标题：优婆塞戒经 内容： 优婆塞戒经卷第七业品第二十四之余「善男子！ 众生作罪，凡有二种：一者、恶戒，二者、无戒。 恶戒之人，虽杀一羊，及不杀时，常得杀罪。 何以故？ 先发誓故。 无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，不杀不得。 何以故？ 不发誓故。 是故一切善不善法，心为根本。 因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯；无心犯也。 如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。 譬如鑽火，有燧、有力、有乾粪草，然后得火，若少一法，则不得火，戒法亦尔。 如是戒者，若得、若舍、若持、若毁、皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。 若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒；若从他得，名为受戒。 若离戒受有功德者，一切恶兽师子、虎、狼应得功德，然实不得。 以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。 是故经中说恶律仪：一者、畜羊，二者、畜鸡，三者、畜猪，四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛，七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作长摾，十、作猎师，十一、咒龙，十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。 国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性恶心大恶村主典税物者，毁戒比丘心无惭悔，如是之人，皆无戒也；虽复不名不善业道，而得大罪。 何以故？ 尽寿作故。 如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。 如是恶戒四时中舍：一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。 「或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。 是义不然！ 何以故？ 恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。 善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。 「若有说言：优婆塞戒无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。 是义不然！ 何以故？ 我今受持净口业故。 「若有说言：我受五戒净身、口、意，心若不净，当知是人不得具戒。 譬如有人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。 毁禁比丘亦复如是。 何以故？ 受持戒已，一一戒边多业多果故。 众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。 是善恶戒，俱有三种：谓上中下。 若不受恶戒，虽多作罪不名恶戒。 若有难言：『何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？』当言：『如来善知法相，通达无碍，作如是说。』「善男子！ 世间福田凡有二种：一、功德田，二、报恩田。 坏此二田，名五逆罪。 是五逆罪，有三因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果。 若人异想，杀阿罗汉不得逆罪，父母亦尔。 若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。 善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。 若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。 是故我说：人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条花叶。 「善男子！ 我涅槃后，有诸弟子，当作是说：若以异想异名杀父母不得逆罪；即昙无德。 或复说言：虽以异想杀于父母，故得逆罪；即弥沙塞。 或复有说：异想异名杀于父母，俱得逆罪；即萨婆多。 何以故？ 世间真实，是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪。 实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。 何以故？ 具足四事，乃得逆罪：一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。 具是四事，逆罪成就；若不具者，则不成就。 若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。 若为他使令杀父母，啼哭忧愁而为之者，如是罪相，初中后轻。 欲杀父母，误中他人，不得逆罪。 欲杀他人，误中父母，亦复如是。 欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。 母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。 是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。 「有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。 物重意轻，如无恶心杀于父母。 物轻意重者，如以恶心杀于畜生。 物重意重者，以极恶心杀所生母。 物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。 如是恶业，有方便重，根本、成已轻；有方便、根本轻，成已重；有方便、根本重，成已轻；有根本轻，方便、成已重。 物是一种，以心力故得轻重果。 「善男子！ 有人以食欲施于我，未与我间转施饿狗，我亦称赞如是人者是大施主。 若是福田、若非福田、心不选择而施与者，是人获得无量福德。 何以故？ 心善净故。 是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。 业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。 时定者，所谓现在、次生、后世。 若时不定，果报不定，是业可转。 若果报定应后受者，是业可转现在受之。 何以故？ 善心智慧因缘力故。 恶果定者，亦可转轻。 何因缘故名果报定？ 常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。 除是之外，悉名不定。 众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。 如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。 若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。 若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之。 阿罗汉果，亦复如是。 「善男子！ 智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀、咒及除毒宝，破坏恶毒。 若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。 众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。 先念后作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。 复有作已不具足者，谓作业已果报不定；复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。 复有作已不具足者，果报虽定，时节不定；复有作已亦具足者，时报俱定。 复有作已不具足者，持戒、正见；复有作已亦具足者，毁戒、邪见。 复有作已不具足者，信因信果；复有作已亦具足者，不信因果。 复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。 复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。 复有作已不具足者，有正念心；复有作已亦具足者，无有念心。 复有作已不具足者，三时生悔；复有作已亦具足者，三时不悔。 如恶，善亦如是。 因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。 「一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。 身既成就，得二种果：杂善、不善。 如人，天亦如是。 地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。 饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。 善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。 歌罗罗时乃至老时，亦得杂报，善以不善。 是故经说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。 黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。 「善男子！ 若人不解如是业缘，无量世中流转生死。 何以故？ 不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。 「善男子！ 一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。 贪因缘故，色声妙好，威仪详序；瞋因缘故，色声麁恶，威仪卒暴；如瞋，痴亦如是。 无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。 无量众生获得解脱，亦因于业。 「善男子！ 是十善道有三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能增长戒。 如除毒药，凡有三事：一者、阿伽陀药，二者、神咒，三者、真宝。 若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道；若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。 是十业道，复有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。 若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。 若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。 作时专着，是名根本。 「善男子！ 是十业道，复有三种：谓上中下。 或方便上、根本中、成已下，或方便中、根本上、成已下，或方便下、根本上、成已中。 是十业道，三法围绕：所谓无贪、恚、痴，有贪、瞋、痴。 是十业道，有共戒行、不共戒行。 舍戒有六：一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲界身时。 「或复说言：佛法灭时便失戒者。 是义不然！ 何以故？ 受已不失，未受不得。 断身、口、意恶，故名戒戒；根本四禅，四未到禅，是名定戒；根本四禅，初禅未到，名无漏戒。 舍身后世更不作恶，名无作戒。 守摄诸根，修正念心，见闻觉知，色声香味触法不生放逸，名摄根戒。 何因缘故得名为戒？ 戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。 又复戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迫迮。 又复戒者，名曰清凉，遮烦恼热不令得入，是故名凉。 又复戒者名上，能上天上、至无上道，是故名上。 又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。 「善男子！ 或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。 「善男子！ 波罗提木叉戒现在得，定共戒者三世中得。 善男子！ 若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作无作戒。 如是戒者，随命长短，命长长得，命短短得。 是无作戒，三因缘舍：一者、小庄严故，二者、心放舍故，三者、作不坚故。 不舍因缘复有三事：一者、有本愿故，二者、作业坚故，三者、至心不放逸故。 善男子！ 除十善业及十恶业、善戒恶戒，已更有业戒所不摄者，谓善恶法。 如是善恶有作无作，有人具足作及无作，若现在作善未舍之顷，具作无作；第二念中成就过去作无作，作已过去，唯有无作无有作也。 若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。 是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心舍善。 作，二世成就，过去、现在；无作三世。 定戒二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。 复有三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。 无漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。 心善业一时失，谓上生退时；身口意善，断善根时一时俱失。 善男子！ 若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。 「善男子！ 因十业道，众生寿命有增有减：减者，寿命十年，增者，至无量年。 北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。 四天王寿人数九百万岁，命亦不定，如三天下。 三十三天寿千八百万岁，命亦不定。 焰摩天上寿三千六百万岁，命亦不定。 兜率天寿七千二百万岁，除后身菩萨，余一切命皆亦不定。 化乐天寿万四千四百万岁，命亦不定。 他化自在天寿二万八千八百万岁，命亦不定。 他化自在天上一年，即热地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八千八百万岁，命亦不定。 化乐天上一年，即是大声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁，命亦不定。 兜率天一年，即是小声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁，命亦不定。 焰天一年，即众合地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁，命亦不定。 三十三天一年，即是黑绳地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，命亦不定。 四天王上一年，即是活地狱中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁，命亦不定。 阿鼻地狱寿命一劫，大热地狱寿命半劫，唯此二处，寿命决定。 人中五百年，是饿鬼中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁，命亦不定。 畜生道中，除难陀婆难陀，其余一切命亦不定。 阿鼻地狱一年，即是非想非非想处一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫；无所有处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。 「若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。 从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年，如是增减满十八反，名为中劫。 穀贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。 水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。 阎浮提中刀兵起时，东西二方人暂生瞋。 此病起时，彼小头痛，力少微弱。 此穀贵时，彼则念食。 如是恶事，郁单曰无。 因不杀故，寿命增长；偷因缘故，寿命减少。 有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。 火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地狱中。 若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱于地狱。 四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱；若未尽者，悉转生于他方海中。 若是海中无一众生，是名得脱。 阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万五千由延。 如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉得出离；业未尽者，转生他方阎罗王所。 若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。 尔时有人内因缘故，获得初禅。 得已、即起大声唱言：『初禅寂静！ 初禅寂静！』诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。 时初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。 得已、即起大声唱言：『二禅寂静！ 二禅寂静！』众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。 当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。 「善男子！ 四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百穀草木。 火劫起时，七日都现，烧燃一切百穀草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。 二禅众生见是火灾，心生怖畏。 彼中复有先生诸天，语后来天：『汝等莫怖！ 我往曾见如是火灾，齐彼而止，不来至此。』如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息。 是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。 是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。 四天下中须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。 是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕生世间。 寿无量岁，光明自照。 独处经久，心生愁恼而自念言：『我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。』发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。 是人见已，心生欢喜，即自念言：『如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。』彼人亦念：『我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。』以是因缘，一切众生生我见想。 善男子！ 阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘而有。 「善男子！ 菩萨二种：一者、在家，二者、出家。 出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；在家观者，是乃为难。 何以故？ 在家之人多恶因缘所缠绕故。」羼提波罗蜜品第二十五善生言：「世尊！ 佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？」佛言：「善男子！ 忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。 能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍；能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等悉能忍之，能忍难忍，难施难作，名出世忍。 善男子！ 菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，是时内心无加报想。 菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。 有善报之，恶则不反。 「善男子！ 有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。 是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉所行忍辱。 是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。 亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。 非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。 「善男子！ 若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相，若人能作如是等观，当知是人能修忍辱；如是修已，心得欢喜。 有智之人，若遇恶骂，当作是念：『是骂詈字，不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若不一时，云何是骂？ 直是风声，我云何瞋？ 我今此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？ 然彼骂者，即是风气。 风亦二种：有内、有外，我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？ 世间骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。 若说实者，实何所瞋！ 若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋！ 若我瞋者，我自作恶。 何以故？ 因瞋恚故生三恶道。 若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报，是故说言一切善恶皆因我身。』「善男子！ 生忍因缘有五事：一者、恶来不报，二者、观无常想，三者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、断除瞋恚。 善男子！ 若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。 若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。 若能修空三昧，观诸众生悉是无常，受苦等想；彼骂辱时，能观骂者如狂如痴，稚小无智，当知是人能修忍辱。 智人当观：胜我者骂，我不应瞋。 何以故？ 我若瞋者，或夺我命。 若不如者，瞋亦不应报。 何以故？ 非畴匹故，我若报者，辱我身口。 譬如有人授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。 我亦如是，若瞋彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人悉当责我。 以是因缘，我身若被截斫分离，不应生瞋。 应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。 如是小事不能忍者，我当云何能调众生？ 忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果！ 「善男子！ 若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，覩之无厌，于受化者，心不贪着。 智人见怨以恶来加，当发善愿，愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎怨想。 复当观察：若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从瞋因缘得，我今云何不修忍辱？ 以是因缘，智者应当深修忍德。 「善男子！ 菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，读诵书写如来正典，供养师长有德之人，能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，见苦恼者，能令远离。 常乐出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。 若他有事，乐为营理，常有惭愧，乐赞忍德。 为调众生堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所！ 能忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。 舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不忘少善，远离两舌，前后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。 若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。 「善男子！ 菩萨二种：一者、在家，二者、出家。 出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。 何以故？ 在家之人多恶因缘所缠绕故。」毗梨耶波罗蜜品第二十六善生言：「世尊！ 菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？」「善男子！ 若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。 如是精进、即是修行六波罗蜜之正因也。 是勤精进，能脱一切诸烦恼界。 「善男子！ 若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急不缓。 精进二种：一、正，二、邪。 菩萨远离邪精进已，修正精进。 修信、施、戒、闻慧、慈悲，名正精进；至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。 菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。 身四威仪常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。 若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。 若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名为他法勤行精进。 若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩陀、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。 如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。 「善男子！ 懈怠之人，不能一时一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定忍于恶事，分别善恶，是故我言六波罗蜜因于精进。」「善男子！ 有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。 精进非波罗蜜者，如邪精进，善事精进，声闻、缘觉所有精进。 有波罗蜜非精进者，所谓般若波罗蜜。 有亦精进亦波罗蜜者，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。 有非精进非波罗蜜者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。 「善男子！ 菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。 出家菩萨修勤精进，是不为难；在家修进，是乃为难。 何以故？ 在家之人多恶因缘所缠绕故。」禅波罗蜜品第二十七善生言：「世尊！ 菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何禅定？」「善男子！ 禅定即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。 善男子！ 若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事？ 是故应当至心修集。」「菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道；所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住。 随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息。 常乐寂静，远离五盖，心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，具足正念，断诸放逸。 省于言语，亦损眠、食，心净、身净。 不亲恶友，不与恶交，不乐世事。 知时、知法，了知自身。 观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师，善知冷热，不令失所。 乐甘露味，虽处世法，身心不勤，犹如须弥，不为四风之所倾动。 正念坚固，亦见知觉有为多过。 若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得；譬如攒火，以不息故，火则易得。」「善男子！ 若离三昧欲得世法、出世菩提，无有是处。 善男子！ 一切三昧，即是一切善法根本，以是因缘，应当摄心！ 如人执镜，则见一切善恶之事，是故三昧名菩提道之庄严也。 受身心乐，名为三昧；不增不减，名等三昧。 从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。 是三昧有四缘：一者、从欲，二者、从精进，三者、从心，四者、从慧。 是四缘故，得无量福，增一切善。 复有三种：一者、从闻，二者、从思，三者、从修；从是三法渐渐而生。 复有三时：所谓生时、住时、增时。 善男子！ 欲界之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。 是三昧者，有退、住、增，若在四禅，性则坚固。 从初乃至非想非非想处，上地胜下，次第如是。 根本禅中则有喜乐，非中间禅。 六通亦尔，在于根本，不在余处。 是三昧名菩提庄严，因是三昧，能得学道及无学道，四无量心、三解脱门，自利利他，无量神足，知他心智，能调众生，无量智慧，五根三昧，转钝为利，断于一切生老病死，能得成就一切种智，见诸法性，如罗縠视。 「善男子！ 智者应当作如是观：一切烦恼是我大怨。 何以故？ 因是烦恼能破自他，以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。 若有说言：离于慈悲得善法者，无有是处。 如是慈悲能断不善，能令众生离苦受乐，能坏欲界。 是慈若能缘于欲界，名欲界慈。 「善男子！ 众生若能修集慈心，是人当得无量功德。 修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。 善男子！ 一切众生凡有三聚：一者、怨，二者、亲，三者、中；如是三聚，名为慈缘。 修慈之人，先从亲起，欲令受乐；此观既成，都及怨家。 善男子！ 起慈心时，有因戒起，有因施起；若能观怨作子想者，是名得慈。 善男子！ 慈唯能缘，不能救苦；悲则不尔，亦缘亦救。 善男子！ 若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。 若彼怨家设遇病苦，能往问讯瞻疗所患，给其所须，当知是人能善修慈。 善男子！ 若能修忍，当知即是修慈因缘。 如是慈心，即是一切安乐因缘。 若能修慈，当知是人能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法修行。 若人修定，当知是人修梵福德；得梵身故，名梵福德。 若人能观生死过罪、涅槃功德，是人足下所履粪土，应当顶戴。 是人难忍能忍，难施能施，难作能作，是人能修四禅、四空及八解脱。 复作是念：『一切众生身口意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。』如是慈悲，缘广故广，缘少故少。 慈悲三种：谓下中上。 复有三种：一者、缘亲，二者、缘怨，三者、缘中。 复有三种：一者、缘贪，二者、缘众生，三者、缘非众生。 如是缘者，悉名三昧。 悲、喜、舍心，亦复如是。 「善男子！ 有禅非波罗蜜，有波罗蜜非禅，有亦是禅亦波罗蜜，有非禅非波罗蜜。 是禅非波罗蜜者，谓世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。 是波罗蜜非禅定者，所谓施、戒、忍辱、精进。 亦是禅亦波罗蜜者，谓金刚三昧。 非禅非波罗蜜者，谓一切众生、声闻、缘觉、从闻思惟所生善法。 「善男子！ 菩萨有二种；一者、在家，二者、出家。 出家菩萨修于净禅，是不为难；在家修净，是乃为难。 何以故？ 在家之人多恶因缘所缠绕故。」般若波罗蜜品第二十八善生言：「世尊！ 菩萨云何修净般若波罗蜜？」「善男子！ 若有菩萨持戒精进，多闻正命，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妬，真实了知诸善方便；为众受苦，不生悔退，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之相，勤劝众生施作福业；知字知义，心无憍慢，亲近善友，能自利益及利益他；恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，于身菩提不生轻想，能观菩提深妙功德；知善恶相，知世出世一切声论，知因知果，知初方便及以根本，当知是人能得智慧。 如是智慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。 从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。 能读如来十二部经，能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪正之道，是名智慧。 能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上中下相，善、恶、无记及四颠倒，见道、修道，能善分别如是等事，是名智慧。 「善男子！ 有智之人，求于十力、四无所畏、大悲、三念处，常亲近佛及佛弟子。 世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要，常修慈、悲、喜、舍之心及五通道。 得五通已，观不净想及无常想，能说有为多诸过罪。 为正语故，教诸众生令学声论，能令众生离身心病，乐以世事教于他人，所作事业无能胜者，所谓咒方，种种医药。 能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。 虽知一切，不生憍慢，得大功德，不生知足，能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。 知善、不善、无记方便，善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上中下根，知外声论心不存着，知众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。 「善男子！ 有是智慧非波罗蜜，有波罗蜜非是智慧，有是智慧是波罗蜜，有非智慧非波罗蜜。 是智慧非波罗蜜者，所谓一切世间智慧，声闻、缘觉所行智慧。 是波罗蜜非智慧者，无有是义。 是智慧是波罗蜜者，所谓一切六波罗蜜。 非智慧非波罗蜜者，所谓一切声闻、缘觉施、戒、精进。 「善男子！ 若人有能勤修如是六波罗蜜，是人名为供养六方，能增财命。 「善男子！ 菩萨二种：一者、在家，二者、出家。 出家菩萨修净智慧，是不为难；在家修净，是乃为难。 何以故？ 在家之人多恶因缘所缠绕故。」说是法时，善生长者子等千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心。 既发心已，即从坐起，礼佛而退，辞还所止。 优婆塞戒经卷第七 发布时间：2025-05-20 04:30:49 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7621.html