标题：大宝积经卷第八十五 内容： 大宝积经卷第八十五 大唐三藏菩提流志奉　诏译 授幻师跋陀罗记会第二十一 如是我闻： 一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉，众所知识。 菩萨摩诃萨五十人，得大神通变现自在，证无生忍及陀罗尼，其名曰：师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨，及贤劫中一切菩萨，弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。 复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王，并诸无量天龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。 如来世尊大名称故普闻世间，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，一切知者、一切见者，成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法、大慈大悲，五眼具足，记说神变、教诲神变、神通神变皆悉圆满。 能以三千大千世界大地城邑草木丛林须弥山等、大海江河诸天宫殿，置一毛端令住虚空，或经一劫或过一劫，随念所期而不倾动。 时王舍城国王大臣、婆罗门居士、一切人民，皆于如来深生尊重，以诸上妙饮食衣服卧具汤药恭敬供养。 于彼城中有一幻师名跋陀罗，善闲异论工巧呪术，于诸幻师最为上首。 摩竭提国唯除见谛之人，及于正信优婆塞优婆夷等，诸余愚人皆被幻惑无不归信。 时彼幻师闻于如来功德名称，便生是念：「今此城中一切众生，悉皆于我生尊重心，唯有瞿昙沙门犹未信伏，我今应当往彼较试。 彼若归我，摩竭提人必皆于我倍加恭敬。 」时彼幻师宿殖善缘成熟时至，及由世尊威德力故，从王舍城往耆阇崛山。 覩佛光明踰百千日，面轮严好犹如满月，身相圆满如尼拘陀树，毫相清净如摩尼光，其目绀色如青莲花，乃至梵天无能见顶，以六十种清净音声为众说法。 而此幻师虽覩如来威德特尊，犹怀邪慢，复更念言：「我今应当试验于彼。 若是一切知见之者应知我意。 」作是念已，前礼佛足而作是言：「愿于明日受我微供。 」 尔时世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至，为成熟故默然受请。 时彼幻师既见世尊受其请已，复作是念：「今此瞿昙不识我意，定知非是一切智人。 」即便辞退作礼而去。 尊者目连时在会中，既覩斯事前白佛言：「此跋陀罗欲于如来及比丘众有所欺诳，唯愿世尊勿受其请。 」 佛告目连：「莫作是念。 然贪瞋痴能为诳惑，我于是事久已断灭，证得诸法本无生故。 我于长劫安住正行，何有人能欺诳我者？ 汝今当知，彼之所作非真幻化，如来所作是真幻化。 所以者何？ 现证诸法皆如幻故。 假使一切诸众生类，皆成幻术如跋陀罗，比于如来，百分千分乃至算数譬喻所不能及。 」复告目连：「于意云何？ 彼之幻师颇能变现三千大千所有世界令严饰不？ 」 答言：「不也。 」 「目连当知，我今能于一毛端中变现庄严恒沙世界，犹未尽于如来神力。 目连当知，有大风轮名为碎坏，彼能破坏三千世界。 复有风轮名毗岚婆，能坏世界复能成立。 复有风轮名为鼓动，彼风常能旋转世界。 复有风轮名为安住，彼风能行有顶之处。 复有风轮名为飘散，彼能飘散须弥山王及黑山等。 复有风轮名为勐焰，劫火烧时能飘勐焰上至梵天。 复有风轮名为止息，劫火烧时彼能止息劫火所烧。 复有风轮名为清凉，能使一云普覆三千大千世界。 复有风轮名为遍霔，劫火烧时普于世界降霔大雨。 复有风轮名为乾竭，劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。 如是风轮，我若具说穷劫不尽。 目连当知，于意云何？ 此之幻师能于如是诸风轮中暂安住不？ 」 答言：「不也。 」 佛言目连：「如来能于如是风轮，行住坐卧得无摇动。 又复能以如是风轮内芥子中，现诸风轮所作之事，然于芥子无增无损，而诸风轮不相妨碍。 目连当知，如来成就幻术之法无有限极。 」 尔时尊者大目乾连及诸大众，闻于如来作是说时，生希有心顶礼佛足，同声唱言：「我等今者遇大威德神通导师，获大饶益。 若有得闻如来世尊如是神力深生信解，此人必当获大善利，发于阿耨多罗三藐三菩提心。 」 时彼幻师即于其夜诣王舍城，于最下劣秽恶之处，化作道场宽广平正，缯綵幡盖种种庄严，散诸花香覆以宝帐。 复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具悉皆严好。 为欲供养诸比丘故，而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服以白衣饰以严具。 作是化已，时四天王来至会中，告幻师言：「汝于明日为供如来，化作如是无量严具，由是因缘获大功德。 我今为欲助于汝故，供养如来，于此化为第二道场。 颇能听不？ 」时彼幻师闻是语已，生奇特心，即便听许。 于是四王即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事。 时天帝释复与三万诸天子等来诣道场，语幻师言：「我今亦欲因汝供养庄严道场。 」幻师惊悚又便听许。 于是天帝为如来故化作堂宇，犹如三十三天殊胜之殿。 又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等，次第行列。 幻师尔时见斯事已，嗟叹惊悔欲摄所化，尽其呪术幻化之事宛然如故。 便自思念：「此为甚奇。 我从昔来于所变化隐现从心。 而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。 」 时天帝释知彼心念，告幻师言：「汝于今者为如来故庄严道场，无能隐没。 以是当知，若复有人于如来所，乃至发于一念之心，由斯善本毕竟能作般涅槃因。 」彼闻天帝作如是说，心甚欢喜。 过夜分已，往如来所白言：「世尊！ 我于今时营办已讫，愿垂哀慜。 」 尔时世尊于晨朝时着衣持钵，与诸大众恭敬围绕，入王舍城赴彼幻师道场之所。 摩竭提国外道梵志婆罗门等，咸愿如来为于幻师之所幻惑，为欲见故皆来集会。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乐欲见闻如来神变及师子吼，亦皆集会。 尔时如来以佛神力，令彼幻师、帝释、四王各见世尊在于已所庄严之处。 彼时幻师既见是已，舍于憍慢，前礼佛足，白言：「世尊！ 今于如来悔过发露。 我先于佛妄生欺诳，幻化种种庄严之事。 后虽渐悔，无能隐没。 」 尔时世尊告幻师言：「一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故。 诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故。 我身亦幻，智所幻故。 三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故。 凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。 汝今应以幻化饮食随次而行。 」 时彼幻师与四天王、释提桓因并来眷属，及所幻化给侍人等，即持饮食施佛及僧，同会众人悉皆充足。 尔时摩诃迦叶而说偈曰： 「知食是幻化，受者亦复然， 了此平等时，乃名为净施。 」 大目乾连曰： 「知座是幻化，坐者亦复然， 了此平等时，乃名为净施。 」 舍利弗曰： 「如化给侍人，受者心亦然， 施者能如是，乃名为净施。 」 须菩提曰： 「勿以施为施，勿以受为受， 施者能如是，乃名为净施。 」 阿难陀曰： 「所施如虚空，受者不可得， 远离于身心，其施最清净。 」 光幢菩萨曰： 「譬如彼幻师，幻化庄严事， 诸法皆如是，愚人不觉知。 」 光严菩萨曰： 「如座及诸树，皆幻心所为， 幻心与虚空，何有少差别？ 」 师子菩萨曰： 「野干未曾闻，师子所哮吼， 其心无所惧，嘷叫林树间， 适闻师子声，藏窜而无所。 幻师亦如是，不对如来前， 常于外道中，自赞超过佛。 幻师虽造作，幻术有其边， 如来所成就，幻术无穷尽， 一切诸天魔，莫能知边际。 」 师子慧菩萨曰： 「了知给侍人，饮食并食者， 一切皆幻化，善施无过上。 」 弥勒菩萨曰： 「如火得苏油，展转而增盛， 世尊对幻师，幻化亦如是。 」 文殊师利菩萨曰： 「此会众善事，如本未曾为， 一切法皆然，常等于前际。 」 尔时世尊为欲成熟彼幻师故，化一长者入于会中，谓幻师曰：「汝今于此欲何所作？ 」 幻师答言：「我为供养沙门瞿昙设诸饮食。 」 长者告言：「莫作是说。 如来今者与诸比丘，在阇王宫受供而食。 」佛神力故，令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。 又复化作第二长者，谓幻师言：「汝何所作？ 」 幻师答言：「我为供养沙门瞿昙。 」 长者复言：「莫作是说。 如来今者与诸比丘，在于梵志里巷之中巡行乞食。 」佛神力故，令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。 又复化作第三长者，告幻师言：「如来今者在彼医王耆婆园中，为诸四众宣说妙法。 」佛神力故，令彼幻师皆见如是。 次复化作释提桓因，来诣幻师而复告言：「如来今在三十三天为众说法。 」彼时幻师复见如来在天众中演诸法要。 尔时幻师复于林树花叶之间，及诸一切师子座上，并王舍城里巷垣牆室宅堂殿及诸胜处，皆见如来具诸相好。 亦于一切诸如来所，自见己身悔过发露。 彼时幻师唯见佛身，余无所见，欢喜踊跃而便获于念佛三昧。 从三昧起合掌向佛，而说偈言： 「我昔于阎浮，幻化无过上， 今比佛神通，无能及少分。 由是方了知，诸佛难思力， 随心能变现，化佛如恒沙。 所见诸如来，皆具于相好， 愿尊为显示，何者是真佛？ 于此诸如来，我欲修供养， 愿尊为我说，何者为胜果？ 若人于佛所，不生尊重心， 如是诸凡夫，退失于安乐。 今于世尊前，发露先所犯， 妄试如来罪，永愿灭无余。 梵释并大众，愿皆证知我， 为度诸群生，今发菩提心。 以智慧光明，觉悟于世间， 施与甘露法，悉皆令充满。 若人于佛所，见如是神变， 及闻悦意言，胜行无碍智。 何有明慧者，不发菩提心？ 愿示菩提道，及遍清净行。 何等为修行，二乘不能入？ 云何所行处，尊重而供养？ 云何具威仪，及离诸疑悔？ 云何于多闻，无厌修坚实？ 云何为人说，令乐于正法， 无希利养心，及善知恩报？ 云何于众生，常为不坏友？ 云何近善友，舍离恶知识？ 云何值诸佛，供养心无倦？ 云何为学处，尊重及清净？ 云何定种姓，成就如理心？ 及舍不如理，具足正思惟？ 云何无怯弱，不为魔所摄， 思惟于义理，不舍诸众生？ 云何不应舍，不取而摄取， 得入于正行，具足善方便？ 云何修慈悲，成就诸神通， 证于无碍辩，及得陀罗尼？ 云何获法忍，清净之辩才， 当舍应舍法，得入甚深义？ 云何于誓愿，一切皆圆满， 于诸波罗蜜，而得不退转？ 我于如是法，当愿勤修行， 唯愿大悲尊，为我广宣说。 」 尔时世尊以偈答曰： 「若了一切法，皆同于幻化， 是人则能现，百亿诸佛身， 往于俱胝刹，度脱诸众生。 譬如跋陀罗，无色现众色， 不生亦不灭，无住无去来。 世尊变化身，及与比丘众， 亦无有生灭，乃至于涅槃。 此皆是如来，不思议神变， 亦如幻化者，现象马军阵。 迷惑诸众生，妄见为真实， 如是象马军，无性亦无生。 诸佛无色相，无去亦无来， 住于我见人，妄生于佛想。 不应以色相，种族及生处， 乃至梵音声，而欲观如来。 亦难以心识，分别于诸佛， 诸佛法性身，超过于三世。 自性离诸相，不堕于法数， 所现诸如来，自性无生起， 亦无蕴界处，住于无所依， 如是佛法身，非五眼能见。 若谓我见佛，是则不能见， 以无见为见，如空中鸟迹。 如汝所见佛，及余未见者， 平等如虚空，一相无差别。 戒定慧解脱，及解脱知见， 一切诸如来，功德无差别， 皆住于空性，于法无所着， 一切皆幻化，无性亦无生。 供养一如来，则供于多佛， 诸佛之法身，平等无差别。 如是一切佛，咸能生福利， 普施诸如来，皆获于大果。 同证于平等，清净之法性， 是故诸如来，无种种差别。 如汝先所问，何者为真佛？ 当舍散乱心，谛听我宣说。 应住正念慧，观察于诸法， 一切皆无生，妄见为真实。 色相若有生，则应亦有灭， 是故诸如来，毕竟无有生。 彼亦非己生，亦无有散灭， 由是观如来，以无见为见， 如汝所见佛，不依止方所。 一切诸凡夫，皆依于五蕴， 应当于彼蕴，如佛而观察。 诸佛及诸法，乃至于众生， 以无相为相，无有依止者， 若作是观察，速证于菩提。 诸法皆非有，由妄分别生， 因缘体性空，离作者性故。 如是能了达，因缘作者空， 彼则能了知，离染清净法， 以清净法眼，得见诸如来。 」 时彼幻师闻是说已得顺法忍，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨证无生忍。 尔时世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言： 「能于所施物，施者及受人， 等无分别心，是则施圆满。 」 尔时阿难白佛言：「世尊！ 我等愿于如来以佛神力加持幻师，今所施设庄严之事，于七日中令不隐没。 」是时如来为众请故，令彼幻师幻化道场，满足七日严饰如故。 尔时如来与诸比丘及大菩萨，天龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕，还耆阇崛山为众说法。 尔时幻师复往佛所顶礼佛足，右绕三匝却住一面，而白佛言：「世尊！ 愿为演说诸菩萨道，勤修行者速当得至菩提道场。 」 佛言：「谛听，善思念之，当为汝说。 」 幻师白言：「唯然世尊！ 愿乐欲闻。 」 佛言：「善男子！ 有四种法是菩萨道。 若能修行，速当得至菩提道场。 云何为四？ 一者于菩提心永不退失，二者于诸众生常无弃舍，三者一切善根求无厌足，四者护持正法起大精进。 善男子！ 菩萨复有四法遍清净行。 云何为四？ 一者律仪清净，二者意乐清净，三者智慧清净，四者受生清净。 复有四法，唯菩萨行，非彼二乘之所能入。 云何为四？ 一者修习禅定而不随生，二者于甚深义心能简择，三者于诸众生起大悲心，四者种种辩才演法无碍。 复有四法所行之处。 云何为四？ 一者乐住闲寂，二者厌于愦閙，三者于诸众生起大慈心，四者能了诸行无有去来。 复有四法尊重供养。 云何为四？ 一者不惜身命，二者心常欢悦，三者舍离憍慢，四者如说修行。 复有四法威仪具足：一者知时，二者知处，三者寂静，四者真实。 「复有四法能离疑悔。 云何为四？ 一者于恶作事应预防护，二者于诸智人当乐亲近，三者于所闻义常善思惟，四者不以慈心不举他过。 复有四法多闻无厌。 云何为四？ 一者增长自他正智慧故，二者于他疑惑能断除故，三者于佛正法能摄受故，四者于诸如来赞无尽故。 复有四法多闻坚实。 云何为四？ 一者闻正法已能善解了，二者闻正法已不作诸恶，三者闻正法已为他开示，四者闻正法已回向菩提。 复有四法说法利益。 云何为四？ 一者常受他人香味饮食，二者恒受衣服种种供养，三者令魔眷属势力羸弱，四者诸天护持魔不得便。 复有四法令他信乐所说之法。 云何为四？ 一者心少欲故，二者常知足故，三者语柔软故，四者身顺法故。 复有四法能演正法无有希望。 云何为四？ 一者于生死中恒怀怖畏，二者不求世间利养亲友，三者于诸众生常生拥护，四者于诸圣种而能修习。 复有四法知恩报恩。 云何为四？ 一者劝诸众生趣菩提故，二者知所作业不失坏故，三者慈爱众生如己身故，四者善能修行菩萨事故。 复有四法于诸众生为不坏友。 云何为四？ 一者能被忍辱大甲冑故，二者福利众生不求报故，三者于大悲心常不退故，四者虽多恼害亦不舍故。 复有四法于诸善友应当亲近。 云何为四？ 一者成就善巧方便，二者成就殊胜意乐，三者成就菩萨正行，四者成就劝赞菩提。 复有四法于诸恶友应当舍离。 云何为四？ 一者赞说二乘，二者令退菩提，三者增长恶法，四者损坏诸善。 复有四法得值诸佛。 云何为四？ 一者恒以一心专念佛故，二者称赞如来诸功德故，三者所受律仪遍清净故，四者以胜意乐发弘愿故。 复有四法供养诸佛心无懈惓。 云何为四？ 一者应自庆快我今供养最上福田，二者由我供养一切众生亦当供养，三者因供养已于菩提心当得坚固，四者覩于如来三十二相善根增长。 复有四法于诸学处生尊重心。 云何为四？ 一者超过恶道，二者得生善趣，三者尊重如来，四者圆满诸愿。 复有四法所应学处。 云何为四？ 一者于菩提心常不舍离，二者于诸众生心行平等，三者于波罗蜜精进修行，四者闻无量法不生恐怖。 复有四法学处清净。 云何为四？ 一者不造诸恶，二者深解空性，三者不谤诸佛，四者灭坏诸见。 复有四法三昧种姓。 云何为四？ 一者离愦閙故，二者乐寂静故，三者心无乱故，四者善根增故。 复有四法如理之心应当成就。 云何为四？ 一者所修善法回趣菩提，二者心常宴寂无有执着，三者于解脱门常勤修习，四者曾不求证二乘涅槃。 复有四法不如理心应当舍离。 云何为四？ 一者于诸生死有所怖畏，二者于所修行不生信受，三者于祕密教不求胜解，四者于诸善根而不修习。 复有四法正思惟心应善修学。 云何为四？ 一者菩萨乃至为一众生，于无量劫受生死苦；二者应先了知一切众生根性差别，而为说法令舍烦恼；三者应当断一切恶、修一切善，降伏魔军，证于阿耨多罗三藐三菩提；四者当为三千大千世界无量众生，以一梵音演诸法要。 复有四法无怯弱心魔不能摧。 云何为四？ 一者观一切法犹如幻化，二者常与如理正智相应，三者于一切法无所分别，四者于一切相无所执着。 复有四法思惟于义。 云何为四？ 一者知一切法从因缘生，二者知无少法名为起者，三者知缘生法彼即无起，四者知法无生亦无灭坏。 复有四法不舍众生。 云何为四？ 一者不舍弘愿，二者忍于疲苦，三者不惜身命，四者恒修四摄。 复有四法不应舍离。 云何为四？ 一者于诸布施而不舍离，二者成熟众生而不舍离，三者常自觉察而不舍离，四者增长他善而不舍离。 复有四法常应摄受。 云何为四？ 一者微少善根亦当修习，二者增长他善心无懈怠，三者闻说施戒则能信受，四者不求一切利养名誉。 复有四法入于正行。 云何为四？ 一者成就通智，二者住大三昧，三者修习空性，四者无所执着。 复有四法善巧方便。 云何为四？ 一者菩萨于诸发心，以菩提心而为上首，乃至烦恼犹令顺趣无上菩提，何况发起诸善心等；二者观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器；三者了知诸法无有自性；四者修习解脱于三昧门无执着想。 复有四法修大慈心。 云何为四？ 一者修大慈心救护众生，二者修大慈心度脱众生，三者修大慈心觉悟众生，四者修大慈心为令众生入涅槃故。 复有四法修大悲心。 云何为四？ 一者修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故，二者修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故，三者修大悲心为令众生离于小乘入大乘故，四者修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。 复有四法成就神通。 云何为四？ 一者不惜身命无爱恋故，二者了一切法如幻化故，三者于诸众生起尊重故，四者修奢摩他无散乱故。 复有四法得无碍辩。 云何为四？ 一者随顺于义不随于文，二者随顺于法不随于人，三者了达诸法离于文字，四者依了文字演说无尽。 复有四法得陀罗尼。 云何为四？ 一者于诸多闻无有厌足，二者于多闻者恭敬供养，三者以种种名说真实义，四者随祕密教能正趣入。 复有四法能得法忍。 云何为四？ 一者多修胜解，二者无有退转，三者资粮圆满，四者精勤无倦。 复有四法得净辩才。 云何为四？ 一者于说法人无所违逆，二者尊重法师恭敬听受，三者不以多闻而自憍慢，四者于少闻者不生轻贱。 复有四法应当舍离。 云何为四？ 一者于贪瞋痴应当舍离，二者于声闻乘应当舍离，三者于缘觉乘应当舍离，四者于善法想应当舍离。 复有四法入甚深义。 云何为四？ 一者于有为法深达缘起，二者于祕密义能正了知，三者于诸法性深生正解，四者于一切法了达空义。 复有四法令愿圆满。 云何为四？ 一者尸罗清净，二者净除恶业，三者无有谄诳，四者增长善根。 复有四法于诸波罗蜜而得不退转。 云何为四？ 一者以善巧方便能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜，二者以善巧方便随了一众生遍了一切众生，三者以善巧方便证于一法清净遍证一切诸法清净，四者以善巧方便了知一佛遍能了知一切诸佛。 何以故？ 由于法性无差别故。 」 佛说如是菩萨四法门时，幻师跋陀罗证无生忍，心怀踊悦，即昇虚空其身去地七多罗量。 尔时世尊熙怡微笑，从其面门放无量光，其光普照诸佛世界，还于如来顶上而没。 尔时尊者阿难作是念言：「如来、应、正等觉现此微笑非无因缘。 」即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，以偈问曰： 「普闻三界遍知尊，威德智处难思者， 已达菩提功德岸，今现微笑有何缘？ 十方五趣诸众生，心行种性上中下， 如来于彼悉能了，今现微笑有何缘？ 人天八部诸大众，所出种种妙音声， 比于如来清净音，乃至不及歌罗分。 世尊光明遍十方，普照无量诸佛刹， 日月摩尼梵天光，无有能比如来者。 已了性空甚深法，无我无人及众生， 有无二边皆舍离，善知三际如水月。 今谁趣于最上乘，绍继如来法种性， 生于广大三宝中？ 微笑因缘愿宣说。 如来所现微笑光，为彼诸乘有差别， 于膝于肩而没者，如斯为彼二乘人。 今者所放无量光，此光入于如来顶， 天中胜者为何人，于此佛乘当授记？ 」 尔时世尊告阿难言：「汝今见是跋陀罗不？ 」 白言：「已见。 」 佛告阿难：「此善男子，过于九万二千劫，于大庄严土善化劫中当得成佛，号曰神变王如来、应、正等觉。 彼佛国土人民炽盛安隐丰乐，地平柔软如兜罗绵，花果诸树次第行列，幢幡宝盖以为庄严，众乐自鸣妙香充遍，所须饮食应念而至，诸所受用资生之具，如忉利天而无有异。 彼国常现种种庄严，是故号为大庄严土。 于彼国内一切人民，皆住大乘深信坚固。 彼神变王如来寿十千岁，正法住世满百亿年。 临涅槃时，授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告言：『汝于来世次当作佛，号一切最胜如来、应、正等觉。 』」 时跋陀罗闻于如来如是记已，从空而下，顶礼佛足而作是言：「我今归命如来、应、正等觉及法、比丘。 」如是殷勤无量俱胝数百千遍。 复作是言：「如佛世尊以于真如无有异故，说一切法不异真如，乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。 我今归依亦复如是。 」 尔时尊者阿难谓跋陀罗言：「汝若如佛所说真如而归依者，汝今岂于佛法性中有所得耶？ 」 幻师答言：「我身即是如来法性。 所以者何？ 我及如来无二无别，一切诸法皆真如故。 言真如者，则一切法无差别性，一切众生亦复如是。 尊者当知，言无二者，无所分别是为无二。 何以故？ 遍知诸法但有名字，是佛智故。 」 尊者阿难前白佛言：「奇哉世尊！ 此跋陀罗乃有如是智慧辩才。 昔以幻化惑乱世间，今时复以智慧惑乱。 」 佛告跋陀罗言：「善男子！ 汝实尔耶？ 」 跋陀罗言：「如佛所作惑乱之事，我亦如是惑乱世间。 所以者何？ 谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者，此于世间是大惑乱。 如于如来证菩提已，不见少法是生死往来而说生死往来。 如我意者，唯有如来是大惑乱。 」 佛言：「善男子！ 善哉善哉，如汝所说。 诸佛如来于无我中乃至无有生死往来，而随世俗说众生等。 亦无少法名为涅槃，然为证得涅槃法故说于涅槃。 」 时跋陀罗闻是说已，前白佛言：「我愿出家作于比丘。 」 尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「汝当与是善男子剃除须发授具足戒。 」弥勒菩萨承佛教旨，即与出家受于具戒。 既出家已，复白佛言：「世尊！ 此出家者唯形相耳非真出家。 若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。 」说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。 尔时阿难白佛言：「世尊！ 当何名此经？ 我等云何奉持？ 」 佛告阿难：「此经名为『授幻师跋陀罗记法门』，亦名『渐证菩提法门』。 若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者，当于此经受持读诵广为人说。 所以者何？ 是人则为已见如来，亦已为他施作佛事。 是故阿难！ 若于此经受持读诵流通之者，则为哀愍利乐众生。 若欲发趣无上菩提，亦于此经当勤修习。 此经能出无上菩提，此经能生无上菩提，是故此经亦复名为『出生菩提』。 若有受持此经典者，当知诸佛止住其身，何况于中如理修行。 」 时跋陀罗复白佛言：「世尊！ 此经亦名『发觉善根』。 何以故？ 今于佛所得闻是经，一切善根皆现前故。 」 佛说是经已，尊者阿难及跋陀罗，天人大众、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 大宝积经卷第八十五 发布时间：2025-05-20 04:30:51 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7641.html