标题：楞伽阿跋多罗宝经 内容： 楞伽阿跋多罗宝经卷第三一切佛语心品之三尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「意生身分别通相，我今当说。 谛听，谛听！ 善思念之。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「有三种意生身。 云何为三？ 所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。 修行者了知初地上增进相，得三种身。 大慧！ 云何三昧乐正受意生身？ 谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。 大慧！ 云何觉法自性性意生身？ 谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。 大慧！ 云何种类俱生无行作意生身？ 所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。 大慧！ 于彼三种身相观察觉了，应当修学。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。 然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。」尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。 世尊！ 云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「云何五无间业？ 所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。 大慧！ 云何众生母？ 谓：爱更受生贪喜俱。 如缘母立，无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。 彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。 云何破僧？ 谓：异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。 大慧！ 不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。 若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。 「复次，大慧！ 有外无间，今当演说。 汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。 云何五无间？ 谓：先所说无间。 若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。 除此法已，余化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。 无有一向作无间事，不得无间等法。 除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。 或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。」尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为说佛之知觉。 世尊！ 何等是佛之知觉？」佛告大慧：「觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。 声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。 以是因缘故，我说一乘。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。」尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！ 何故世尊于大众中唱如是言：『我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？』」佛告大慧：「以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：『我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。』云何四等？ 谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。 以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。 云何字等？ 若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。 云何语等？ 谓：我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。 云何身等？ 谓：我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。 云何法等？ 谓：我及彼佛，得三十七菩提分法。 略说佛法无障碍智，是名四等。 是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「迦叶拘留孙、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。」大慧复白佛言：「如世尊所说：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。』」大慧白佛言：「世尊！ 如来、应供、等正觉，何因说言：『不说是佛说』？」佛告大慧：「我因二法故，作如是说。 云何二法？ 谓：缘自得法，及本住法，是名二法。 因此二法故，我如是说。 云何缘自得法？ 若彼如来所得，我亦得之，无增无减。 缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。 云何本住法？ 谓：古先圣道。 如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。 如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。 大慧！ 于意云何，彼士夫作是道及城中种种乐耶？」答言：「不也。」佛告大慧：「我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。 是故说言：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说。』」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。 缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。」尔时，大慧菩萨复请世尊：「唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「此世间依有二种，谓：依有、无。 及堕性非性欲见，不离离相。 大慧！ 云何世间依有？ 谓：有世间因缘生，非不有。 从有生，非无有生。 大慧！ 彼如是说者，是说世间无因。 大慧！ 云何世间依无？ 谓：受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。 大慧！ 若不取有性者，性相寂静。 故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。 大慧！ 此中何等为坏者？」大慧白佛言：「世尊！ 若彼取贪恚痴性，后不复取。」佛告大慧：「善哉，善哉！ 汝如是解。 大慧！ 非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。 所以者何？ 谓内外不可得故，烦恼性异不异故。 大慧！ 贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。 佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。 大慧！ 若有缚者，应有缚是缚因故。 大慧！ 如是说坏者，是名无所有相。 大慧！ 因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。 大慧！ 无所有增上慢者，是名为坏。 堕自共相见悕望，不知自心现量。 见外性无常，刹那展转坏。 阴界入相续流注变灭，离文字相妄想。 是名坏者。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。 无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。 无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。 非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？ 谁集因缘有，而复说言无，邪见论生法，妄想计有无。 若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。」尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为我及诸菩萨说宗通相。 若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。 大慧！ 宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。 是名宗通相。 云何说通相？ 谓：说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。 是名说通相。 大慧！ 汝及余菩萨，应当修学。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「宗及说通相，缘自与教法，若见善分别，不随诸觉想。 非有真实性，如愚夫妄想，云何起欲想，非性为解脱？ 观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。 一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。 虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。」尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！ 唯愿为说不实妄想相。 不实妄想云何而生？ 说何等法名不实妄想？ 于何等法中不实妄想？」佛告大慧：「善哉，善哉！ 能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。 谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「种种义，种种不实妄想计着，妄想生。 大慧！ 摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。 妄想习气，计着外种种义。 心心数妄想，计着我我所生。」大慧白佛言：「世尊！ 若种种义，种种不实妄想，计着妄想生。 摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。 妄想习气，计着外种种义。 心心数妄想，我我所计着生。 世尊！ 若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。 世尊！ 第一义亦如是，离量限分譬喻因相。 世尊！ 何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论邪？ 说一生一不生。」佛告大慧：「非妄想一生一不生。 所以者何？ 谓：有无妄想不生故。 外现性非性，觉自心现量，妄想不生。 大慧！ 我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想计着生。 云何愚夫得离我我所计着见？ 离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。 以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生。 知如实义，得解脱息种种妄想。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。 世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。 诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦复非有无？ 如是观世间，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。 一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。 无二事过故，非有性可得。 观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。 量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名为量。 施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。 有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者，妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。 外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。 离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。 非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。 如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。」尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！ 如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。 云何为菩萨善语义？ 云何为语？ 云何为义？」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「善哉，世尊！ 唯然受教。」佛告大慧：「云何为语？ 谓：言字妄想和合，依咽喉脣舌齿齗颊辅，因彼我言说，妄想习气计着生。 是名为语。 大慧！ 云何为义？ 谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。 大慧！ 菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。 是名菩萨摩诃萨善义。 「复次，大慧！ 善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。 若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。 复次，大慧！ 不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。 异建立，异妄想，如幻种种妄想现。 譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「彼言既妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。 阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。 一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。 一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。 「复次，大慧！ 智识相，今当说。 若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。 大慧！ 彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上智。 云何世间智？ 谓：一切外道凡夫，计着有无。 云何出世间智？ 谓：一切声闻、缘觉，堕自共相悕望计着。 云何出世间上上智？ 谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。 大慧！ 彼生灭者是识，不生不灭者是智。 复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。 复次，长养相是识，非长养相是智。 复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。 复次，无碍相，是智。 境界种种碍相，是识。 复次，三事和合生方便相，是识。 无事方便自性相，是智。 复次，得相，是识。 不得相，是智。 自得圣智境界，不出不入，故如水中月。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「採集业为识，不採集为智，观察一切法，通达无所有。 逮得自在力，是则名为慧，缚境界为心，觉想生为智。 无所有及胜，慧则从是生，心意及与识，远离思惟想。 得无思想法，佛子非声闻，寂静胜进忍，如来清净智。 生于善胜义，所行悉远离，我有三种智，圣开发真实。 于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。 计着于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。 「复次，大慧！ 外道有九种转变论。 外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。 大慧！ 是名九种转变见。 一切外道，因是起有无生转变论。 云何形处转变？ 谓：形处异见。 譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。 一切性变，亦复如是。 或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异，妄想故。 如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。 外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。 大慧！ 如是凡愚众生，自妄想修习生。 大慧！ 无有法若生若灭，如见幻梦色生。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。 最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如乾闼婆城。」尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！ 唯愿为说一切法相续义、解脱义。 若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计着相续。 善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在神通总持之印，种种变化，光明照曜。 觉慧善入十无尽句，无方便行。 犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。 入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。」佛告大慧：「善哉，善哉！ 谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「无量一切诸法，如所说义，计着相续。 所谓：相计着相续、缘计着相续、性非性计着相续、生不生妄想计着相续、灭不灭妄想计着相续、乘非乘妄想计着相续、有为无为妄想计着相续、地地自相妄想计着相续、自妄想无间妄想计着相续、有无品外道依妄想计着相续、三乘一乘无间妄想计着相续。 复次，大慧！ 此及余凡愚众生，自妄想相续。 以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计着。 复次，大慧！ 彼中亦无相续及不相续相。 见一切法寂静，妄想不生故。 菩萨摩诃萨，见一切法寂静。 复次，大慧！ 觉外性非性，自心现相无所有。 随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。 复次，大慧！ 彼中无有若缚若解。 余堕不如实觉知，有缚有解。 所以者何？ 谓于一切法有无有，无众生可得故。 「复次，大慧！ 愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。 以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。 大慧！ 相续断者，无有相续不相续相。 复次，大慧！ 三和合缘，作方便计着，识相续无间生。 方便计着，则有相续。 三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。 于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠，愚夫妄想缚，相续不观察。」大慧复白佛言：「如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」大慧白佛言：「世尊！ 若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？ 一切法妄想自性，非性故。」佛告大慧：「如是，如是！ 如汝所说。 大慧！ 非如愚夫性自性妄想真实。 此妄想自性，非有性自性相然。 大慧！ 如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。」大慧白佛言：「若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。 世尊！ 云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？ 世尊！ 彼亦非颠倒，非不颠倒。 所以者何？ 谓：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。 世尊！ 圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。 世尊！ 彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。 异境界，非如彼等，如是无穷过。 世尊！ 不觉性自性相故。 世尊！ 亦非妄想自性，因性自性相。 彼云何妄想非妄想，如实知妄想？ 世尊！ 妄想异，自性相异。 世尊！ 不相似因，妄想自性想。 彼云何各各不妄想，愚夫不如实知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有？ 世尊！ 何故遮众生有无见事自性计着，圣智所行境界计着堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？」佛告大慧：「非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。 众生无始已来计着性自性相，圣智事自性计着相见，说空法。 大慧！ 我不说性自性相。 大慧！ 但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。 得三解脱，如实印所印。 于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。 复次，大慧！ 一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。 所以者何？ 谓宗一切性非性故，及彼因生相故。 说一切法不生宗，彼宗则坏。 彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。 又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故。 立一切法不生宗者，彼说则坏。 大慧！ 有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。 大慧！ 若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。 以有无性相不生故，不应立宗。 五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。 大慧！ 然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。 大慧！ 愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：「无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。 一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。 一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。 譬如翳目视，妄见垂发相，计着性亦然，愚夫邪妄想。 施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。 相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。 非水水相受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。 圣人见清净，三脱三昧生，远离于生死，游行无所畏。 修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。 云何性非性？ 云何为平等？ 谓彼心不知，内外极漂动；若能坏彼者，心则平等见。」尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！ 如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量，建立施设。 所摄受非性，摄受亦非性。 以无摄故，智则不生，唯施设名耳。 云何，世尊！ 为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？ 为自相共相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？ 为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？ 为极远极近故，智不得耶？ 为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？ 世尊！ 若不觉自共相异不异，智不得者；不应说智，应说无智，以有事不可得故。 若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。 世尊！ 有尔炎故智生，非无性会尔炎，故名为智。 若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，应是无智，以有事不可得故。」佛告大慧：「不如是，无智应是智，非非智。 我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。 觉自心现量，有无有、外性非性，智而事不得。 不得故，智于尔炎不生。 顺三解脱，智亦不得。 非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知。 是知彼不知。 故于外事处所，相性作无性，妄想不断。 自心现量建立，说我我所相，摄受计着。 不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。 妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。 于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。 老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔炎，是亦说邪智。 「复次，大慧！ 愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知。 着自心现外性相故，着方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。」大慧白佛言：「诚如尊教。 唯愿，世尊！ 为我分别说通及宗通。 我及余菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。」佛告大慧：「善哉，善哉！ 谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「三世如来，有二种法通，谓：说通及自宗通。 说通者，谓：随众生心之所应，为说种种众具契经。 是名说通。 自宗通者，谓：修行者，离自心现种种妄想。 谓：不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。 自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。 我说是名自宗通法。 大慧！ 是名自宗通及说通相。 汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「谓我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。」尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！ 如世尊一时说言：『世间诸论种种辩说，慎勿习近。 若习近者，摄受贪欲，不摄受法。』世尊何故作如是说？」佛告大慧：「世间言论，种种句味，因缘譬喻，採习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。 不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。 凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计着。 是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。 大慧！ 释提桓因，广解众论，自造声论。 彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。 随我不如，断一一头，以谢所屈。 作是要已，即以释法，摧伏帝释。 释堕负处，即坏其轮，还来人间。 如是，大慧！ 世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗着生灭见，而况于人。 是故，大慧！ 世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。 大慧！ 世论者，惟说身觉境界而已。 大慧！ 彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。 恶觉因见盛故，恶弟子受。 如是，大慧！ 世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，着自因缘，无有自通。 大慧！ 彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。」尔时，大慧白佛言：「世尊！ 若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计着者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。 亦非自通耶？ 亦入一切外道智慧言说数耶？」佛告大慧：「我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。 大慧！ 来者，趣聚会生。 去者，散坏。 不来不去者，是不生不灭。 我所说，不堕世论妄想数中。 所以者何？ 谓：不计者外性非性，自心现处。 二边妄想所不能转。 相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。 妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。 大慧！ 我念一时，于一处住。 有世论婆罗门，来诣我所。 不请空闲，便问我言：『瞿昙！ 一切所作耶？』我时答言：『婆罗门！ 一切所作，是初世论。』彼复问言：『一切非所作耶？』我复报言：『一切非所作，是第二世论。』彼复问言：『一切常耶？ 一切无常耶？ 一切生耶？ 一切不生耶？』我时报言：『是六世论。』大慧！ 彼复问我言：『一切一耶？ 一切异耶？ 一切俱耶？ 一切不俱耶？ 一切因种种受生现耶？』我时报言：『是十一世论。』大慧！ 彼复问言：『一切无记耶？ 一切有记耶？ 有我耶？ 无我耶？ 有此世耶？ 无此世耶？ 有他世耶？ 无他世耶？ 有解脱耶？ 无解脱耶？ 一切刹那耶？ 一切不刹那耶？ 虚空耶？ 非数灭耶？ 涅槃耶？ 瞿昙！ 作耶？ 非作耶？ 有中阴耶？ 无中阴耶？』大慧！ 我时报言：『婆罗门！ 如是说者，悉是世论。 非我所说，是汝世论。 我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。 如外道法，我诸根义，三合智生。 我不如是，婆罗门！ 我不说因，不说无因。 惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及余堕受我相续者，所能觉知。』大慧！ 涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。 「复次，大慧！ 尔时世论婆罗门，复问我言：『痴爱业因故，有三有耶？ 为无因耶？』我时报言：『此二者，亦是世论耳。』彼复问言：『一切性皆入自共相耶？』我复报言：『此亦世论。 婆罗门！ 乃至意流妄计外尘，皆是世论。』「复次，大慧！ 尔时世论婆罗门，复问我言：『颇有非世论者不？ 我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。』我复报言：『婆罗门！ 有非汝有者。 非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。』婆罗门言：『何等为非世论，非非宗，非非说？』我时报言：『婆罗门！ 有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计着故。 谓妄想不生，觉了有无自心现量。 妄想不生，不受外尘。 妄想永息，是名非世论。 此是我法，非汝有也。 婆罗门！ 略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若着，种种相。 若和合相续，若受，若因计着。 婆罗门！ 如是等比者，是汝等世论，非是我有。』大慧！ 世论婆罗门，作如是问，我如是答。 彼即默然，不辞而退。 思自通处，作是念言：『沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。』大慧！ 此即是汝向所问我：『何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？』」大慧白佛言：「世尊！ 摄受贪欲及法，有何句义？」佛告大慧：「善哉，善哉！ 汝乃能为未来众生，思惟谘问如是句义。 谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系着外尘，堕二边见。 复生苦阴，生老病死忧悲苦恼。 如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛说名为贪。 是名摄受贪欲，不摄受法。 大慧！ 云何摄受法？ 谓：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。 善知上下(丹上)地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。 所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。 大慧！ 多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者。 受无因论，则起常见；外因坏因缘非性，则起断见。 大慧！ 我不见生住灭故，说名为法。 大慧！ 是名贪欲及法。 汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。 惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。 心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离，乃至心流转，是则为世论。 妄想不转者，是人见自心，来者谓事生，去者事不现。 明了知去来，妄想不复生，有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。」尔时，大慧菩萨复白佛言：「世尊！ 所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？ 而诸外道各起妄想。」佛告大慧：「谛听，谛听！ 善思念之，当为汝说。 如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。 斯等于此，作涅槃想。 大慧！ 非以见坏，名为涅槃。 大慧！ 或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。 或复以觉所觉见坏，名为解脱。 或见常无常，作解脱想。 或见种种相想，招致苦生因；思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。 或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。 或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。 或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。 如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。 或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。 或见自在是真实作生死者，作涅槃想。 或谓展转相生，生死更无余因。 如是即是计着因，而彼愚痴不能觉知。 不知故，作涅槃想。 或有外道言，得真谛道，作涅槃想。 或见功德，功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。 或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。 大慧！ 或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。 或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。 或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。 有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。 大慧！ 如是一切，悉堕二边，作涅槃想。 如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。 大慧！ 彼一一外道涅槃，彼等自论。 智慧观察，都无所立。 如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。 大慧！ 如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量(量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相传。 彼外道于四度量，悉皆不成也)，不着外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得。 一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。 弃舍彼已，得自觉圣法。 知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。 上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。 大慧！ 汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。」尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：「外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。 愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。 众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。 一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。 凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。 譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。 不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。 心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。 三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。 经经说妄想，终不出于名，若离于言语，亦无有所说。」 发布时间：2025-05-20 04:31:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7740.html