标题：正法念处经卷第三十八 内容： 正法念处经卷第三十八 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 观天品之十七(夜摩天之三) 「尔时，如是始生天子作如是念：『彼天大乐，胜于此间夜摩天王。 』如是思惟，于须臾间心动不定，于境界乐心生爱乐，复更深着观诸乐处，普于天众何者何者受乐之事，一切皆见，次第安详游历彼处，如是次近牟修楼陀夜摩天王所住之处。 王于彼处无量百千多亿天众围绕受乐，多有无量诸天女众手执莲花围绕供养。 彼天王色不可比类，无与等色，威德光明功德具足。 彼王出胜一切天众所有光明，如日胜于一切星等众星围绕，夜摩天王亦复如是，威德殊胜在师子座。 其座软触，非丝等成，纯是妙宝，希有之色形服庄严，威德具足。 无量种声歌乐之音，异异嬉戏，闻欲功德，胜心受乐。 夜摩天中如是境界，更无胜者。 胜帝释王所有功德：牟修楼陀夜摩天王有五十聚胜妙光明从身而出，皆有焰起；彼帝释王于两肩上二处出光，彼光明聚，于此则劣。 牟修楼陀夜摩天王六根门众，以善业故如是和合，于帝释王所有功德百倍为胜。 如是胜故，不可比类。 彼色如是无可譬喻，乐及境界亦如是胜，不可譬喻。 彼王眷属下劣威德犹胜帝释，何况天王牟修楼陀所有威德内外清净。 彼既如是，云何可喻？ 「尔时，如是始生天子即于遥见牟修楼陀天王之时，色乐威德一切微劣。 既见天王，观自身已，如是思惟：『我身于彼天王之身，亿百千倍、百千千倍微劣不如。 以行第一胜善业故，得此天王牟修楼陀上妙之身。 此有如是殊胜威德，何况所闻，名为寂静，胜于此王。 牟修楼陀所有威德皆悉具足，上上天业次第胜胜转转微妙。 』如是少时心思惟已，而复专听歌等音声。 尔时，如是始生天子更复前进，安详徐诣牟修楼陀夜摩天王所住之处。 牟修楼陀夜摩天王周匝多有胜妙身色，第一庄严，容貌端正，殊胜威德，好身妙音，七千天女近身歌舞喜笑游行。 自余天女小远身者，不可计数。 嬉戏娱乐，皆饮天酒，彼此共迭意念同心。 「彼诸天女各得天王牟修楼陀共受欲乐，心作是知：『王唯爱我，更不爱余。 于我得乐，不于余女。 唯我欲胜，余则不尔。 』夜摩天欲，口说则成，身不交合。 彼诸天女皆有是意，一一皆谓牟修楼陀夜摩天王唯独爱之。 「尔时，如是始生天子更复前近牟修楼陀夜摩天王，见有无量百千天众之所围绕，有无量种具足胜妙功德舌语调伏天众。 牟修楼陀夜摩天王于一切天若旧生者、若始生者皆悉普识。 牟修楼陀见始生天，眼则不转，自余旧天即便语彼始生天子，作如是言：『大王今者如是看汝，何以不跪？ 』 「尔时，如是始生天子闻已即跪。 尔时天王牟修楼陀见其跪已，告言：『大仙！ 汝今始生夜摩天地。 汝今可在夜摩天地第一乐处，于中受乐。 汝以修行三种善业得生此处，汝今善来。 自善业故，此中受乐，于此天处久住多时，勿放逸行。 』牟修楼陀夜摩天王为始生天而说偈言： 「『始初生天子，若爱此生乐， 　彼不及退苦，十六分中一。 味少怖畏多，常诳惑丈夫， 　如乾闼婆城，欲乐味亦尔。 此欲极为恶，能破坏众生， 　是故有智者，心常不信欲。 』 「牟修楼陀夜摩天王如是教彼始生天子，始生天子如是启白牟修楼陀夜摩天王，而作是言：『实尔，天王！ 我初不知此天之中有如是过，不知天中云何法行？ 如他余天之所行作，我如是作，我自不知。 』 「尔时，天王牟修楼陀复说偈言： 「『若至死到时，更无余同伴， 　死后异处去，无有共行者。 众生心种种，若干心性欲， 　如是异异业，造作生死缚。 乃至即生时，必定已属死， 　种种痴覆心，于此不知怖。 若退时已到，能破第一有， 　彼痴心不觉，死苦之可畏。 欢喜生放逸，数数受生死， 　痴者不觉知，境界能诳天。 境界蛇能齧，境界爱生痴， 　天常不觉知，退时大怖畏。 生苦最为大，退无如是苦， 　如是大生苦，唯天中成就。 业风之所吹，轮转受大苦， 　丈夫死所将，心诳不自在。 非父亦非母，非知识非亲， 　若死时既至，无有同伴者。 本性如是诳，一切无伴侣， 　唯意如是恶，各各迭相诳。 非余亦非亲，而能为救者， 　死时既到已，亲亦如非亲。 汝若见非亲，亦受大快乐， 　死王力自在，公夺大乐去。 境界令心迷，常为欲所使， 　虽未觉苦恼，必定得不疑。 』 「牟修楼陀夜摩天王以如是等真实之法，教彼如是始生天子。 时彼天子既得闻已，心生厌离；于须臾间，还复歌舞戏乐喜笑，更复染着。 一切世间愚痴凡夫心无常故、心不定故、以乐力胜覆其心故、为爱使故，心百倍动。 以此因缘，天放逸行。 以如是故，乃至少法不住心中。 「尔时，如是始生天子于彼天王牟修楼陀堂殿之所，种种戏乐，共自眷属如是歌舞种种嬉戏，五欲功德皆悉具有。 境界受乐，和集还去，着来时道，到自所止。 云处游行，本所住处。 既还到已，复共余天种种受乐，嬉戏游行向名广殿。 彼殿可爱，今具足说。 内有二十那由他舍，有种种色、异异形相宝光明集，多有天众、诸天女众。 如是妙殿，随天所念，一切皆得。 如彼天子心之所念，一切皆得，如是之色、如是形相。 园林花池多有无量百千鸟众以为庄严，七宝山峰。 彼殿如是，天善业故。 若天忆念欲游行时，殿并园林、莲花河池、种种天树飞行虚空，如鸟无异。 若天忆念：『此殿动去，我则受乐。 』即于念时飞行而去。 若天忆念，起如是心：『随我所须，饮食具足。 』则有河流皆是天食，无量种种皆悉具足，随念而有，色香味具满河流出。 以彼天子本善业故，若不善业无此境界。 「又复此天生如是念：『我此殿内转更宽博，广百由旬。 』即于念时，多有无量种种可爱诸流水河、妙莲花池并诸涧谷，具足房舍、种种园林、妙莲花等皆悉具足。 如是宽博，彼天见已，转更欢喜，生如是心：『我于此处游行戏乐，我心欢喜，更共余天此中受乐。 复令余天于此殿中共我戏乐，若夜摩王天众来此，我共受乐。 』即彼天子心生念时，牟修楼陀夜摩天王所有天众，向其殿内而共游戏。 即于念时，彼天发行：有乘鹅者、乘孔雀者，复有乘于他养鸟者，有乘花者，有乘鸭者，复有异天乘鸳鸯者，复有乘于命命鸟者，有乘树者。 如是异异种种乘来，胜欢喜心，乐音游戏，复共种种形服庄严诸天女等，喜笑歌舞，莲花妙鬘角络其体，受第一乐。 胜欢喜心，天女赞叹，乘空而行，向天游戏殿舍之中。 既行到已，彼此迭共种种受乐，如是游戏放逸行故，其心不定。 「牟修楼陀夜摩天王见其放逸，而观察之。 如放逸天，放逸行观。 生如是心：『我于今者，以何方便而能利益安乐如是放逸之天？ 』尔时，天王牟修楼陀复微细意，深思惟曰：『今令余天须陀洹者，共我相随，筹量语论。 如彼地处云云游行地处之中，种种受乐行于放逸，云何善法摄取彼天？ 自他利益，彼此皆作，令我及彼皆离过罪。 我为善友，令彼利益，说法利他，是善知识。 若教恶业，则是怨家，能令和集地狱恶业。 』 「尔时，天王牟修楼陀共须陀洹既筹量已，自神通力化作妙殿，共昇彼殿，而向彼去。 第一河池流水具足，园林诸树皆悉备有，无量种种皆悉可爱。 有如是等胜妙之事，共向彼处。 云云游行地处之殿则为下劣，百倍不如、千倍不如。 何以故？ 善业力故，夜摩天中一切诸天所有善业，牟修楼陀夜摩天王善业最胜。 善业胜者，神通亦胜。 以此因缘，其殿则胜，有妙光明胜于一切夜摩诸天所有殿舍。 譬如日殿，一切余殿不及少分。 如是彼殿最为殊胜，余天之殿不及少分。 彼如是殿，自分功德皆悉具足，行虚空中，向彼地处云云游行受乐地处，须陀洹天相随共往。 以须陀洹圣人之天，少放逸行，故与相随向彼地处。 「尔时，彼处放逸行天既见天王牟修楼陀，生敬重心，速尔前进，一切皆向牟修楼陀夜摩天王相与奉迎。 或百或千、百百千千，如是一切奉迎天王。 尔时，天王牟修楼陀既到彼殿，即作神通，变化力故，令彼迎天忽尔之中各不相见，唯见自身独近天王；于其乐音，一切不闻，种种妙色皆悉不见。 以王神通故，令使尔彼天各各有如是心：『唯我在此，自余诸天为何所在？ 恒常共我坐此殿中，今何处去，一切不见？ 』如是念已，彼天各各前向天王牟修楼陀。 唯见天王及须陀洹，不见余者。 彼一切天各各皆生希有之心，心生怖畏，皆白天王牟修楼陀作如是言：『我此殿中共住诸天，不知今者向何处去？ 』 「尔时，天王牟修楼陀告彼天言：『如是等天一切放逸，行放逸行，以业尽故，退堕地狱、饿鬼、畜生，或生人中。 若放逸天行放逸行，放逸所坏，为境界爱之所破坏。 心乐五欲诸功德故，于境界火，心念分别而自焰然，从自心燧生此炽火。 业风所吹，名广殿中，心未厌足，为五焰火所烧然已，复为地狱大火所烧，受种种苦。 自心所诳，身坏命终生地狱中。 此放逸过，一切过中最为胜上。 何以故？ 为放逸过所破坏者，散失一切诸善法故。 彼如是天，自心自诳。 如是痴天，后时心悔。 』 「尔时，彼处一切诸天，既于天王牟修楼陀如是闻已，一一心中皆生厌离，皆生怖畏，各白天王牟修楼陀而作是言：『天主大王！ 云何如是一念之顷，一切天退？ 此未曾有。 一切诸天于一念顷，如是皆退，云云游行地处尽空。 此为甚苦，以何方便令我不退？ 不受苦恼，不爱别离，令我不受别离之苦？ 令我不堕地狱、饿鬼、畜生等中？ 』 「尔时，天王牟修楼陀即为彼天而说偈言： 「『行放逸道者，则不见贤善， 　犹如鑽氷者，火则不可得。 离因则无果，无因果叵得， 　放逸求功德，究竟不可获。 放逸破坏生，如是转行天， 　彼痴失善业，堕于恶道处。 若有是痴心，于爱欲受乐， 　后得衰恼已，其心则生悔。 欲火所烧者，为境界所诳， 　不得寂静道，一切上乐处。 若世间欲乐，若爱所生乐， 　不及一内乐，十六分之一。 猗生为第一，白法离生死， 　爱尽第一乐，毕竟不退乐。 不怖畏知足，此修者不求， 　如是禅定乐，更无乐可比。 若不为爱缚，疑所不坏者， 　彼则渡有海，常受一切乐。 若心住欲者，彼则不受乐， 　是一切苦器，入于地狱处。 常为业羂缚，之所牵挽者， 　一切无能救，令脱此苦者。 所见去来法，由业有生死， 　去来皆如是，业因之所得。 愚痴故贪欲，乃至终退时， 　受生死大苦，而不能觉知。 以愚痴覆故，受乐不厌足； 　以不知足故，如是常破坏。 非初非中后，非今非后世， 　常修习欲者，无明故流转。 以善业尽故，于此处必退， 　食放逸毒者，痴故不觉知。 此身念念变，以痴故不觉， 　于后欲退时，乃觉知苦恼。 若于苦怖畏，及怖畏死者， 　应念于正法，如是必得乐。 』 「尔时，彼天既闻天王牟修楼陀如是说已，于放逸行少时心离，复白天王牟修楼陀而作是言：『天主大王！ 此一切天皆悉不见，岂一念间皆破坏耶？ 一切失耶？ 愿王实说。 』 「尔时，天王牟修楼陀即告之言：『如来善业，还如是去。 以业尽故，一切业法决定如是。 一切众生迭相别离，心生懊恼，老、病、死等如是三种有相对法，命少无病。 若何丈夫或人或天心不放逸，不放逸行，彼于如是三种可畏，则能觉知。 如此三种命少无病，以放逸故能令皆失，一切诸天毕竟如是，死未来间。 勤行精进，作诸方便，三种精进谓施、戒、智，此三能除此三大畏。 无量分别常随逐行，暂时不离，若不畏者，彼则于后临欲死时，口面破坏、眼目转动、诸根乾燥，一切诸亲兄弟、妻子眷属皆舍，尔时则为退爱别离火之所烧，极大苦死。 彼一切天于一切时无量分别，五欲现前，歌舞戏笑欢喜游行，于园林中如是受乐放逸境界。 「『如见善友、知识之面，不觉其果，彼于后时，悔火所烧。 「我身云何不作善业？ 何不布施？ 何不持戒？ 何不修智？ 如是三种，我何不作？ 由放逸故，我于今者孤独而死，舍离诸亲及兄弟等，为死所摄。 如是将去，离此世间第一爱处，无量境界受乐之处。 」如是后时心生悔恼，乃至如是能破坏天。 大力死王未来之间，汝等毕竟莫行放逸。 舍放逸故，必得安隐，于彼死时，不为悔火之所烧然，如此之道第一安隐。 凡诸一切衰恼之者，于施、戒、智乐修多作，彼时依此蒙救得脱，是依、是救、是大力伴。 「『若死至时，必定不免，必能破坏。 彼来至时，不可禁制，不可免离，能夺一切众生之命。 如是恶死，何不方便精进勤修，令使不来。 一切放逸恶未至时，甚为贤善。 如大毒火，放逸亦尔。 汝等诸天是放逸使。 又复诸天皆属放逸，彼放逸怨，随逐不舍。 于园林中山峯之上，游戏而行，一切诸法皆悉无常而谓是常，生如是心：「我常共彼诸天女众相随受乐，如是天女常少不老。 我此天女常共相随，终不能别。 」如是常为诸境界乐之所诳惑，第一大力能为破坏。 「『死王既至，非诸天女能遮能救，彼思量心亦不能救；常不别心亦不能救。 彼所思惟，一切皆空、一切无常不坚不牢，既为放逸所破坏已，生于地狱、饿鬼、畜生。 为痴所坏，致此大苦。 又复彼天于无始时轮转生退，数数懊恼，常被诳惑，愚痴不觉。 』 「尔时，天主牟修楼陀，法相应语、义相应语，如是说已。 若彼处天有智慧者，则于彼语，犹如甘露无垢清净，摄取在心，舍离放逸，于欲深厌。 彼天如是心正念已，即向天王牟修楼陀而说偈言： 「『若利益及实，如相应不异， 　天作如是语，是利益之因。 能摄心寂静，如是者得乐， 　从乐至乐处，必得乐不疑。 若于此颠倒，放逸破坏天， 　如是痴心者，必当堕地狱。 』 「如是天子既向天王如是说已，生厌离心。 彼诸天子又复重尔问天王言：『我今有疑。 此殿舍中一切天众为何处去？ 』尔时，天王牟修楼陀见其调伏，心生厌离，已舍放逸，即摄神通，彼诸天众迭互相见。 既相见已，彼此迭共生欢喜心。 「彼诸天众心欢喜已，牟修楼陀夜摩天王而告之言：『汝等各各迭相见障，向来乃是我神通力所障碍故，而令汝等互不相见。 汝于今者还复迭共相见如本。 彼能破坏大力死王若来至者，百千亿劫永不相见，令汝等退，生在地狱、饿鬼、畜生，更不可得如是相见。 是故应念不行放逸，勿起异心，常当摄意，勿乐境界。 』 「尔时，多天如是闻已，极生厌离。 心厌离故，得须陀洹。 尔时，天王牟修楼陀如是知已，甚大欢喜，生如是心：『我于今者，所作已办，自意满足，舍离此处向嬉戏处。 』 「云处游行诸天众等，第一善心，若有已得须陀洹者，不放逸行。 若不得者，其心则轻，犹行放逸，乐放逸行、乐放逸乐。 如是园林流水河池、山峯涧谷，共诸天女受种种乐，不虑死畏，乃至彼处受乐游戏，歌舞喜笑，可爱善业和集皆尽。 善业尽已，于所应作，悉皆不作，复堕地狱、饿鬼、畜生。 若有余业，生于人中，常一切时第一喜乐，第一端正，第一财物具足而有，一切人爱，本性心喜，随顺法行，嬉戏歌舞而受诸乐，乐行寺舍，有莲华处流水河池。 若王大臣、王等富者，一切知识皆共善友，诸亲兄弟心皆爱乐，常不妄语，心常正直，一切善人常乐共行，不坏威仪，无量功德皆悉具足。 如是彼人身聚具足，如是得身，以余业故。 「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。 彼见闻知：彼夜摩天复有地处，名为积负。 众生何业生彼地处？ 彼见闻知：若善丈夫常畏业果，心性正直，正见不邪，修行正业舍恶知识，常一切时念佛法僧，微少恶业深生怖畏，不杀盗淫，乃至道行。 若见妇女若歌若舞庄严具声，闻已不着，心不爱念，心善观察，无不善心亦不喜乐，见其过已，心不分别。 彼若如是不起邪行，身坏命终生于善道夜摩天中积负地处。 「此善业人生彼处已，受乐不断，恒常成就自身光明，五欲境界受于快乐。 彼处有山名聚积崖，七宝诸树以为庄严，满彼山中。 无量百千种种鸟众，鸟有无量种种妙色庄严彼山，在彼山处出种种声，行种种处，见则可爱。 多有无量种种妙色，种种处行，无量形相，满彼山中。 又复更有流水河池，种种莲花诸涧谷中，多有种种名忆念树以为庄严，交枝为舍，种种花果皆悉具足。 其山之量三百由旬，诸天子众、诸天女众处处多饶，普彼山中皆可爱乐。 第一天众所住之处。 如是山中分分地处，彼处一切善分分处，七楞七厢皆有园林种种间杂。 「彼善分处有七种宝，彼七种宝各为一厢。 一厢青宝光明遍至六万由旬，如是光明一切虚空普遍青色。 若天忆念欲上山时，天自普身以种种宝间错庄严，在彼如是聚积崖山，行于如是青宝之厢，乘空而去。 自身种种庄严诸宝，无有色光与山同色，皆作青色及青光明，与山平等。 青色青光皆悉第一。 聚积崖山，一厢如是青宝之色。 又复如是聚积崖山第二厢处皆是颇梨，若天种种庄严其身，种种间错行于彼厢，乘空而去，举身种种庄严诸宝无有光色，与山同色，谓颇梨色。 光明亦尔，与山平等。 彼天身光如入水池。 又复如是聚积崖山第三厢处，悉皆是银，色及光明所遍至处五百由旬，第一白光，见者甚乐。 若何者天行于彼厢，乘空而去，其身种种庄严之色皆同白色，以彼山厢光明力故。 又复如是聚积崖山第四厢处，一切皆是阎浮那提真金为体，光色如日。 彼厢光明其焰圆轮满千由旬。 若何者天行于彼厢，乘空而去，身亦同色。 又复如是聚积崖山第五厢处，皆钵头摩真宝之色，一切普赤，光明遍至一千由旬。 若何者天行于彼厢，乘空而去，身同赤色。 彼天若着赤宝庄严，本赤色灭，百倍更赤。 以彼宝厢光明力故。 又复如是聚积崖山第六厢处，皆是金刚真宝之色，其光遍至五千由旬，楞间色出如天虹色。 若何者天行于彼厢，乘空而去，身亦同色。 以是彼山光明力故。 又复如是聚积崖山第七厢处，皆是七宝种种杂色，光明遍至百千由旬。 若何者天行于彼厢，乘空而去，随天之身诸庄严色皆悉更胜，随种种衣其色转胜。 「如是胜妙聚积崖山威德普胜，若须弥楼妙宝山王而欲比此聚积崖山光明可爱、妙宝光明，百倍不及、千倍不及，至百千倍亦所不及。 彼胜妙山如是威德。 何以故？ 善业胜故，彼山光明亦如是胜。 彼夜摩天净戒胜故、善业胜故，以是胜因，是故彼山普胜可爱。 又复彼山普真珠网，周匝遍覆，第一善净、第一光明，一切天见皆得利益。 彼真珠网如是覆山，甚为端严，有大光明。 彼有大城名如意念，真珠璎珞庄严殊妙，如是光明甚为广博。 多有无量种种诸鸟，名杂璎珞，住彼网中。 「若天放逸，行放逸时，彼鸟说偈教诫之言： 「『种种业因故，今生此天身， 　得天不知法，后则心生悔。 此园林可乐，枝枸栏庄严， 　身生此处者，一切是善果。 何人作何业，作业作善业， 　彼彼如是成，果亦如是得。 汝等天现见，下中上等乐， 　何人如业行，彼彼如是果。 痴种种庄严，随逐痴行人， 　彼为痴所迷，不见大怖畏。 若痴放逸者，不作自利益， 　喜乐种种欲，悕求种种果。 天为痴覆故，不造作诸业， 　若天爱杂果，彼天不持戒。 譬如舍离灯，欲唯取光明， 　彼天亦如是，离因异求果。 若以因求果，彼则常受乐； 　无子果叵得，无灯岂有光。 无戒则无天，离智无解脱； 　若得解脱者，则无所悕望。 若离欲爱者，慧则非我所； 　若业所得乐，一切是垢浊。 若得尽灭乐，一切不垢浊； 　不得尽灭乐，垢浊则不疑。 彼复经百劫，境界不知足， 　爱境界乐故，于乐不知足。 若常近于欲，数数更增长， 　彼增长如毒，后时与苦恼。 欲能为破坏，恒常是退因， 　若不能舍欲，彼天甚懈怠。 若知功德过，此是智慧相； 　不知功德过，则为愚痴相。 若知功德相，过亦如是知， 　真知功德过，恒常不离乐。 善人知此欲，境界过功德； 　天云何舍智，受行乐境界？ 』 「彼如是鸟真珠网中，利益天故，已说此偈。 又复彼山普光明轮之所围绕，山上种种诸宝轮旋而缠绕之，种种光明如阎浮提虹色相似。 若诸天等，见彼轮旋心生欢喜，则有轮旋绕身而生。 彼一切天见一一厢，生希有心，有无量宝庄严天身。 此一一厢游戏受乐，以修种种胜善业故，如是受乐。 「又彼山中所有诸殿有四园林，如须弥楼。 何等为四？ 一名端正庄严、二名峰林、三名甘露端严、四名种杂。 此等名为四种园林。 流水河池、妙莲花等，种种涧谷有种种鸟，音声微妙。 诸树花敷、树鸟音声皆悉可爱。 枸栏重楼、种种堂殿，行行相应。 有山名为一切布施，希有殊胜。 到彼山已，次到彼林，如彼云处游行地处，如是天子共天女众，受天五欲功德之乐。 而彼树林第一可爱，彼中一林皆是阎浮那提金宝，其叶皆是毗琉璃宝、妙莲花宝、车璩色花。 复次，第二林是白银林，真金色叶。 彼林之花有无量种第一善香，熏百由旬。 彼天嗅之，既嗅香已，胜欢喜心。 彼第三林是毗琉璃，其叶是银，其花则有种种杂色，有种种香。 彼第四林名种杂林，无量杂色，无量河池有妙莲花，种种诸鸟种种音声，百千功德具足而有。 于彼林中种种音声，如彼第二三十三天帝释之王。 如是彼处须夜摩天光明威力、功德具足，多有无量诸善业者于彼山中，多有无量百千天众之所围绕，而受快乐，种种境界功德具足。 彼须夜摩大福德天第一神通、第一光明、第一势力，自业所化，五欲功德皆悉具足，五欲境界皆悉可爱，六根受乐。 彼处如是须夜摩天，彼天中胜，以善业故。 「彼山如是具足可爱，彼中有鸟，名一切时常欢喜鸟。 彼鸟如是自业口语，悕望相应，而说偈言： 「『非智慧心念，亦复非悕望， 　唯业能与乐，乐由作业得。 胜中复胜胜，可爱中可爱， 　持戒善果报，从丈夫作得。 境界门摇动，如曲河下流， 　若能调御心，彼天是乐器。 自作福德业，自身而修行； 　或受苦受乐，自身如是受。 造作恶业者，自身则如怨， 　身善如善友，如是身自行。 如河流之速，身转变亦尔， 　是故应作福，无垢净持戒。 若意乐不善，常憙境界乐， 　犹如大闇处，作不饶益行。 喜乐境界动，常随顺欲行， 　有此非法意，彼则受苦恼。 诸苦是魔业，法乐普周遍， 　如是苦乐相，智者如是知。 若心求乐者，随顺正法行； 　若有悕望苦，彼心行非法。 非因不得乐，种种苦皆然， 　苦乐因差别，尔知自利行。 若无量分别，则有无量种， 　彼一切业果，如是得生死。 若不爱乐法，一生身空过， 　法能将到天，行法者得乐。 若法救护者，此如是善足， 　离法者非善，必定入地狱。 好人宁身死，而不行非法， 　若舍离法者，生死常转行。 离于法眼者，为痴覆于心， 　乐虚妄无利，如病眼看乐。 法芽意如田，无心则不生， 　若持戒意钝，专行于非法。 依非法道已，不善使令行， 　久转行生死，为心所疲惓。 此心念念中，无量种转行， 　其体甚轻动，如幻乾闼婆。 彼心有系缚，谓智慧持戒， 　不缚有大力，无量种种转。 境界欲乐多，为爱使令行， 　是故诳惑天，令行放逸行。 不觉知终退，命终必破坏， 　一切无常动，尽时必失乐。 一切天上乐，痴天不觉知， 　痴爱放逸行，如是喜乐乐。 天众愚痴故，常轮转生死， 　先无后时有，已有后还无。 天当必定退，世间法如是， 　唯有智慧者，不着世间乐。 』 「如是彼鸟行彼山中作如是说，与种种法和合相应。 若天先曾已于多世行善业来，闻彼鸟语，心念摄受。 若未多世，一、两世来行善法者，虽闻鸟语，乃至一句而不觉知。 是故应当勤行精进，常作利益，修行智明，除此已外，无如是救，无如是药。 此智能遮一切恶道，乃是第一乐之种子。 智者应当心乐正法，正念思惟而修心意。 若修意者，是则具有如是功德和合相应，次第乃至到于涅槃。 若天闻彼鸟音声已，于须臾间暂息放逸。 「又复彼天于山园林无量众宝光明峰上，彼天山中五欲功德种种和集，嬉戏游行，多种受乐。 乃至可爱善业和集，一切尽已，彼处复退，如业而行，生于地狱、饿鬼、畜生。 有生人中，彼于一生常受快乐，身得自在，不属于他，第一大富，心常爱智，第一胜色端正具足，为一切人之所乐见，为一切人之所敬重，生于可爱富乐国土或在城内或多人处，亲旧兄弟之所供养，若王、大臣，其心正直，随顺法行，正见不邪。 彼余业故。 正法念处经卷第三十八 发布时间：2025-05-20 04:30:41 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7551.html