是说，谓：『命即是身。』如是等无记论。 大慧！ 彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。 大慧！ 我所说者，离摄所摄，妄想不生。 云何止彼？ 大慧！ 若摄所摄计着者，不知自心现量，故止彼。 大慧！ 如来、应供、等正觉，以四种记论为众生说法。 大慧！ 止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。 「复次，大慧！ 一切法，离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。 大慧！ 何故一切性离自性？ 以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。 何故一切法不可持来，不可持去？ 以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法，离持来去。 大慧！ 何故一切诸法不灭？ 谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。 大慧！ 何故一切法无常？ 谓相起无常性，是故说一切法无常。 大慧！ 何故一切法常？ 谓相起无生性，无常常，故说一切法常。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「记论有四种，一向及诘问，分别及止论，以制诸外道。 有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。 正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。 若菩萨摩诃萨，善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法。 谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。 如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之。 今为汝说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然听受。」佛告大慧：「有三种须陀洹、须陀洹果差别。 云何为三？ 谓下中上。 下者极七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。 此三种有三结，下中上。 云何三结？ 谓身见、疑、戒取。 是三结差别，上上昇进，得阿罗汉。 大慧！ 身见有二种，谓：俱生及妄想。 如缘起妄想，自性妄想。 譬如依缘起自性，种种妄想自性，计着生。 以彼非有、非无、非有无，无实妄想相故。 愚夫妄想，种种妄想自性相计着。 如热时炎，鹿渴水想。 是须陀洹妄想身见，彼以人无我摄受无性，断除久远无知计着。 大慧！ 俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。 色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。 须陀洹观有无品见，身见则断。 如是身见断，贪则不生，是名身见相。 大慧！ 疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。 不于余处起大师见，为净不净。 是名疑相须陀洹断。 大慧！ 戒取者，云何须陀洹不取戒？ 谓善见受生处苦相故，是故不取。 大慧！ 取者谓愚夫决定受习苦行，为众乐具，故求受生；彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。 须陀洹断三结，贪痴不生。 若须陀洹作是念：『此诸结我不成就者。』应有二过，堕身见，及诸结不断。」大慧白佛言：「世尊！ 世尊说众多贪欲，彼何者贪断？」佛告大慧：「爱乐女人缠绵，贪着种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。 所以者何？ 得三昧正受乐故。 是故彼断，非趣涅槃贪断。 大慧！ 云何斯陀含相？ 谓顿照色相妄想生相，见相不生。 善见禅趣相故，顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。 大慧！ 云何阿那含？ 谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。 大慧！ 阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。」大慧白佛言：「世尊！ 世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？ 世尊！ 为得寂静一乘道？ 为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？ 为佛化化？」佛告大慧：「得寂静一乘道声闻，非余。 余者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。 大慧！ 于妄想处，种种说法，谓得果得禅。 禅者入禅，悉远离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。 复次，大慧！ 欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。 大慧！ 受想正受，超自心现量者，不然。 何以故？ 有心量故。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。 须陀槃那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。 禅者禅及缘，断知是真谛，此则妄想量，若觉得解脱。 「复次，大慧！ 有二种觉，谓：观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。 大慧！ 观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。 大慧！ 彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。 大慧！ 此四句离，是名一切法。 大慧！ 此四句观察一切法，应当修学。 大慧！ 云何妄想相摄受计着建立觉？ 谓：妄想相摄受，计着坚湿煖动不实妄想相四大种。 宗因想譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。 是名二种觉相。 若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉。 观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事；光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜神力自在。 法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生，种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受故。 「复次，大慧！ 菩萨摩诃萨，当善四大造色。 云何菩萨善四大造色？ 大慧！ 菩萨摩诃萨作是学，彼真谛者，四大不生。 于彼四大不生，作如是观察。 观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名自心现妄想分齐。 谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。 如实相、自相分齐住，无生自相成。 大慧！ 彼四大种云何生造色？ 谓津润妄想大种生内外水界，堪能妄想大种生内外火界，飘动妄想大种生内外风界，断截色妄想大种生内外地界。 色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。 大慧！ 识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。 大慧！ 地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。 所以者何？ 谓性形相处所作方便无性，大种不生。 大慧！ 性形相处所作方便和合生，非无形。 是故四大造色相，外道妄想。 非我。 「复次，大慧！ 当说诸阴自性相。 云何诸阴自性相？ 谓五阴。 云何五？ 谓色受想行识。 彼四阴非色，谓受想行识。 大慧！ 色者，四大及造色，各各异相。 大慧！ 非无色有四数，如虚空。 譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。 大慧！ 如是阴，过数相，离于数，离性非性，离四句。 数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。 大慧！ 圣者如幻种种色像，离异不异施设。 又如梦影士夫身，离异不异故。 大慧！ 圣智趣，同阴妄想现。 是名诸阴自性相。 汝当除灭，灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。 大慧！ 说寂静时，法无我见净，及入不动地。 入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。 犹如大地载育众生。 菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。 「复次，大慧！ 诸外道有四种涅槃。 云何为四？ 谓：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃。 是名诸外道四种涅槃。 非我所说法。 大慧！ 我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」大慧白佛言：「世尊！ 不建立八识耶？」佛言：「建立。」大慧白佛言：「若建立者，云何离意识，非七识？」佛告大慧：「彼因及彼攀缘故，七识不生。 意识者，境界分段计着生习气，长养藏识意俱。 我我所计着思惟因缘生。 不坏身相藏识，因攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。 譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。 是故意识灭，七识亦灭。」尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「我不涅槃性，所作及与相，妄想尔炎识，此灭我涅槃。 彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依。 如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。 「复次，大慧！ 今当说妄想自性分别通相。 若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。 缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。 大慧！ 云何妄想自性分别通相？ 谓：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。 是名妄想自性分别通相。 大慧！ 云何言说妄想？ 谓：种种妙音歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。 大慧！ 云何所说事妄想？ 谓：有所说事自性，圣智所知。 依彼而生言说妄想。 是名所说事妄想。 大慧！ 云何相妄想？ 谓：即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着。 谓：坚、湿、煖、动相，一切性妄想。 是名相妄想。 大慧！ 云何利妄想？ 谓：乐种种金银珍宝。 是名利妄想。 大慧！ 云何自性妄想？ 谓：自性持此如是。 不异恶见妄想。 是名自性妄想。 大慧！ 云何因妄想？ 谓：若因若缘，有无分别，因相生。 是名因妄想。 大慧！ 云何见妄想？ 谓：有无一异俱不俱恶见，外道妄想计着妄想。 是名见妄想。 大慧！ 云何成妄想？ 谓：我我所想，成决定论。 是名成妄想。 「大慧！ 云何生妄想？ 谓：缘有无性生计着。 是名生妄想。 大慧！ 云何不生妄想？ 谓：一切性本无生。 无种因缘，生无因身。 是名不生妄想。 大慧！ 云何相续妄想？ 谓：彼俱相续，如金缕。 是名相续妄想。 大慧！ 云何缚不缚妄想？ 谓：缚因缘计着。 如士夫方便，若缚若解。 是名缚不缚妄想。 于此妄想自性分别通相，一切愚夫计着有无。 大慧！ 计着缘起而计着者，种种妄想计着自性。 如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种异幻。 大慧！ 幻与种种非异非不异。 若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别。 是故非异非不异。 是故，大慧！ 汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计着。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。 妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。 种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。 彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。 此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。 世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。 譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。 譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。 譬如鍊真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。 无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。 妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。 依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。 究竟不成就，则度诸妄想，然后知清净，是名第一义。 妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔炎，彼无有差别。 五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。 众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。 觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？ 彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。 妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，即依外道论。 妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。」大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他，通达佛法。」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「前圣所知，转相传授，妄想无性，菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上昇进，入如来地，是名自觉圣智相。 大慧！ 云何一乘相？ 谓：得一乘道觉，我说一乘。 云何得一乘道觉？ 谓：摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。 大慧！ 一乘觉者，非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。 以是故，说名一乘。」大慧白佛言：「世尊何故说三乘，而不说一乘？」佛告大慧：「不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。 以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自己力，是故不说一乘。 「复次，大慧！ 烦恼障业习气不断，故不说一切声闻、缘觉一乘。 不觉法无我，不离分段死，故说三乘。 大慧！ 彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。 彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性，无漏界觉。 觉已，复入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。 若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。 解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。 譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘荡。 彼起烦恼灭，除习烦恼愚，味着三昧乐，安住无漏界。 无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。 譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。」楞伽阿跋多罗宝经卷第二 发布时间：2025-05-20 04:31:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7746.html