标题：正法念处经卷第三十 内容： 正法念处经卷第三十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之九(三十三天之六)「『复次，是事有故是事有，所谓有彼岸故，则有此岸。 若无彼岸，则无此岸。 如是，天子！ 是为是事有故是事有，是事无故是事无，互共有生各各因缘。 一切有为法从因缘生。 因缘者，所谓无明缘行，行缘识，乃至死亦如是。 天子当知！ 如是十二因缘，彼佛世尊于此宫殿，人中之数五千岁中，于此宫殿演说此法。 我今为汝宣说少分，如恒河沙等三世如来、应、等正觉同说此法，为正法身。 彼佛世尊说此法时，七亿诸天尽诸有漏，得法眼净。 「『尔时，世尊还阎浮提，以大悲心为人说法。 所谓无明缘行，乃至生缘老死。 时诸众生无量无边，远离尘垢，于诸法中漏尽解脱。 如是世尊、天人之师，为诸天人演说斯法。』如是帝释为诸天众广说法已，往诣摩多隣那天宫，到其宫已，见种种鸟，七宝翅羽以为庄严。 众莲华池，其诸池中七宝莲华，其莲华色种种宝色，种种众蜂以为庄严，如日初出，其华光明庄严宝殿。 于其宫侧毗琉璃树，以树光明互相映发，令此天宫出青光明。 其琉璃树真金为叶，以此树叶相映发故，出黄赤光。 复有大光以为庄严，宫室园林以种种宝以为庄严。 种种宝宫，种种七宝园林华树以为庄严，甚可爱乐。 帝释见之，发希有心。 于其殿中有大华池，七宝成就，其水黄色如融金聚，殊妙庄严。 种种众宝庄严厕填，种种色鸟以为庄严。 一切天众种种伎乐，歌舞戏笑共相娱乐，往诣大池，其池名曰一切最胜。 「池中诸鸟见诸天子心意荡逸，即为天子而说颂曰：「『譬如灵鹫鸟，不住莲花中，　如是寂静处，恶人不应住。 如是寂静林，云何行放逸！ 颠倒不顺法，如日出冷光，　若得离爱乐，解脱离众苦，　若离此二法，天乐非为乐。 修禅离放逸，解脱于欲网，　解脱乃名乐，非汝爱所诳。 世尊先住此，及诸修行者，　汝为欲所牵，不应住此林。 此殿受天乐，无常不久住，　若离于爱欲，是为第一乐。 先住此林者，皆入第一处，　若得第一处，能断一切苦。 贪心好美食，为贪心所诳，　此寂静林中，斯人不应住。 若修寂静心，乐清净应住，　心行于欲境，不住寂静林。 若有心寂静，应住于林中，　为欲心所乱，不应住此林。 怖畏五因缘，爱所不能烧，　清净离爱人，终不堕恶道。 有生必有死，强者病所侵，　富乐有衰恼，少壮老所坏；　恩爱必有离，和合不久停，　诸法皆如是，正觉之所说。 若人于三界，其心不迷者，　是人得寂静，应住寂林中。 常为欲谄曲，忆念怀怖畏，　是人则不得，林中寂静乐。 若人心清净，依林修寂静，　其人林中乐，非是行欲人。 林中修净心，入聚心不动，　是故住林中，不应住城邑。 若人入城邑，为欲心所乱，　谄曲不清净，至林还寂静。 是故林树间，第一最寂灭，　行者所应住，能离于欲心。 诸根心寂静，行者心安乐，　千帝释之乐，不及此人心。 若得禅定乐，一切白净法，　夜摩诸天中，不及此乐分。 乐从欲所生，常与众苦合，　若断烦恼乐，永无有破坏。 无始生死中，烦恼怨结心，　若断此怨结，欲乐无能及。 从欲生乐者，不净苦果报，　若得解脱乐，是乐无与等。 依止离欲行，行者第一道，　从爱生欲乐，不能至正道。 初爱生味者，得报如火毒，　从欲所生乐，常在于地狱。 初爱生善味，中爱亦如是，　后寂静清净，能至安乐处。 若行初中善，庄严如慈母，　云何舍正念，戏欲乐境界？ 欲洄澓所转，中后常苦恼，　云何愚痴人，于欲生爱乐？ 如妙色毒花，如触勐火焰，　欲乐亦如是，后受大苦恼。 如火益众薪，其焰不可灭，　自他俱能烧，欲乐亦如是。 如飞蛾投火，不见烧害苦，　欲乐亦如是，痴人不觉知。 若人着欲乐，常为欲所烧，　如蛾投灯火，欲火过于此。 是故舍欲害，常乐修智慧，　莫行于放逸，放逸堕恶道。 一切爱欲乐，为放逸所诳，　受乐报既尽，后堕地狱苦。 其人善业尽，为欲之所诳，　从天至地狱，欲痴所诳故。 从生乃至终，常修正思惟，　心念于戒法，是人得寂灭。 焰曲邪忆念，三毒生味着，　放逸水甚深，女欲为水衣。 歌乐动其心，爱水冲磐石，　境界蛇所覆，心波駃流注。 爱河大瀑恶，流注龙境界，　痴人入此河，为天欲所没。 可畏如瀑河，痴人不觉没，　犹如痴蜜蜂，饮于毒树花。 如是欲毒害，痴人乐贪着，　蜂饮毒存亡，爱欲无不没。 三毒水中生，放逸风所吹，　爱火烧天众，而犹不觉知。 毒生于天中，放逸为稠林，　痴人所游戏，以爱自诳心。 放逸生诸欲，攀缘不暂停，　是欲如梦幻，智者所不信。 诸欲虽如梦，梦非地狱因，　是故舍诸欲，常修清净业。 善行为最胜，非为不善业，　如是善业系，则得于胜处。 诸天着欲乐，不得寂静处，　智人至寂静，以不放逸故。』「尔时，天鸟为于放逸诸天子等说是偈已，时释迦天王于此林中，复诣异处。 到彼林已，其林一切善业庄严种种功德，学无学人所住之处，大仙世尊迦迦村陀如来住处。 时天帝释与无量天众作天伎乐，共入林中，见此林树。 既入林中，诸天威德悉皆殊胜，如须弥山处于六万金山之中，释迦天主在诸天中亦复如是。 三十三天诸园林中，此林光明最胜殊特。 时天帝释与诸天众恭敬围绕，诣阎浮林。 其阎浮林一切金树以为庄严，释迦天王至此林中，告诸天曰：『汝等天众见此一切殊胜林不？ 无量华池园林具足。』天众白言：『唯然，已见。』帝释告言：『此林如是一切功德皆悉具足。 我今覩之，生希有心。 今覩此林，如见迦迦村陀如来无等色身，一切智慧大悲如来之所住处。 于此住处，无量天众以闻法故，从乐得乐。 此佛、如来、无上丈夫，已入涅槃，遗果犹存。』尔时，帝释复往诣于俱吒迦殿林。 迦迦村陀如来，往昔亦曾入此林中。 帝释天王入此林中，见百千万殿围绕此殿，七宝庄严，谓青宝王、金刚车璩、毗琉璃宝，种种众宝间错庄严，种种幢幡以为严饰。 诸殿之中，如来所坐殊胜之殿，光明晃曜。 犹如初夏秋天之时，无诸云翳，于众星中日月最胜，如来所坐宫殿殊胜亦复如是。 其明照曜，唯除帝释，一切天众不能久视是殿威德。 譬如阎浮提中盛夏之日，一切世人无能久观，如来之殿亦复如是。 释迦天王告诸天曰：『汝等见是殿威德不？』诸天白言：『唯然，天王！ 我已见之。』帝释告曰：『此殿往昔迦迦村陀如来、等正觉、调御丈夫、无上大师，与百千沙门皆离疑网，见四真谛，得二解脱，具六神通、四如意足，昇此大殿，以利安乐诸天人故。 于夏四月，此处安居，为三十三天演说正法。 所谓：「此是色、此色集、此色灭、此色灭道证，受想行识和合聚集，观过舍出亦复如是。」天子当知！ 彼佛如来，如是次第为诸天众放逸憍慢、不觉退没无常之苦但着欲乐、不知自相平等之相说如是法利益众生。 「『尔时，如来复为放逸诸天子等说微妙法，以偈诃责：「『「放逸生死本，诸天所住处，放逸毒所醉，没在于诸有。 若有离放逸，永脱三界海，放逸痴为本，盲冥无所觉。 光明起有本，从于火日生，因痴生放逸，大仙如是说。 放逸火炽然，由心之所起，诳惑愚痴人，至诸地狱道。 天人行放逸，女色之所使，和合相娱乐，不知爱别苦。 临命欲终时，现前受大苦，婇女亦随尽，诸乐皆磨灭。 和合必有离，一切乐皆尽；壮少当衰变，一切业皆尽。 一切诸众生，善恶业所系，如伎人游戏，去来各差别。 业伎之所系，流转于生死，无常业流动，智者不应信。 放逸如毒害，应方便舍离，若离于放逸，永渡三界海。」「『尔时，迦迦村陀如来调伏九那由他放逸诸天，令离放逸，分别解说，利益诸天，与诸比丘及诸大众诣阎浮提。』时天帝释为诸天众说是语已，往诣殿所，昇于宝殿。 俱吒迦殿无量众宝以为庄严，其诸珍宝，一切天众先未曾见，诸天见之，皆生欢喜发希有心。 帝释见已，告诸天众：『汝等见此殊胜殿不？ 未曾有此胜妙庄严。』时诸天众白天王言：『唯然，已见。』帝释告言：『此宝宫殿乃是夜摩天王之所奉献，以净信心施于迦迦村陀世尊。 此殿光明不可得见，如是彼天光明殊胜。 何以故？ 先世天子不行放逸，如汝等故。』时诸天众自知劣弱，舍憍慢心。 一切天众皆以头面礼如来殿，皆发欢喜，颜色悦乐心生厌离。 自知其业减劣尠少，有发无上菩提心者，有发缘觉菩提心者，有发声闻菩提心者，有于佛所得不坏信，一切天众皆生净信，合掌恭敬住在一面。 时天帝释入俱吒殿，至于如来师子之座演说法处。 迦迦村陀如来所卧敷具，金刚为床，种种具足。 时天帝释以清净心，举身投地礼师子座，心自念言：『此是如来所坐之处。』以敬重心念如来故，从地而起，见书殿壁有偈句颂。 其文颂曰：「『若人投崖岩，或有不失命。 堕放逸地者，无有不受苦。 若人行放逸，一切有所作，　如是于昼夜，终无有乐报。 世间出世间，一切诸乐法，　放逸能破坏，是故应舍离。 不放逸不死，放逸是死句；　不放逸最胜，当为诸天主。 放逸生死本，谨慎是胜道，　是故舍放逸，常得受天乐。 若人欲求乐，若怖畏诸苦，　应舍放逸行，放逸如火毒。 放逸睡覆人，放逸痴毒害，　作诸不善业，放逸坠坑陷。 不放逸最胜，放逸为不善；　不放逸得乐，放逸常受苦。 总说此偈句，为苦乐根本，　既知此功德，善修自利益。』「尔时，帝释读诵此偈，增长恭敬，以清净心复以头面礼师子座，久于此处赞不放逸、毁呰放逸，还出此殿向诸天众。 时诸天众见天王帝释皆生恭敬，至帝释所。 时天帝释以向偈颂，为诸天众具足演说，告诸天曰：『如是偈句，为欲利益安乐一切诸天子故，书之殿壁。』一切天众闻是说已，皆礼世尊，作如是言：『如来世尊世间之眼，为我等故说如是偈。』时诸天众久不放逸，复以种种伎乐之音，与诸天众往诣微细行天。 微细行天闻是事已，与诸天女种种伎乐，出妙音声来诣此林，欲与此林诸天子等共相娱乐。 微细行天既至此林，此林诸天还失正念，入于放逸，种种伎乐歌舞戏笑，向微细行诸天大众。 既相见已，皆生欢喜，于园林中宝树、宝枝弥覆园林，互相娱乐。 乃至爱善业尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。 若有闭于三恶道门，还生人中安乐国土，园林流池皆悉具足，常行善业，大富饶财，或为国王或为大臣，为一切人之所爱敬，常乐布施，护持禁戒，乐作善业。 以余业故。 「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。 彼以闻慧见：有地处第二十二，名威德轮。 众生何业生于彼天？ 彼以闻慧见：诸众生修行善法常不放逸，以利益心利益众生，信于业果，近善知识，不杀生、不偷盗。 若尸赊婆树、若菴罗树、若枣、若榛种种林树，于此树上有诸鸟巢，巢中有子。 若鸟、若蛇取诸鸟子，其人见之，以慈悲心利益众生，救令得脱。 云何不盗？ 于他林树乃至不取一枝一叶，亦不教他。 若行道路见地遗果，不取不盗，见人取者劝令舍离。 云何行善而修布施？ 于降雨时以食施僧，若饥馑世、若疾病人以食施之。 自持禁戒，令他住戒，见住戒者教他随喜，为他众生说业果报。 念佛法僧而行布施，若施父母、若优婆塞，或无禁戒病患之人，以饮食汤药所须之具施此诸人，亦教他人，说业果报。 不近恶友，不与同住，不共言说。 常能善摄身口意业，自利利他。 是人命终生于善道三十三天威德轮地。 生此天已，以善业故，其身光明如月盛满。 其地庄严甚可爱乐，七宝园林充满其地。 种种流泉，诸莲华池种种莲华，毗琉璃茎，黄金为叶遍覆池水。 种种金石以为崖岸。 旋转洄澓犹如舞戏，种种众鸟出妙音声令心悦豫。 真金山峯、毗琉璃峯庄严其地。 鹅鸭鸳鸯出众妙音，天子天女欢喜游戏绕莲华池。 其河流注出妙音声，复有众宝莲华之林，种种光明、种种众蜂以为庄严。 天子天女观莲华池，以种种宝庄严其身。 光明轮天，久时受乐。 复往诣于弥难多林游戏受乐，种种乐音互相娱乐。 至彼林中有莲华林，名箜篌游戏，其莲华林纵广正等五百由旬，上味色香美味之饮充满其中，诸天饮之，歌舞戏笑共相娱乐。 「时有天鸟名曰正行，见诸天子行于放逸而说颂曰：「『无耻无惭愧，懈怠恶知识，　是地狱种子，智者所舍离。 无耻无惭愧，常作不善行，　如人坠高岩，后时乃自觉。 贪痴无诚信，其心无怖畏，　为嫉妬所迷，不得生天中。 饮酒虚妄语，心坚着贪欲，　不信业果报，是地狱因缘。 守护心过恶，瞋恚之恶业，　众生恶业故，堕于三恶道。 心勇造恶业，常为欲所使，　常行于妄语，其人无乐报。 若人毁犯戒，如伪宝云母，　其人恶业故，堕于三恶道。 若人住恶心，其闇无有边，　若人归三宝，如夜大光明。 愚夫行放逸，如醉痴自欺，　二放逸所惑，轮转于地狱。 一切诸世间，有出必归灭，　如生则有死，毕竟不相离。 放逸自围绕，境界海增长，　爱锁之所缚，游戏于天中。 诸天初生时，乐生念念灭，　放逸自覆心，不知无常转。 放逸自迷惑，常乐于境界，　因欲无厌足，常受诸苦恼。 无有念念时，须臾不自在，　是爱使众生，受于天中乐。 爱地甚暴恶，无量杂觉观，　游戏于爱地，为欲之所使。 譬如地狱火，焚烧诸罪人，　爱火亦如是，焚烧一切天。 饥渴火炽然，焚烧诸饿鬼，　畜生相残害，人中追求苦。 爱火周遍起，一切皆围绕，　火烧常炽然，世间莫能觉。』「如是天鸟为诸放逸诸天子等说是偈已，若诸天子已于先世行善业者，闻此法音，少离放逸，不饮天酒，远离色香味触上妙五欲放逸之乐。 复入园林伎乐自娱，随心所念受种种乐。 青毗琉璃车璩宝峯，于园林中流泉河水、众莲华池以为庄严，种种色蜂游集其中。 其莲华林，毗琉璃叶，颇梨为茎，多有众蜂不可喻说，百千天女与诸天子游戏受乐。 以善业故，种种境界、天女爱河之所漂没，未曾觉悟。 如是游戏共相娱乐，乃至爱善业尽，从天命终，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。 若生人中，生安乐处，大富饶财，其心广大，乐修正法常爱智慧，爱乐沙门及婆罗门，寿命延长。 以余业故。 「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。 彼以闻慧见：二十三地处名曰月行。 众生何业生于彼处？ 彼闻知见：若有众生以清净心修行善业，善修其心，造佛形像或为供养，洗佛形像令除尘垢，揩拭刷磨。 或见金银为如来像，见之欢喜，思惟爱仰福田功德，思心功德，自熏其心而行善业，心生喜悦，不杀不盗。 云何不杀？ 如是之人乃至不念断众生命，亦不教他，见人作者不生随喜，劝令不作，令住善道，自利利人。 复有不杀：不生杀念，乃至床褥卧具有湿生虫，不起心想欲害其命，于微细命乃至蚁子不起杀意，是名不杀生。 云何不盗？ 如是善人修行善业不知厌足，于一切处不行偷盗，乃至草木泥土，自既不取亦不教他。 设有大热，不夺他荫，不令他人住于日中，自受荫处。 自有势力亦不夺他，不教他人，见他作者劝令不作，乃至荫凉亦不偷盗，微细之事皆不偷盗。 是名不盗。 如是之人命终之后生于天中月行之地。 生彼天已，以善业故，得乐果报。 光明普照犹如和合十月并照，如是天众身相光明，清净无垢亦复如是。 天子既生，一切天众百倍转胜，其身光明冷暖调适，一切余天见之爱乐。 其光胜于余天之光，其光普照满十由旬，胜余一切珍宝之光，以善业故。 如是天子无量眷属以为围绕，作众伎乐，诣于园林游戏之处，林名五乐，第一胜妙，于三十三天最为殊特。 其树威德，树有善果、众鸟胜慧、钵头摩伽华、华池流水，空中香风来吹宝铃，出于无量微妙音声。 是时天子与诸天众作众伎乐，与诸天女种种庄严，诣五乐林种种伎乐游戏受乐。 天女歌颂五乐之音，受第一乐。 以于福田作善业故，得此胜香，其香普熏满五由旬。 其果处空犹如众星。 其树庄严，天中最胜，明如日光，其光不热亦复无冷。 其果色香众味具足，其香胜于一切香气，熏五由旬。 如星处空，果中常流种种香饮，诸天饮之离于醉乱，种种香味随心所念皆悉得之。 受如是等功德之种。 「时有天鸟名教放逸，为于放逸诸天子等而说颂曰：「『善业将尽，空过寿命，当速修法，　莫行放逸。 少壮易过，命亦如是，　众具将失，莫行放逸。 天非常法，　非常具足，及时未坏，当修福德。 善业和合，心念守护，未见有处，　而无过患。 若常乱心，行于非法，　是乐虚妄，去已不还。 持戒贸乐，　生于天中，若不护戒，临终悔恨。 故应持戒，守护莫犯，愚人离戒，　不能昇天。 若于天中，受五欲乐，　持戒清净，故得大果。 诸天着欲，　放逸痴毒，不觉无常，坏其身命。 无量百千，那由他天，皆为放逸，　欲火所烧。 一切众生，放逸所盲，　后受衰恼，乃知其过。 心常攀缘，　而无暂住，愚不觉知，后为大恶。 心乐欲境，不觉忧恼，衰祸既至，　乃生悔恨。 结使烦恼，从忆念生，　心王结使，常行随逐。 随心驰骋，　在在所住，常为惛醉，流三界海。 若知真谛，见世间法，无常苦空，　永离忧恼。 为色所使，常求诸欲，　是人后生，永无天乐。 此珊瑚林，　众宝庄严，种种枝条，莲华严饰。 种种流水，诸河庄严，业因所得，　遍于虚空。 劫火既起，烧灭须弥，　况此天身，犹如水沫，生已复灭，　放逸自欺。』「尔时，诸天子若于先世集众善业，闻此天鸟说法之音，则能解悟。 『如鸟所说，必当无常。』少时忆念，离于放逸，复为境界色香味触之所诳惑，悉忘法音犹如隔世，所应作业、不应作业皆悉忘失。 现受欲乐，不观未来，不念天鸟说法之音。 现观五欲游戏受乐，不念地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，不念天身甚为难得，不念无始苦恼轮转地狱、饿鬼、畜生。 诸苦坚[革*卬]难可调伏，唯除天子第一胜心久习善根。 「复次，比丘观此天鸟以何等业，说于清净无垢如实之法，教于放逸诸天子等？ 彼闻知见：若有于人中时，作放逸行，若游戏人、若大力士、若诸伎儿，身着袈裟游戏歌舞，颂佛功德而得财物。 既得财物，若衣若食布施沙门、婆罗门或自食用。 以着袈裟因缘力故，身坏命终生于天上受飞鸟身，受第一乐，以彼业故。 复次，诸天歌舞戏笑娱乐受乐，毗琉璃树，黄金为叶，颇梨为枝，四周弥布。 复有宝树，种种珊瑚宝树严饰，百千众蜂以为庄严，黄金真珠以为树枝。 复有山峯，七宝焰轮以为庄严。 复有莲华黄金莲华、颇梨莲华、毗琉璃华，于此华中游戏受乐。 复有异天宝殿楼阁，诸天于此与诸天女游戏受乐，离于嫉妬及诸恐怖，心相爱乐互相渴仰，受第一乐。 复与天众游戏歌舞入如意林，既入此林，随心所念一切皆得。 以是因缘，名如意树。 久于此林受天乐已，复往诣于须弥金峯，其山峯中河池流泉以为庄严，与诸天女歌舞戏笑作天伎乐，出妙音声，闻之悦乐，目视种种上妙之色而受快乐。 以自业化，诸天女众以为围绕，于须弥山无量种种莲华之池皆悉见之。 复有种种园林莲华，其香殊妙闻之悦乐。 复有第一上妙之触，若身触之犹如触于迦旃隣提(迦旃隣提，海中之鸟，触之大乐，有轮王出此鸟则现)，无量离垢清净光明善妙之香。 若有见之，甚可爱乐。 游戏如是山峯之中，若心生念，一切皆得无量功德皆悉具足，自在受用，他不能夺，清净无垢，于此地中受天快乐，游戏娱乐受种种乐。 其身光明，无量天女以为围绕，受天五欲。 乃至爱善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。 若生人中，从生至终常受快乐，色貌第一，或为王者或为大臣，所生国土常有善法、正见众生之所住处而于中生，离恶知识。 以余业故。 「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。 彼以闻慧见：有地处第二十四地，名阎摩娑罗。 众生何业而生彼天？ 彼闻知见：若有众生奉持禁戒，以正见心利益众生，正身口意。 若边险地、若旷野中，若人没溺堕于大河，救令得脱。 若于旷野，渴乏所逼，施以浆水。 若于险道迷失道径，示以正路不求报恩。 利益众生，救护众生，施其寿命。 云何不杀生、不偷盗？ 或于此人若复余人行于善业。 不杀众生：若于所住房舍之中生诸众生若胎生湿生、若麁若细坏人资具，或在樑间数堕人上，令人不安，以慈悲心而不杀害。 虾蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命。 是名不杀生。 云何不盗？ 几种不盗？ 如是善人行于旷野，其力自在，贾客之水及于黑盐，有力能取而不偷盗，自守渴乏。 若彼贾客以水施之，然后乃饮。 若彼不施，贸以饮之，善观微细业之果报，受行佛法、念佛功德以修其心。 于须臾顷不近恶友，不与言说，不同道行。 以何因缘不与同行？ 一切善业近恶知识则为妨碍，是故不得与之共语、去来同住。 何以故？ 恶知识者，是贪瞋痴之所住处，有智之人应当舍之犹如毒树。 其人清净如鍊真金，身坏命终生于阎摩娑罗之地。 善业之人生彼天已，一切善人敬重供养，决定业行，受于乐果。 其身光明如人之数日日增长。 何以故？ 诸天之中无日夜故，此天身光如是增长。 余天见之，于天女前皆生惭愧。 胜余一切异地诸天，诸天见已，皆往诣于释迦天王问此因缘，白言：『天王！ 阎摩娑罗有一天子，初始出生光明胜于一切天众。』「时天帝释闻是语已，而说颂曰：「『天子之光明，从于持戒生，　须弥金光轮，十六不及一。 身常出光明，犹如融金聚，　光明善和合，智者造业故。 以上中下业，三种持戒故，　得果亦如是，有上中下报。 持戒离放逸，增长无放逸，　常得受安乐，诸法皆如是。 若持戒清净，今得光明身，　和合千日光，所照莫能及。 若有胜丈夫，受持七种戒，　其人得善果，先佛之所说。 若人造善业，不失乐果报，　不作则无果，作业终不失。 痴人不乐因，但喜乐果报，　无因果难求，如沙不出油。 若人修行善，远离于嫉妬；　不善愚痴人，常行于瞋恚。』「尔时，天帝释说于如是善业果报，教于放逸诸天子等；时诸天子闻是语已，顶受奉行，还至阎摩娑罗之地。 至其住处，天子天女游戏娱乐伎乐音声，受天之乐。 此天地处，二娑罗树于三十三天诸园林中，此树最胜。 其量色相光明华果最为殊胜，铃网弥覆树叶之音如五乐声，天闻其音皆来向树游戏受乐。 诸天既至，昇娑罗树，于其树上有莲华池，其莲花池名曰欢喜。 莲华池中多有鹅鸭鸳鸯，出众妙音以为庄严，无量莲华八功德水莲花庄严，诸天见之叹未曾有：『除此二树，未有如是莲华浴池。 此娑罗树唯除波利耶多拘毗陀罗树，余无及者。』说是语已。 天子天女游戏歌舞受五欲乐，久于此处受天之乐。 复往诣于常游戏林，首冠华鬘，服于种种异色之衣，其身流出种种光明，说少分喻。 譬如夏日电光之色，三种具足：一者青光；二者黄光；三者赤光。 游戏之处，诸天子等，受五欲乐，如山濬水涌波之力，受种种乐。 「尔时，天帝释与善法殿一切天众游戏，出于善法堂殿，与诸天女作众伎乐，出妙音声，向阎摩娑罗所住之地。 时阎摩娑罗一切天众见帝释来，皆出奉迎，合掌顶礼。 释迦天王、善法堂天、阎摩娑罗天皆共和合，共相娱乐歌舞戏笑，往诣双树。 至此树下，一切天众围绕此树，饮于摩偷天之上味。 时释迦天王告诸天曰：『汝见如是阎摩娑罗树，一切天中，唯除波利耶多俱鞞陀罗树，余一切树无与等者。』诸天白言：『唯然，已见。』帝释告言：『汝等诸天，未知如是阎摩娑罗树之功德，唯见其色，汝当观此二树势力。』时天帝释从殿而下，手执金刚击此大树，其门即开。 于其树中，无量园林华池流水莲华庄严，摩尼山峯、白银山峯、颇梨山峯、毗琉璃山峯，种种流水河池庄严。 复见天华七宝莲华池，百千众蜂以为围绕。 复见园林，黄金白银、毗琉璃宝、青宝王树。 复有众鸟，七宝为翅，出无量种美妙音声，诸天闻之，得未曾有，欢喜受乐。 时天帝释与诸天众前后围绕，入于阎摩娑罗树中行列之殿，见行列殿种种宝柱七宝庄严，谓青宝王、毗琉璃宝、白银众宝、颇梨车璩庄严其柱。 复有种种床褥缯敷綩綖庄严其床，其床四足，众宝庄严，谓金刚宝、青宝颇梨、毗琉璃宝。 复见树内山峯之中，种种众鸟无量音声。 时天帝释告诸天众：『汝等见此双树之内奇特事不？』诸天白言：『唯然，已见。』时天帝释自观天众放逸着乐，将诸天众入于示业果报之殿，其殿清净犹如明镜，其明普照。 时天帝释晓示诸天：『汝等当于宝殿壁上观业果报，随其因缘所作之业。 若于福田施以财宝，信心奉施、随心而施、以时而施，得如意报。 随其生处，则受果报，随其所受种种果报皆悉见之。』时天帝释复示天众：『汝等天众当观如是持戒修行，于诸道中守护众生犹如父母，如实不虚，如清净地、如好珍宝、诸天种子。 若人护此七种之戒，随其生处天人之中，受持戒果。』时天帝释复示诸天业镜之影，告诸天曰：『汝等观于一切业报。 若有丈夫作诸善业，集于智慧正见之灯，能知如是上中下智，漏、无漏果。』时天帝释复示天众九种布施持戒之智：『于布施中有上中下，善道果报皆得成就。 思修福田，功德具足九种具足。 天子！ 若不决定施，不相应相，是名少果。 复有少果，谓饿鬼神通，或有畜生受于乐果，是名下施。 天子！ 汝等观是业镜之影，种种业果中布施果。 不修思心，心不具足，功德财物亦不具足。 施好福田具功德者，得中果报，生于人中弗婆提国、瞿陀尼国。 若处畜生若阿修罗、若夜叉中，是名中果。』于镜殿壁见如是相。 时天帝释复示天众业之果报，告言：『天子！ 汝等当观上中下业，不修思心，福田具足。 云何名为不修思心而得果报？ 若有施主，以时而施，使人布施，心无深信；非身自施，见之不起，不恭敬礼；具足福田、具足财物，思不具足，决定布施。 生于边地无正法律、无礼仪处，或为王领或为臣佐，无有人礼。 诸天子！ 汝当观此业镜之壁，悉皆得见。』时天帝释如是示之。 正法念处经卷第三十 发布时间：2025-05-20 04:30:45 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7583.html