标题：大智度论卷第二 内容： 大智度初品总说如是我闻释论第三(卷第二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译「如是我闻：一时」今当总说。 问曰：若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言「如是我闻」？ 答曰：如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。 佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。 如佛毗尼中说：「何者是佛法？ 佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。」复次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：「世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。」如赞佛偈中说：「诸世善语，皆出佛法，善说无失，　无过佛语。 余处虽有，善无过语，　一切皆是，佛法之余。 诸外道中，　设有好语，如虫食木，偶得成字。 初中下法，自共相破，如铁出金，　谁当信者？ 如伊兰中，牛头栴檀；　如苦种中，甘善美果。 设能信者，　是人则信，外经书中，自出好语。 诸好实语，皆从佛出，如栴檀香，　出摩梨山，除摩梨山，无出栴檀。 如是除佛，无出实语。」复次，「如是我闻」，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。 如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅槃。 尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。 尔时，长老阿泥卢豆语阿难：「汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！ 一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！ 又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。 汝当问佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？ 谁当作师？ 恶口车匿，云何共住？ 佛经初作何等语？ 如是种种未来事，应问佛。」阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。 佛告阿难：「若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。 云何比丘自依止、法依止、不余依止？ 于是比丘内观身，常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。 是名比丘自依止、法依止、不余依止。 从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。 车匿比丘，我涅槃后，如梵法治；若心濡伏者，应教《删陀迦旃延经》，即可得道。 复次，我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：『如是我闻：一时，佛在某方某国土、某处树林中。』何以故？ 过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。 今我般涅槃后，经初亦应称『如是我闻：一时』。」是故当知是佛所教，非佛自言「如是我闻」。 佛一切智人、自然无师故，不应言「我闻」。 若佛自说「如是我闻」，有所不知者，可有此难。 阿难问佛，佛教是语，是弟子所言「如是我闻」，无有咎。 复次，欲令佛法久住世间故，长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难：「佛初何处说法？ 说何等法？」阿难答：「如是我闻：一时，佛在波罗捺国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛。 我本不从他闻，法中正忆念得眼、智、明、觉。」是经，是中应广说。 如《集法经》中广说：佛入涅槃时，地六种动，诸河反流；疾风暴发，黑云四起，恶雷掣电，雹雨骤堕，处处星流；师子恶兽哮吼唤呼；诸天、世人皆大号咷。 诸天、人等皆发是言：「佛取涅槃，一何疾哉！ 世间眼灭！」当是时间，一切草木、药树、华叶一时剖裂；诸须弥山王尽皆倾摇，海水波扬，地大震动，山崖崩落；诸树摧折，四面烟起，甚大可畏。 陂池江河尽皆娆浊；彗星昼出。 诸人啼哭，诸天忧愁，诸天女等郁伊哽咽，涕泪交流。 诸学人等默然不乐；诸无学人念有为诸法一切无常；如是天、人、夜叉、罗刹、犍闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等，皆大忧愁。 诸阿罗汉度老病死海，心念言：「已渡凡夫恩爱河，老病死券已裂破；　见身箧中四大蛇，今入无余灭涅槃！」诸大阿罗汉各各随意，于诸山林流泉谿谷，处处舍身而般涅槃；更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去，譬如鴈王现种种神力，令众人心信清净，然后般涅槃。 六欲天乃至遍净天等，见诸阿罗汉皆取灭度，各心念言：「佛日既没，种种禅定解脱智慧弟子光亦灭。 是诸众生有种种淫怒痴病，是法药师辈今疾灭度，谁当治者？ 无量智慧大海中生弟子莲华，今已乾枯；法树摧折，法云散灭；大智象王既逝，象子亦随去；法商人过去，从谁求法宝？」如偈说：「佛已永寂入涅槃，诸灭结众亦过去；　世界如是空无智，痴冥遂增智灯灭！」尔时，诸天礼摩诃迦叶足，说偈言：「耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，　上下端严妙无比，目明清净如莲华！」如是赞已，白大迦叶言：「大德迦叶！ 仁者知不？ 法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭；说法人欲去，行道人渐少，恶人力转盛，当以大慈建立佛法！」尔时，大迦叶心如大海，澄静不动，良久而答：「汝等善说！ 实如所言，世间不久，无智盲冥。」于是大迦叶默然受请。 尔时，诸天礼大迦叶足，忽然不现，各自还去。 是时，大迦叶思惟：「我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，应当结集修妬路、阿毗昙、毗尼，作三法藏。 如是佛法可得久住，未来世人可得受行。 所以者何？ 佛世世勤苦慈愍众生故，学得是法，为人演说；我曹亦应承用佛教，宣扬开化。」是时，大迦叶作是语竟，住须弥山顶，挝铜揵稚，说此偈言：「佛诸弟子！ 若念于佛，当报佛恩，　莫入涅槃！」是揵稚音、大迦叶语声，遍至三千大千世界，皆悉闻知；诸有弟子得神力者，皆来集会大迦叶所。 尔时，大迦叶告诸会者：「佛法欲灭，佛从三阿僧祇劫种种勤苦，慈愍众生，学得是法。 佛般涅槃已，诸弟子知法、持法、诵法者，皆亦随佛灭度；法今欲灭，未来众生甚可怜愍，失智慧眼，愚痴盲冥；佛大慈悲愍伤众生，我曹应当承用佛教，须待结集经藏竟，随意灭度。」诸来众会，皆受教住。 尔时，大迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉，得六神通，得共解脱，无碍解脱；悉得三明，禅定自在，能逆顺行诸三昧，皆悉无碍。 诵读三藏，知内外经书，诸外道家十八种大经，尽亦读知；皆能论议，降伏异学。 问曰：是时，有如是等无数阿罗汉，何以故正选取千人，不多取耶？ 答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道。 是时，王教勅宫中，常设饭食，供养千人；阿阇贳王不断是法。 尔时，大迦叶思惟言：「若我等常乞食者，当有外道强来难问，废阙法事；今王舍城常设饭食供给千人，是中可住结集经藏。」以是故，选取千人，不得多取。 是时，大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中；告语阿阇世王：「给我等食，日日送来，今我曹等结集经藏，不得他行。」是中夏安居三月，初十五日说戒时，集和合僧。 大迦叶入禅定，以天眼观，今是众中，谁有烦恼未尽应逐出者！ 唯有阿难一人不尽，余九百九十九人诸漏已尽清净无垢。 大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出，言：「今清净众中结集经藏。 汝结未尽，不应住此！」是时，阿难惭耻悲泣，而自念言：「我二十五年随侍世尊：供给左右，未曾得如是苦恼；佛实大德，慈悲含忍。」念已，白大迦叶言：「我能有力，久可得道；但诸佛法，阿罗汉者不得供给左右使令；以是故，我留残结不尽断耳。」大迦叶言：「汝更有罪！ 佛意不欲听女人出家，汝殷勤劝请，佛听为道；以是故，佛之正法五百岁而衰微是汝突吉罗罪！」阿难言：「我怜愍瞿昙弥；又三世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独无？」大迦叶复言：「佛欲涅槃时，近俱夷那竭城，嵴痛，四叠沤多罗僧敷卧，语汝言：『我须水。』汝不供给是汝突吉罗罪！」阿难答言：「是时，五百乘车，截流而渡，令水浑浊，以是故不取。」大迦叶复言：「正使水浊，佛有大神力，能令大海浊水清净。 汝何以不与？ 是汝之罪，汝去作突吉罗忏悔！」大迦叶复言：「佛问汝：若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫；佛四神足好修，欲住寿一劫，若减一劫。 汝默然不答。 问汝至三，汝故默然。 汝若答佛：佛四神足好修，应住一劫，若减一劫。 由汝故，令佛世尊早入涅槃是汝突吉罗罪！」阿难言：「魔蔽我心，是故无言；我非恶心而不答佛。」大迦叶复言：「汝与佛叠僧伽梨衣，以足蹈上是汝突吉罗罪。」阿难言：「尔时，有大风起，无人助我捉衣，时风吹来堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。」大迦叶复言：「佛阴藏相，般涅槃后以示女人，是何可耻？ 是汝突吉罗罪！」阿难言：「尔时，我思惟：『若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根。』以是故，我示女人，不为无耻而故破戒。」大迦叶言：「汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过！」阿难言：「诺！ 随长老大迦叶及僧所教！」是时，阿难长跪合手，偏袒右肩，脱革屣，六种突吉罗罪忏悔。 大迦叶于僧中，手牵阿难出，语阿难言：「断汝漏尽，然后来入；残结未尽，汝勿来也！」如是语竟，便自闭门。 尔时，诸阿罗汉议言：「谁能结集毗尼法藏者？」长老阿泥卢豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔软和雅，常处闲居，住心寂燕，能知毗尼法藏；今在天上尸利沙树园中住，遣使请来。」大迦叶语下坐比丘：「汝次应僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦叶言：「僧使汝至天上尸利沙树园中，憍梵波提阿罗汉住处。」是比丘欢喜踊跃受僧勅命，白大迦叶言：「我到憍梵波提阿罗汉所，陈说何事？」大迦叶言：「到已，语憍梵钵提：大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会阎浮提。 僧有大法事，汝可疾来！」是下坐比丘头面礼僧，右绕三匝；如金翅鸟，飞腾虚空，往到憍梵波提所，头面作礼，语憍梵波提言：「软善大德！ 少欲知足，常在禅定！ 大迦叶问讯有语：今僧有大法事，可疾下来，观众宝聚。」是时，憍梵波提心觉生疑，语是比丘言：「僧将无斗诤事唤我来耶？ 无有破僧者不？ 佛日灭度耶？」是比丘言：「实如所言，大师佛已灭度。」憍梵波提言：「佛灭度大疾，世间眼灭！ 能逐佛转法轮将，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵波提言：「大师法将，各自别离，当可奈何！ 摩诃目伽连今在何所？」是比丘言：「是亦灭度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人过去，众生可愍。」问：「长老阿难今何所作？」是比丘言：「长老阿难，佛灭度后，忧愁、啼哭、迷闷，不能自喻。」憍梵波提言：「阿难懊恼，由有爱结，别离生苦。 罗睺罗复云何？」答言：「罗睺罗得阿罗汉故，无忧无愁，但观诸法无常相。」憍梵波提言：「难断爱已断，无忧愁。」憍梵波提言：「我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？ 我和上、大师皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此般涅槃。」说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变；自心出火烧身，身中出水四道，流下。 至大迦叶所。 水中有声，说此偈言：「憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧，　闻佛灭度我随去，如大象去象子随！」尔时，下坐比丘持衣钵还僧。 是时中间，阿难思惟诸法，求尽残漏；其夜坐禅经行，殷勤求道。 是阿难智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。 后夜欲过，疲极偃息，却卧就枕，头未至枕，廓然得悟；如电光出，闇者见道。 阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山；得三明、六神通、共解脱，作大力阿罗汉。 即夜到僧堂门，敲门而唤。 大迦叶问言：「敲门者谁？」答言：「我是阿难。」大迦叶言：「汝何以来？」阿难言：「我今夜得尽诸漏。」大迦叶言：「不与汝开门，汝从门钥孔中来！」阿难答言：「可尔！」即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔，「大迦叶莫复见责！」大迦叶手摩阿难头言：「我故为汝，使汝得道；汝无嫌恨，我亦如是，以汝自证。 譬如手画虚空，无所染着；阿罗汉心亦如是，一切法中得无所着。 复汝本坐。」是时，僧复议言：「憍梵波提已取灭度，更有谁能结集法藏？」长老阿泥卢豆言：「是长老阿难，于佛弟子，常侍近佛，闻经能持，佛常叹誉；是阿难能结集经藏。」是时，长老大迦叶摩阿难头言：「佛嘱累汝，令持法藏，汝应报佛恩！ 佛在何处最初说法？ 佛诸大弟子能守护法藏者，皆以灭度，唯汝一人在。 汝今应随佛心，怜愍众生故，集佛法藏。」是时，阿难礼僧已，坐师子床。 时大迦叶说此偈言：「佛圣师子王，阿难是佛子，　师子座处坐，观众无有佛。 如是大德众，无佛失威神，　如空无月时，有宿而不严。 汝大智人说，汝佛子当演，　何处佛初说，今汝当布现！」是时，长老阿难一心合手，向佛涅槃方如是说言：「佛初说法时，尔时我不见，　如是展转闻：佛在波罗柰，　佛为五比丘，初开甘露门，　说四真谛法：苦集灭道谛。 阿若憍陈如，最初得见道；　八万诸天众，皆亦入道迹！」是千阿罗汉闻是语已，上昇虚空高七多罗树。 皆言：「咄！ 无常力大，如我等眼见佛说法，今乃言我闻！」便说偈言：「我见佛身相，犹如紫金山，　妙相众德灭，唯有名独存。 是故当方便，求出于三界，　勤集诸善根，涅槃最为乐！」尔时，长老阿泥卢豆说偈言：「咄世间无常！ 如水月芭蕉，　功德满三界，无常风所坏！」尔时，大迦叶复说此偈：「无常力甚大，愚智贫富贵，　得道及未得，一切无能免！ 非巧言妙宝，非欺诳力诤，　如火烧万物，无常相法尔。」大迦叶语阿难：「从《转法轮经》至《大般涅槃》，集作四阿含：增一阿含，中阿含，长阿含，相应阿含。 是名修妬路法藏。」诸阿罗汉更问：「谁能明了集毗尼法藏？」皆言：「长老忧婆离，于五百阿罗汉中持律第一，我等今请。」即请言：「起，就师子座处坐！ 说：佛在何处初说毗尼结戒？」忧婆离受僧教，师子座处坐，说：「如是我闻，一时佛在毗舍离。 尔时，须提那迦兰陀长者子初作淫欲，以是因缘故，结初大罪。 二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼毗尼、增一、忧婆利问、杂部、善部；如是等八十部，作毗尼藏。」诸阿罗汉复更思惟：「谁能明了集阿毗昙藏？」念言：「长老阿难，于五百阿罗汉中，解修妬路义第一，我等今请。」即请言：「起，就师子座处坐！ 佛在何处初说阿毗昙？」阿难受僧教，师子座处坐，说：「如是我闻，一时佛在舍婆提城。 尔时，佛告诸比丘：诸有五怖、五罪、五怨、不除不灭，是因缘故，此生中身、心受无量苦；复后世堕恶道中。 诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，于今生种种身、心受乐；后世生天上乐处。 何等五怖应远？ 一者杀，二者盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。」如是等名阿毗昙藏。 三法藏集竟，诸天、鬼神、诸龙、天女，种种供养，雨天华香、幡盖、天衣，供养法故。 于是说偈：「怜愍世界故，集结三藏法；　十力一切智，说智无明灯！」问曰：八犍度阿毗昙、六分阿毗昙等，从何处出？ 答曰：佛在世时，法无违错；佛灭度后，初集法时，亦如佛在。 后百年，阿输迦王作般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别部名字。 从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书，欲解佛语故，作《发智经八犍度》，初品是世间第一法。 后诸弟子等，为后人不能尽解《八犍度》故，作鞞婆娑。 有人言：六分阿毗昙中，第三分八品之名〈分别世处分〉(此是《楼炭经》作六分中第三分)，是目犍连作；六分中，初分八品，四品是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；余五分诸论议师所作。 有人言：佛在时，舍利弗解佛语故作阿毗昙；后犊子道人等读诵，乃至今名为《舍利弗阿毗昙》。 摩诃迦旃延，佛在时，解佛语作蜫勒(蜫勒秦言箧藏)，乃至今行于南天竺。 皆是广解佛语故。 如说五戒：几有色，几无色？ 几可见，几不可见？ 几有对，几无对？ 几有漏，几无漏？ 几有为，几无为？ 几有报，几无报？ 几有善，几不善？ 几有记，几无记？ 如是等是名阿毗昙。 复次，七使：欲染使，瞋恚使，有爱使，憍慢使，无明使，见使，疑使。 是七使。 几欲界系，几色界系，几无色界系？ 几见谛断，几思惟断？ 几见苦断，几见集断，几见尽断，几见道断？ 几遍使，几不遍使？ 十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。 是十智几有漏，几无漏？ 几有为，几无为？ 几有漏缘，几无漏缘？ 几有为缘，几无为缘？ 几欲界缘，几色界缘，几无色界缘？ 几不系缘？ 几无碍道中修，几解脱道中修？ 四果：得时、几得、几失？ 如是等分别一切法，亦名阿毗昙。 为阿毗昙三种：一者、阿毗昙身及义，略说三十二万言；二者、六分，略说三十六万言；三者、蜫勒，略说三十二万言。 蜫勒广比诸事以类相从，非阿毗昙。 略说「如是我闻一时」总义竟。 大智度初品中婆伽婆释论第四【经】婆伽婆。 【论】今当说。 释曰：云何名「婆伽婆」？ 「婆伽婆」者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。 复次，「婆伽」名「分别」，「婆」名「巧」，巧分别诸法总相别相，故名「婆伽婆」。 复次，「婆伽」名「名声」，「婆」名「有」，是名「有名声」，无有得名声如佛者。 转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛，何况诸余凡庶！ 所以者何？ 转轮圣王与结相应，佛已离结；转轮圣王没在生、老、病、死泥中，佛已得渡；转轮圣王为恩爱奴僕，佛已永离；转轮圣王处在世间旷野灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明闇中，佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪着；转轮圣王从他求乐，佛内心自乐。 以是因缘，佛胜转轮圣王。 诸余释、梵、护世者，亦复如是，但于转轮圣王小胜。 复次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破淫怒痴故，称为「婆伽婆」。 问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破淫怒痴，与佛何异？ 答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。 佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。 如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。 时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，　食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不净食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今日不复受人请。」是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：「佛不以无事而受人请；大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净？」舍利弗言：「我大师佛言：舍利弗食不净食，今不得受人请。」于是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？ 愿佛勅舍利弗还受人请！」佛言：「此人心坚，不可移转。」佛尔时，引本生因缘：「昔有一国王为毒蛇所囓，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。 时诸医言：『还令蛇嗽，毒气乃尽。』是时诸医各设咒术，所囓王蛇即来王所。 诸医积薪燃火，勅蛇还嗽汝毒，若不尔者，当入此火！ 毒蛇思惟：『我既吐毒，云何还嗽？ 此事剧死！』思惟心定，即时入火。 尔时，毒蛇，舍利弗是。 世世心坚，不可动也。」复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住莫流！」水即两断，得过乞食。 是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉忏谢恒神！」必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：「小婢莫瞋！ 今忏谢汝！」是时，大众笑之：「云何忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？ 忏谢无慢而有此言，当知非恶。 此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。」如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残气。 如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无残气。 栴阇婆罗门女木杅谤佛，于大众中言：「汝使我有娠，何以不忧？ 与我衣食，为尔无羞，诳惑余人！」是时，五百婆罗门师等，皆举手唱言：「是！ 是！ 我曹知此事。」是时，佛无异色，亦无惭色。 此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。 复次，佛食马麦，亦无忧慼；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。 如是等种种饮食、衣被、卧具，赞呵、轻敬等种种事中，心无异也。 譬如真金，烧锻打磨，都无增损。 以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。 问曰：婆伽婆正有此一名，更有余名？ 答曰：佛功德无量，名号亦无量；此名取其大者，以人多识故。 复有异名，名「多陀阿伽陀」等。 云何名「多陀阿伽陀」？ 如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名「多陀阿伽陀」。 复名「阿罗呵」。 云何名「阿罗呵」？ 「阿罗」名「贼」，「呵」名「杀」是名「杀贼」。 如偈说：「佛以忍为铠，精进为刚甲，　持戒为大马，禅定为良弓，　智慧为好箭；外破魔王军，　内灭烦恼贼，是名阿罗呵。」复次，「阿」名「不」，「罗呵」名「生」是名「不生」。 佛心种子，后世田中不生无明糠脱故。 复次，「阿罗呵」名「应受供养」。 佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养；以是故，佛名「阿罗呵」。 复名「三藐三佛陀」。 云何名「三藐三佛陀」？ 「三藐」名「正」，「三」名「遍」，佛名「知」是名正遍知一切法。 问曰：云何正遍知？ 答曰：　知苦如苦相，知集如集相，　知灭如灭相，知道如道相。 是名「三藐三佛陀」。 复次，知一切诸法实不坏相，不增不减。 云何名不坏相？ 心行处灭，言语道断，过诸法如涅槃相不动。 以是故，名「三藐三佛陀」。 复次，一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号；众生先世因缘，未来世生处；一切十方众生心相，诸结使，诸善根，诸出要；如是等一切诸法悉知，是名「三藐三佛陀」。 复名「鞞侈遮罗那三般那」，秦言明行具足。 云何名「明行具足」？ 宿命、天眼、漏尽，名为三明。 问曰：神通、明有何等异？ 答曰：直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。 直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。 直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。 是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。 问曰：若尔者，与佛有何等异？ 答曰：彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。 问曰：云何不满？ 云何满？ 答曰：诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、万劫，乃至八万劫，过是以往不能复知，是故不满。 天眼明未来世亦如是。 佛一念中生、住、灭时，诸结使分，生时如是，住时如是，灭时如是。 苦法忍、苦法智中所断结使悉觉了。 知如是结使解脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中。 诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。 如是知过去众生、因缘、漏尽，未来、现在亦如是。 是故名佛「明行具足」。 行名身口业，唯佛身、口业具足；余皆有失，是名明行具足。 复名「修伽陀」：「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「说」是名「好去」、「好说」。 好去者，于种种诸深三摩提，无量诸大智慧中去，如偈说：「佛一切智为大车，八正道行入涅槃。」是名好去。 好说者，如诸法实相说，不着法爱说。 观弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦无如之何。 是人可度是疾、是迟，是人应是处度；是人应说布施，或说戒，或说涅槃。 是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法能入道。 如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。 复名「路迦惫」：「路迦」秦言「世」，「惫」名「知」是名知世间。 问曰：云何知世间？ 答曰：知二种世间，一众生，二非众生。 及如实相知世间、世间因、知世间灭、出世间道。 复次，知世间，非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。 复次，知世间相，非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不着，清净、常不坏相如虚空是名知世间。 复名「阿耨多罗」，秦言「无上」。 云何无上？ 涅槃法无上。 佛自知是涅槃不从他闻，亦将导众生令至涅槃。 如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。 复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过？ 故言无上。 复次，「阿」名「无」，「耨多罗」名「答」。 一切外道法，可答可破，非实非清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故，以是故名无答。 复名「富楼沙昙藐婆罗提」：「富楼沙」秦言「丈夫」，「昙藐」言「可化」，「婆罗提」言「调御师」是名「可化丈夫调御师」。 佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。 如偈说：「佛法为车弟子马，实法宝主佛调御，　若马出道失正辙，如是当治令调伏。 若小不调轻法治，好善成立为上道，　若不可治便弃舍，以是调御为无上。」复次，调御师有五种：初父母兄姊亲里；中官法；下师法，今世三种法治；后世阎罗王治；佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益，故名师。 上四种法治人不久毕坏，不能常实成就；佛成人以三种道，常随道不失。 如火自相不舍乃至灭，佛令人得善法亦如是，至死不舍。 以是故，佛名可化丈夫调御师。 问曰：女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？ 答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。 复次，女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。 复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。 若说丈夫，一切都摄。 譬如王来，不应独来，必有侍从。 如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故说丈夫。 用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。 复名「舍多提婆魔[少/兔]舍喃」：「舍多」秦言「教师」，「提婆」言「天」，「魔[少/兔]舍喃」言「人」是名「天人教师」。 云何名天人教师？ 佛示导是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报是名天人师。 问曰：佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？ 答曰：度余道中生者少，度天、人中生者多。 如白色人，虽有黑黶子，不名黑人，黑少故。 复次，人中结使薄，厌心易得；天中智慧利。 以是故，二处易得道，余道中不尔。 复次，言天则摄一切天；言人则摄一切地上生者。 何以故？ 天上则天大，地上则人大。 是故说，天则天上尽摄，说人则地上尽摄。 复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。 或有人言：余道中不得。 或有人言：多少得。 天、人中易得多得，以是故，佛为天人师。 复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。 余道中善因报少，以是故，佛为天人师。 复名「佛陀」(秦言「知者」)。 知何等法？ 知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。 菩提树下了了觉知，故名为佛陀。 问曰：余人亦知一切诸法，如摩醯首罗天，(秦言「大自在」)八臂，三眼，骑白牛。 如韦纽天(秦言「遍闷」)，四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。 如鸠摩罗天，(秦言「童子」)是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀，皆是诸天大将。 如是等诸天，各各言大，皆称一切智。 有人作弟子，学其经书。 亦受其法，言是一切智。 答曰：此不应一切智。 何以故？ 瞋恚、憍慢心着故。 如偈说：「若彩画像及泥像，闻经中天及赞天，　如是四种诸天等，各各手执诸兵杖。 若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，　此天定必若怖他，若少力故畏怖他。 是天一切常怖畏，不能除却诸衰苦。 有人奉事恭敬者，现世不免没忧海。 有人不敬不供养，现世不妨受富乐。 当知虚诳无实事，是故智人不属天。 若世间中诸众生，业因缘故如循环，　福德缘故生天上，杂业因缘故人中，　世间行业属因缘，是故智者不依天！」复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭。 佛不尔。 菩萨时，若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目、髓脑而供养之，何况得佛？ 不惜身时，以是故，独佛应当受佛名号；应当归命佛，以佛为师，不应事天。 复次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一净心，诸结使灭。 诸天虽有福德神力，诸结使不灭故，心不清净，心不清净故，神力亦少。 声闻、辟支佛虽结使灭，心清净，福德薄故力势少。 佛二法满足，故称胜一切人；余人不胜一切人。 婆伽婆名有德，先已说。 复名「阿婆磨」(秦言无等)；复名「阿婆摩婆摩」(秦言无等等)；复名「路迦那他」(秦言世尊)；复名「波罗伽」(秦言度彼岸)；复名「婆檀陀」(秦言大德)；复名「尸梨伽那」(秦言厚德)；如是等无量名号。 父母名字悉达陀(秦言成利)，得道时，知一切诸法故，是名为佛。 应受诸天世人供养。 如是等得名大德、厚德。 如是种种，随德立名。 问曰：汝爱刹利种，净饭王子，字悉达多，以是故而大称赞言一切智，一切智人，无也！ 答曰：不尔！ 汝恶邪故妬瞋佛，作妄语。 实有一切智人。 何以故？ 佛一切众生中，身色颜貌，端正无比，相、德、明具，胜一切人。 小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人？ 如《放牛譬喻经》中说：摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月，及五百弟子。 王须新乳酪酥供养佛及比丘僧。 语诸放牛人，来近处住。 日日送新乳酪酥。 竟三月。 王怜愍此放牛人，语言：「汝往见佛，还出放牛。」诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：「我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！ 诸婆罗门喜好酥酪故，常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。 故言四违陀经中治病法，斗战法，星宿法，祠天法，歌舞、论议难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。 其从生已来不放牛，我等以放牛秘法问之。 若能解者，实是一切智人。」作是论已，前入竹园。 见佛光明照于林间。 进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：「今此释师子，一切智有无，　见之无不喜，此事亦已足。 光明第一照，颜貌甚贵重，　身相威德备，与佛名相称。 相相皆分明，威神亦满足，　福德自缠络，见者无不爱；　圆光身处中，观者无厌足！ 若有一切智，必有是功德。 一切诸彩画，宝饰庄严像，　欲比此妙身，不可以为喻！ 能满诸观者，令得第一乐，　见之发净信，必是一切智！」如是思惟已，礼佛而坐；问佛言：「放牛人有几法成就，能令牛群番息？ 有几法不成就，令牛群不增，不得安隐？」佛答言：「有十一法，放牛人能令牛群番息。 何等十一？ 「知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。 「若放牛人知此十一法，能令牛群番息。 比丘亦如是，知十一法能增长善法。 「云何知色？ 知黑、白、杂色。 比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。 「云何知相？ 知牛吉不吉相，与他群合，因相则识。 比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。 「云何刮刷？ 为诸虫饮血，则增长诸疮；刮刷则除害。 比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮；除则安隐。 「云何覆疮？ 若衣若草叶以防蚊虻恶刺。 比丘亦如是，念正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺蕀所伤。 「云何知作烟？ 除诸蚊虻，牛遥见烟，则来趣向屋舍。 比丘亦如是，如所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟，引众生入于无我实相空舍中。 「云何知道？ 知牛所行来去好恶道。 比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。 「云何知牛所宜处？ 能令牛番息少病。 比丘亦如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。 「云何知济？ 知易入易度，无波浪恶虫处。 比丘亦如是，能至多闻比丘所问法；说法者知前人心利钝、烦恼轻重，令入好济，安隐得度。 「云何知安隐处？ 知所住处无虎、狼、师子、恶虫、毒兽。 比丘亦如是，知四念处，安隐，无烦恼、恶魔、毒兽；比丘入此，则安隐无患。 「云何留乳？ 犊母爱念犊子故与乳；以留残乳，故犊母欢喜，则犊子不竭，牛主及放牛人，日日有益。 比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。 「云何知养牛主？ 诸大特牛能守牛群故，应养护，不令羸瘦，饮以麻油，饰以璎珞，标以铁角，摩刷、赞誉称等。 比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众，得种诸善根；随其所宜，恭敬供养等。」放牛人闻此语已，如是思惟：「我等所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！ 若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。」是经，此中应广说。 以是故，知有一切智人。 问曰：世间不应有一切智人，何以故？ 无见一切智人者。 答曰：不尔！ 不见有二种，不可以不见故便言无。 一者、事实有，以因缘覆故不见。 譬如人姓族初，及雪山斤两，恒河边沙数，有而不可知。 二者、实无，无故不见。 譬如第二头、第三手，无因缘覆而不见。 如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。 何等是覆因缘？ 未得四信、心着恶邪汝以是因缘覆故，不见一切智人。 问曰：所知处无量故，无一切智人。 诸法无量无边，多人和合，尚不能知，何况一人？ 以是故，无一切智人！ 答曰：如诸法无量，智慧亦无量无数无边；如函大盖亦大，函小盖亦小。 问曰：佛自说佛法，不说余经。 若药方、星宿、算经世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？ 以是故，知非一切智人。 答曰：虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。 复次，一切法略说有三种：一者、有为法，二者、无为法，三者、不可说法此已摄一切法。 问曰：十四难不答故，知非一切智人。 何等十四难？ 世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常亦无常；世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边、无边；亦有边亦无边；亦非有边亦非无边；死后有神去后世；无神去后世；亦有神去亦无神去；死后亦非有神去；亦非无神去后世；是身是神；身异神异。 若佛一切智人，此十四难何以不答？ 答曰：此事无实故不答。 诸法有常，无此理；诸法断，亦无此理；以是故，佛不答。 譬如人问搆牛角得几升乳，是为非问，不应答。 复次，世界无穷，如车轮无初无后。 复次，答此无利有失，堕恶邪中。 佛知十四难，常覆四谛诸法实相。 如渡处有恶虫水，不应将人渡；安隐无患处，可示人令渡。 复次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。 复次，若人无言有，有言无，是名非一切智人；一切智人有言有，无言无。 佛有不言无，无不言有。 但说诸法实相，云何不名一切智人？ 譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。 佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法。 如一道人问佛言：「大德！ 十二因缘佛作耶？ 他作耶？」佛言：「我不作十二因缘，余人亦不作。 有佛无佛，生因缘老死，是法常定住。」佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行。 复次，十四难中若答有过罪。 若人问：「石女、黄门儿，长短好丑何类？」此不应答，以无儿故。 复次，此十四难，是邪见非真实，佛常以真实，以是故，置不答。 复次，置不答，是为答。 有四种答：一、决了答，如佛第一涅槃安隐；二、解义答；三、反问答；四、置答。 此中佛以置答。 汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄语。 实有一切智人，何以故？ 得十力故：知处非处故，知因缘业报故，知诸禅定解脱故，知众生根善恶故，知种种欲解故，知种种世间无量性故，知一切至处道故，先世行处忆念知故，天眼分明得故，知一切漏尽故；净不净分明知故，说一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有为、若无为实相故，永离三界欲故。 如是种种因缘故，佛为一切智人。 问曰：有一切智人，何等人是？ 答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。 如赞佛偈说：「顶生转轮王，如日月灯明；　释迦贵种族，净饭王太子。 生时动三千，须弥山海水；　为破老病死，哀愍故生世。 生时行七步，光明满十方；　四观发大音，我生胎分尽。 成佛说妙法，大音振法鼓；　以此觉众生，世间无明睡。 如是等种种，希有事已现；　诸天及世人，见之皆欢喜！ 佛相庄严身，大光满月面；　一切诸男女，视之无厌足！ 生身乳餔力，胜万亿香象；　神足力无上，智慧力无量。 佛身大光明，照曜佛身表；　佛在光明中，如月在光里。 种种恶毁佛，佛亦无恶想；　种种称誉佛，佛亦无憙想。 大慈视一切，怨亲等无异；　一切有识类，咸皆知此事。 忍辱慈悲力，故能胜一切；　为度众生故，世世受勤苦。 其心常一定，为众作利益。 智慧力有十，无畏力有四，　不共有十八，无量功德藏。 如是等无数，希有功德力，　如师子无畏，破诸外道法，　转无上梵轮，度脱诸三界。」是名为「婆伽婆」。 「婆伽婆」义无量，若广说则废余事，以是故略说。 大智度论卷第二 发布时间：2025-05-20 04:30:48 来源：地藏孝亲网 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