标题：解深密经 内容： 解深密经卷第三分别瑜伽品第六尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。」慈氏菩萨复白佛言：「如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事；二者、无分别影像所缘境事；三者、事边际所缘境事；四者、所作成办所缘境事。 于此四中，几是奢摩他所缘境事？ 几是毗钵舍那所缘境事？ 几是俱所缘境事？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。 菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。 复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。 如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。 如是菩萨，能求奢摩他。 彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。 即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。 如是菩萨，能善毗钵舍那。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。」「世尊！ 若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意，当名何等？」「善男子！ 非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？ 当言无异？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 当言非有异、非无异。 何故非有异？ 以毗钵舍那所缘境心为所缘故。 何故非无异？ 有分别影像非所缘故。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？ 当言无异？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 当言无异。 何以故？ 由彼影像唯是识故。 善男子！ 我说识所缘，唯识所现故。」「世尊！ 若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？」「善男子！ 此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。 善男子！ 如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。 如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。」「世尊！ 若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？」「善男子！ 亦无有异！ 而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 若相续作意唯思惟心相。」「世尊！ 齐何当言菩萨一向修奢摩他？」「善男子！ 若相续作意唯思惟无间心。」「世尊！ 齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转？」「善男子！ 若正思惟心一境性。」「世尊！ 云何心相？」「善男子！ 谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。」「世尊！ 云何无间心？」「善男子！ 谓缘彼影像心，奢摩他所缘。」「世尊！ 云何心一境性？」「善男子！ 谓通达三摩地所云影像，唯是其识；或通达此已，复思惟如性。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 毗钵舍那凡有几种？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 略有三种：一者、有相毗钵舍那；二者、寻求毗钵舍那；三者、伺察毗钵舍那。 云何有相毗钵舍那？ 谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。 云何寻求毗钵舍那？ 谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍那。 云何伺察毗钵舍那？ 谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 是奢摩他凡有几种？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。 复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。 复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那。 云何名依法奢摩他、毗钵舍那？ 云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法奢摩他、毗钵舍那。 若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静。 如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法奢摩他、毗钵舍那。 由依止法得奢摩他、毗钵舍那，故我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 如说缘别法奢摩他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。 云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那？ 云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 若诸菩萨，缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。 若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如；随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。 此一切法，宣说无量无数善法。 如是思惟修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。 云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？ 云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？ 云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。 若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。 若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 由五缘故当知名得：一者、于思惟时，刹那刹那融销一切麁重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分无分别相，恒现在前；五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？ 从何名得？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 从初极喜地名为通达；从第三发光地乃名为得。 善男子！ 初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？ 云何名无寻唯伺三摩地？ 云何名无寻无伺三摩地？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 于如所取寻伺法相，若有麁显领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。 若于彼相，虽无麁显领受观察，而有微细彼光明念领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。 若即于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。 「复次，善男子！ 若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。 若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。 若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 云何止相？ 云何举相？ 云何舍相？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。 若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。 若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义。 云何知法？ 云何知义？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 彼诸菩萨，由五种相了知于法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知别；五者知总。 云何为名？ 谓于一切染净法中，所立自性想假施设。 云何为句？ 谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。 云何为文？ 谓即彼二所依止字。 云何于彼各别了知？ 谓由各别所缘作意。 云何于彼总合了知？ 谓由总合所缘作意。 如是一切总略为一，名为知法。 如是名为菩萨知法。 「善男子！ 彼诸菩萨，由十种相了知于义：一者、知尽所有性；二者、知如所有性；三者、知能取义；四者、知所取义；五者、知建立义；六者、知受用义；七者、知颠倒义；八者、知无倒义；九者、知杂染义；十者、知清净义。 「善男子！ 尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。 如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。 「如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。 此复七种：一者、流转真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一切法、补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切行唯是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。 当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。 由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。 由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。 由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧，平等平等。 「能取义者，谓内五色处、若心、意、识及诸心法。 「所取义者，谓外六处。 又能取义，亦所取义。 「建立义者，谓器世界，于中可得建立一切诸有情界。 谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。 或一大地至海边际，此百、此千、若此百千。 或一赡部洲，此百、此千、若此百千。 或一四大洲，此百、此千、若此百千。 或一小千世界，此百、此千、若此百千。 或一中千世界，此百、此千、若此百千。 或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。 或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。 或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数、或三千大千世界无数、百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。 「受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。 「颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒。 苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。 「无倒义者，与上相违。 能对治彼，应知其相。 「杂染义者，谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染；二者、业杂染；三者、生杂染。 「清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。 「善男子！ 如是十种，当知普摄一切诸义。 「复次，善男子！ 彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。 何等五义？ 一者、遍知事；二者、遍知义；三者、遍知因；四者、得遍知果；五者、于此觉了。 「善男子！ 此中遍知事者，当知即是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处或诸外处；如是一切。 「遍知义者，乃至所有品类差别所应知境。 谓世俗故、或胜义故，或功德故、或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故，或隐密故、或显了故：如是等类，当知一切名遍知义。 「言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。 「得遍知果者，谓贪、恚、痴永断毗奈耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。 及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证。 「于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。 「善男子！ 如是五义，当知普摄一切诸义。 「复次，善男子！ 彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。 何等四义？ 一者、心执受义；二者、领纳义；三者、了别义；四者、杂染清净义。 善男子！ 如是四义，当知普摄一切诸义。 「复次，善男子！ 彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。 何等三义？ 一者、文义；二者、义义；三者、界义。 「善男子！ 言文义者，谓名身等。 「义义当知复有十种：一者、真实相；二者、遍知相；三者、永断相；四者、作证相；五者、修习相；六者、即彼真实相等品差别相；七者、所依能依相属相；八者、即遍知等障碍法相；九者、即彼随顺法相；十者、不遍知等及遍知等过患功德相。 「言界义者，谓五种界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所调伏界；五者、调伏方便界。 「善男子！ 如是五义，当知普摄一切诸义。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。 思所成慧，亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。 若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。 善男子！ 是名三种知义差别。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？ 云何为见？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。 若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧，是名为见。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众由何，作意何等？ 云何除遣诸相？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 由真如作意，除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。 如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。 乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。」「世尊！ 诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？」「善男子！ 于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？ 善男子！ 我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。」「世尊！ 如世尊说，浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。 如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。 此说何等能观察心？ 依何真如而作是说？」「善男子！ 此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。 依了别真如作如是说。」「世尊！ 如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？ 谁能除遣？」「善男子！ 有十种相，空能除遣。 何等为十？ 一者、了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。 二者、了知安立真如义故，有生、灭、住、异性相续随转相；此由相空及无先后空，能正除遣。 三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能正除遣。 四者、了知所取义故，有顾恋财相；此由外空，能正除遣。 五者、了知受用义、男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此由内外空及本性空，能正除遣。 六者、了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。 七者、了知无色故，有内寂静解脱相；此由有为空，能正除遣。 八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相；此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空，能正除遣。 九者、由了知清净真如义故，有无为相、无变异相；此由无为空、无变异空，能正除遣。 十者、即于彼相对治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」「世尊！ 除遣如是十种相时，除遣何等？ 从何等相而得解脱？」「善男子！ 除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。 善男子！ 当知就胜说，如是空治如是相，非不一一治一切相。 譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。 就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。 此中道理，当知亦尔。」尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 此中何等空是总空性相？ 若诸菩萨了知是已，无有失坏于空性相，离增上慢？」尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！ 善男子！ 汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。 何以故？ 善男子！ 若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。 是故汝应谛听，谛听！ 当为汝说总空性相。 善男子！ 若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相，毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 此奢摩他、毗钵舍那，能摄几种胜三摩地？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」「世尊！ 此奢摩他、毗钵舍那以何为因？」「善男子！ 清净尸罗，清净闻思所成正见，以为其因。」「世尊！ 此奢摩他、毗钵舍那以何为果？」「善男子！ 善清净戒、清净心、善清净慧，以为其果。 复次，善男子！ 一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」「世尊！ 此奢摩他、毗钵舍那能作何业？」「善男子！ 此能解脱二缚为业，所谓相缚及麁重缚。」「世尊！ 如佛所说五种系中，几是奢摩他障？ 几是毗钵舍那障？ 几是俱障？」「善男子！ 顾恋身财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。 由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。」「世尊！ 于五盖中，几是奢摩他障？ 几是毗钵舍那障？ 几是俱障？」「善男子！ 掉举、恶作，是奢摩他障；惛沉、睡眠、疑，是毗钵舍那障；贪欲、瞋恚，当知俱障。」「世尊！ 齐何名得奢摩他道圆满清净？」「善男子！ 乃至所有惛沉、睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。」「世尊！ 齐何名得毗钵舍那道圆满清净？」「善男子！ 乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。」「世尊！ 若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时，应知几种心散动法？」「善男子！ 应知五种：一者、作意散动；二者、外心散动；三者、内心散动；四者、相散动；五者、麁重散动。 善男子！ 若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。 若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。 若由惛沉及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。 若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟，名相散动。 若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。」「世尊！ 此奢摩他、毗钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？」「善男子！ 此奢摩他、毗钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。 第二地中，对治微细误犯现行障。 第三地中，对治欲贪障。 第四地中，对治定爱及法爱障。 第五地中，对治生死涅槃一向背趣障。 第六地中，对治相多现行障。 第七地中，对治细相现行障。 第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。 第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。 第十地中，对治不得圆满法身证得障。 善男子！ 此奢摩他、毗钵舍那，于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。 由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见。 依于所作成满所缘，建立最极清净法身。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。 彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况麁相？ 善男子！ 言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。 于彼现行，心能弃舍。 「彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。 从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。 由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。 彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。 彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。 复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。 譬如有人，以其细楔出于麁楔。 如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。 相除遣故，麁重亦遣。 永害一切相麁重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。 乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。 「善男子！ 如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 云何修行引发菩萨广大威德？」「善男子！ 若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心减；六者、善知方便。 「云何善知心生？ 谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。 十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定，见多佛土，见多如来，分别意识；三者、小相所缘识生，谓欲界系识；四者、大相所缘识生，谓色界系识；五者、无量相所缘识生，谓空、识、无边处系识；六者、微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者、边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者、无相识生，谓出世识及缘灭识；九者、苦俱行识生，谓地狱识；十者、杂受俱行识生，谓欲行识；十一、喜俱行识生，谓初二静虑识；十二、乐俱行识生，谓第三静虑识；十三、不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五、善俱行识生，谓信等相应识；十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。 「云何善知心住？ 谓如实知了别真如。 「云何善知心出？ 谓如实知出二种缚：所谓相缚及麁重缚。 此能善知，应令其心从如是出。 「云何善知心增？ 谓如实知能治相缚、麁重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。 「云何善知心减？ 谓如实知彼所对治相，及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。 「云何善知方便？ 谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修或遣。 「善男子！ 如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。」慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 如世尊说：『于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。』何等诸受于此永灭？」「善男子！ 以要言之，有二种受无余永灭。 何等为二？ 一者、所依麁重受；二者、彼果境界受。 所依麁重受，当知有四种：一者、有色所依受；二者、无色所依受；三者、果已成满麁重受；四者、果未成满麁重受。 果已成满受者，谓现在受。 果未成满受者，谓未来因受。 彼果境界受，亦有四种：一者、依持受；二者、资具受；三者、受用受；四者、顾恋受。 于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有。 或复彼果已成满受。 又二种受，一切已灭。 唯现领受，明触生受。 于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。 是故说言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。」尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！ 善男子！ 汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。 汝于瑜伽，已得决定，最极善巧。 吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。 诸善男子、若善女人，皆应依此勇勐精进，当正修学！」尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：「于法假立瑜伽中，若行放逸失大义；依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。 见有所得求免离，若谓此见为得法，慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。 利生坚固而不作，悟已勤修利有情，智者作此穷劫量，便得最上离染喜。 若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，愚痴得法无价宝，反更游行而乞匃。 于诤諠杂戏论着，应舍发起上精进，为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学！」尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！ 于是解深密法门中，当何名此教？ 我当云何奉持？」佛告慈氏菩萨曰：「善男子！ 此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。」说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。 解深密经卷第四地波罗蜜多品第七尔时，观自在菩萨白佛言：「世尊！ 如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。 如是诸地，几种清净？ 几分所摄？」尔时，世尊告观自在菩萨曰：「善男子！ 当知诸地四种清净、十一分摄？ 「云何名为四种清净能摄诸地？ 谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。 善男子！ 当知如是四种清净普摄诸地。 「云何名为十一种分能摄诸地？ 谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。 彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能于异名众相、训词差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。 而未能得遍于一切所知境界无着、无碍、妙智、妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。 为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满。 此分满故，于一切分皆得圆满。 善男子！ 当知如是十一种分普摄诸地。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何缘最初名极喜地？ 乃至何缘说名佛地？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。 远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。 由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。 由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。 由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。 现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。 能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相隣接，是故第七名远行地。 由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。 于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。 麁重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。 永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地。」观自在菩萨复白佛言：「于此诸地有几愚痴、有几麁重为所对治？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 此诸地中有二十二种愚痴、十一种麁重为所对治。 谓于初地有二愚痴：一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴；及彼麁重为所对治。 于第二地有二愚痴：一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴；及彼麁重为所对治。 于第三地有二愚痴：一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴；及彼麁重为所对治。 于第四地有二愚痴：一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴；及彼麁重为所对治。 于第五地有二愚痴：一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴；及彼麁重为所对治。 于第六地有二愚痴：一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴；及彼麁重为所对治。 于第七地有二愚痴：一者、微细相现行愚痴，二者一向无相作意方便愚痴；及彼麁重为所对治。 于第八地有二愚痴：一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴；及彼麁重为所对治。 于第九地有二愚痴：一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴；及彼麁重为所对治。 于第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微细秘密愚痴；及彼麁重为所对治。 于如来地有二愚痴：一者、于一切所知境界极微细着愚痴，二者、极微细碍愚痴；及彼麁重为所对治。 「善男子！ 由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地；而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大麁重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是诸地，几种殊胜之所安立？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 略有八种：一者、增上意乐清净；二者、心清净；三者、悲清净；四者、到彼岸清净；五者、见佛供养承事清净；六者、成熟有情清净；七者、生清净；八者、威德清净。 「善男子！ 于初地中，所有增上意乐清净，乃至威德清净；后后诸地乃至佛地，所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。 又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。 一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故说菩萨生，于诸有生最为殊胜？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 四因缘故：一者、极净善根所集起故；二者、故意思择力所取故；三者、悲愍济度诸众生故；四者、自能无染除他染故。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 四因缘故：谓诸菩萨，能善了知涅槃乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。 是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 是诸菩萨凡有几种所应学事？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？ 几是增上心学所摄？ 几是增上慧学所摄？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？ 几是智慧资粮所摄？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 由五种相应当修学：一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，勐利信解；二者、次于十种法行，以闻、思、修所成妙智，精进修行；三者、随护菩提之心；四者、亲近真善知识；五者、无间勤修善品。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 二因缘故：一者、饶益诸有情故；二者、对治诸烦恼故。 当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。 前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。 后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇勐修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 由前六种波罗蜜多为助伴故。 谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。 若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故、下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑，不能引发出世间慧。 彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。 由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。 若诸菩萨，亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。 由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。 若诸菩萨，于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。 由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 能为后后引发依故。 谓诸菩萨，若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。 是故我说波罗蜜多如是次第。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 各有三种。 施三种者：一者、法施；二者、财施；三者、无畏施。 戒三种者：一者、转舍不善戒；二者、转生善戒；三者、转生饶益有情戒。 忍三种者：一者、耐怨害忍；二者、安受苦忍；三者、谛察法忍。 精进三种者：一者、被甲精进；二者、转生善法加行精进；三者、饶益有情加行精进。 静虑三种者：一者、无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑。 慧三种者：一者、缘世俗谛慧；二者、缘胜义谛慧；三者、缘饶益有情慧。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 五因缘故：一者、无染着故；二者、无顾恋故；三者、无罪过故；四者、无分别故；五者、正回向故。 无染着者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。 无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。 无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。 无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执着自相。 正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。」「世尊！ 何等名为波罗蜜多诸相违事？」「善男子！ 当知此事略有六种：一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者、于随所乐纵身、语、意而现行中，深见功德及与胜利；三者、于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利；五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者、于见、闻、觉、知、言说戏论，深见功德及与胜利。」「世尊！ 如是一切波罗蜜多何果异熟？」「善男子！ 当知此亦略有六种：一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏多诸喜乐；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗叶。」「世尊！ 何等名为波罗蜜多间杂染法？」「善男子！ 当知略由四种加行：一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。 不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。」「世尊！ 何等名为非方便行？」「善男子！ 若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。 何以故？ 善男子！ 非于众生唯作此事名实饶益。 譬如粪秽若多若少，终无有能令成香洁。 如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是一切波罗蜜多有几清净？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 我终不说波罗蜜多，除上五相有余清净。 然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。 「总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。 何等为七？ 一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？ 四者、终不自赞毁他有所轻蔑；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得便生喜足；七者、终不由此诸法，于他发起嫉妬悭悋。 「别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。 何等为七？ 谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。 一者、由施物清净行清净施；二者、由戒清净行清净施；三者、由见清净行清净施；四者、由心清净行清净施；五者、由语清净行清净施；六者、由智清净行清净施；七者、由垢清净行清净施。 是名七种施清净相。 「又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。 「若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发；亦不反骂、不瞋、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍，是名七种忍清净相。 「若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇勐勤精进故自举陵他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇勐；于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。 「若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。 「若诸菩萨，远离增益、损减二边行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行，是名七种慧清净相。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是五相各有何业？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 当知彼相有五种业，谓诸菩萨无染着故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。 无顾恋故，摄受当来不放逸因。 无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净极善鲜白波罗蜜多。 无分别故，方便善巧波罗蜜多，速得圆满。 正回向故，一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是所说波罗蜜多，何者最广大？ 何者无染污？ 何者最明盛？ 何者不可动？ 何者最清净？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。 无罪过性、无分别性，无有染污。 思择所作，最为明盛。 已入无退转法地者，名不可动。 若十地摄、佛地摄者，名最清净。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽？ 波罗蜜多亦无有尽？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 展转相依生起修习无间断故。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 五因缘故：一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故；二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提、真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如是一切波罗蜜多，何因？ 何果？ 有何义利？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提为大义利。」观自在菩萨白佛言：「世尊！ 若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 是诸众生自业过失！ 若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？ 譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭；非大海过，是诸饿鬼自业过耳。 如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有果。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」「世尊！ 若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？」「善男子！ 我终不说以无自性性取无自性性。 然无自性性，离诸文字自内所证；不可舍于言说文字而能宣说。 是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如佛所说波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多。 云何波罗蜜多？ 云何近波罗蜜多？ 云何大波罗蜜多？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。 复于无量时修行施等，渐复增上，成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。 复于无量时修行布施等，转复增上，成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 此诸地中烦恼随眠可有几种？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 略有三种：一者、害伴随眠，谓于前五地。 何以故？ 善男子！ 诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠；二者、羸劣随眠，谓于第六、第七地中微细现行，若修所伏不现行故；三者、微细随眠，谓于第八地已上，从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 此诸随眠，几种麁重断所显示？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 但由二种：谓由在皮麁重断故，显彼初二，复由在肤麁重断故，显彼第三。 若在于骨麁重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 经几不可数劫能断如是麁重？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 经于三大不可数劫、或无量劫，所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相？ 何失？ 何德？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 无染污相。 何以故？ 是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无染污相。 于自身中不能生苦，故无过失。 菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。」观自在菩萨复白佛言：「甚奇！ 世尊！ 无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德？」观自在菩萨复白佛言：「世尊！ 如世尊说：『若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。』此何密意？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，如是等类；于大乘中，即说彼法同一法界、同一理趣，故我不说乘差别性。 于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减。 又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论。 如是名为此中密意。」尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：「诸地摄想所对治，殊胜生愿及诸学，由依佛说是大乘，于此善修成大觉。 宣说诸法种种性，复说皆同一理趣，谓于下乘或上乘，故我说乘无异性。 如言于义妄分别，或有增益或损减，谓此二种互相违，愚痴意解成乖诤。」尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！ 于是解深密法门中，此名何教？ 我当云何奉持？」佛告观自在菩萨曰：「善男子！ 此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持！」说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。 解深密经卷第四 发布时间：2025-05-20 04:31:00 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7720.html