标题：正法念处经卷第三十九 内容： 正法念处经卷第三十九 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 观天品之十八(夜摩天之四) 「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。 彼见闻知：夜摩天中复有地处，名为积负。 众生何业生彼地处？ 彼见闻知：若行善业精勤持戒，常不恼他，持戒和合，成就不缺、不孔、不穿，坚固不坏，能闭一切恶道之门，清凉一切恶道热恼，能作归依，犹如父母于未来世。 随顺而行三种功德具足相应。 何等三种？ 所谓不杀、不盗、不淫。 不杀、不盗如前所说。 不邪行者：若行道边、若四出巷，巷巷而行，或乞食行或时余行，若见妇女种种歌舞庄严音声，不生爱念，心不愿乐，见他所作，心不随喜，庆他作善，教他忏悔，说其过失，言此妇女第一过因，所谓邪行，以此因缘，能令众生堕于地狱。 如是持戒，梵行清净，身坏命终生夜摩天积负地处。 「既生彼已，善业力故，于中受乐。 谓积负山五百由旬，满中诸鸟音声可爱，跋求之声山中甚饶，普彼山中，音声可爱。 然彼天子初生之时，七宝树下如是而生，如阎浮提睡眠之人，他人拍手闻声觉者，彼天如是闻鸟音声可爱故觉。 彼天之身所有光明，胜于秋时山头出日所有光明。 彼日光明则为不如少分相似，天光明胜。 而彼天子忽然觉已，善业力故，令使彼鸟为说善业相应偈言： 「『离筋羂所缚，屎尿唾等处， 　如是妇人身，故来生此中。 闪诳曲不直，见男心欢喜， 　心迷不定住，汝不识故来。 不实语诳他，庄严令人乐， 　彼巧诳妇女，善能诳男子。 妇女犹如蜂，乐种种花中， 　种种男子处，如是生爱乐。 如蜂嗽花已，然后异处去； 　妇女亦如是，嗽男异处行。 得物如贤善，常瞋不可调， 　诳惑男子已，复行于异处。 以诳幻器仗，如恶毒不异， 　此妇女杀男，能作不利益。 犹如风空火，不可执持取， 　种种多方便，妇女不可护。 不利益病死，作不善业等， 　女第一因缘，能坏涅槃行。 若在种种处，隘迮怖畏处， 　世间男得苦，皆因于妇女。 非少非中年，非未老寂静， 　妇女性心动，如日之光明。 妇女非常友，如灯焰不停， 　彼则是常怨，犹如画石文。 唯亲近富者，无物则厌人， 　有物妇女近，无物妇女舍。 与物与供养，作种种功德， 　其心如火焰，而不可秉执。 男如是随顺，如心之所欲， 　彼如是妇女，恒常诳男子。 如蛇花所覆，如灰土覆火， 　色如是覆心，妇女亦如是。 犹如见毒树，悦眼而不善； 　妇女如毒花，智者应舍离。 悕望见妇女，复乐于境界， 　彼恒不得乐，非此世他世。 若普乐放逸，懈怠动谄诳， 　近恶友贪食，彼则不见贤。 精勤大力勇，福德舍妇女， 　恭敬信因果，此人自得善。 诸过网妇女，在于世间行， 　若能离妇女，则生夜摩天。 』 「如是彼天闻彼鸟声，如梦所闻，无量种种胜妙功德皆悉具足，说如是偈，能作两朋利益善事。 始生天子如是闻声，如是闻已，因缘生智。 彼智能念何处生来：善持三种可爱戒来。 忆念来处，既忆念已，而说偈言： 「『持戒来生此，妇女不可舍， 　勇者离妇女，则到涅槃城。 非火亦非刀，非火刀非锯， 　能割妇女缚，更无异方便。 我本已常舍，勤心毁厌来， 　舍故得此乐，夜摩天胜处。 异此乐之外，更复有大乐， 　当得不退处，必到于涅槃。 』 「尔时，如是始生天子既闻鸟语，见鸟色已，心生欢喜观彼天处。 见积负山多有无量百千诸树，光明围绕，复见流水百千庄严，闻天鸟众种种音声。 彼鸟则有种种宝翅。 多有妙池，种种莲花而为庄严，蜂众如烟如是群出，庄严端正。 如是诸事，本皆未见，无异相似。 夜摩天处如是观已，如所见闻，如是欢喜。 既欢喜已，从树下起，如是起已，观察自身。 观自身已，自身所有威德光明，种种无量。 见身威德诸光明已，即生色慢，次复更生第二慢心，谓如是念：『我更无比，随所忆念一切皆得。 』此第二慢。 次复更生余五慢心，所谓五根着五境界。 生如是等七种慢故，令心破坏，本所作法不得相续，一切不念。 以心动故、多放逸故。 彼心放逸而行放逸，五境界羂系缚爱颈，即便上彼积负山上，为受乐故。 「彼山三地，所谓下地、中地、上地。 彼下地中有五园林：一名香漂；二名焰胜；三名光明；四名常乐；五名高聚。 彼香漂林若有物生，一切香胜，彼香普熏五千由旬。 彼焰胜林无量种焰，诸色光明，一切皆胜过百千日所有光明。 彼光明林，天身光明，在其中行五欲功德，皆悉具足。 彼常乐林，流水河池，无量百千天香味色皆悉具足。 彼高聚林第一高峯，七宝光明。 如是已说下地园林。 第二中地：百千旷野无量七宝，莲花水池，无量百千众鸟可爱，种种异声，触味色香甚可爱乐，清净无垢满彼地中。 第三上地：山顶之巅，彼处有城百由旬量，诸天满中。 城名宝林，有种种河，河中水流满中饮食，多有天树妙莲花池，树有花果无量百千具足庄严。 多有欢喜诸天女众，无量百千满彼城中。 须夜摩天牟修楼陀往到彼城，于彼城中五欲功德，受天快乐，可爱声味色香和合，增长爱火。 如是彼天积负山上种种受乐，游行嬉戏种种境界，种种受乐，因果差别。 「尔时，如是始生天子以心悕望境界乐故，向彼山上，独一无侣。 有一旧天既见如是始生天子，心生欢喜，即前近之，语余旧天作如是言：『此天子者是始生天。 』余旧天言：『天今云何知其始生？ 』时彼大天答余天言：『此始生天有五种相，所谓一者光明覆身，身无衣服，心作是念：「勿令他天见我裸露。 」即于念时，他见有衣而实无衣，此是初相。 始生天子又复更有第二之相，所谓见物生希有心。 于园林等未曾见来，见则遍看，此第二相。 始生天子又复更有第三之相，谓见天女弱颜羞惭，心生疑虑，未敢正看，此第三相。 始生天子又复更有第四之相，若见余天，虽前近之，心生疑虑，意志不定，此第四相。 始生天子又复更有第五之相，欲昇虚空，心生怖畏，设飞不高，安详不速，去则不远，近地而游，或傍城壁或依附城，此第五相。 始生天子具有此相，我共汝等相与往诣始生天子。 』 「彼时天众围绕大天，一切皆诣始生天子，到已语言：『大仙当知！ 我等诸天见汝始生，相与共来。 以善业故，善修学戒，不毁不缺、不孔不穿，离垢清净，汝得生此。 』如是语说，为始生天如是说已，为放逸故，次上彼山，飞空而去。 在虚空中种种乐音，心生欢喜，迭共受乐。 彼时如是始生天子既如是见，即便思念：『我今独自步行而去上积负山。 』既思念已，即尔步行入彼山所，见有大众、诸天女等，无量衣服庄严其身，有无量种乐声而歌。 「彼诸天女见始生天，各各欢喜，竞共前走向始生天。 既见其眼，生希有心而观察之，复生是心：『我应供养，应为其妇。 』复更近之，以本未见，初始见之，生希有心，白天子言：『我于今者乐见天子，为天子来。 天子今者，自业果故，共我受乐。 于园林中有种种林，种种林中有种种山高峯涧谷。 复有种种异异天处，七宝庄严，光明围绕，诸树花果遍满山中，处处皆有树枝堂舍。 彼堂舍中多有种种歌乐音声，其地处色如火洋金，如是妙色地处受乐。 复有异处，流水河池种种莲花庄严其处。 又虚空中有百千堂，种种庄严第一可爱。 我共天子在如是处受诸快乐。 』尔时，如是始生天子本善业力，语彼天女作如是言：『我今如是共汝受乐。 此天地处，一切欲乐不可厌足。 』 「尔时，彼处诸天女众共向异林，名杂殿林。 于彼林中种种乐声，闻彼乐音心生欢喜，善业成就，受乐果报。 彼林具足妙色境界，甚可爱乐。 如是无量可爱之味，种种胜味，如是无量可爱之香，如是无量可爱之触其地柔软故有此触。 非缕所成，种种天衣，其触软滑。 如是种种皆甚可爱。 有种种鸟妙好音声，种种歌音甚可爱乐，无量种声，受如是等五境界乐。 共诸天女，种种庄严美妙之者，以无量种受诸快乐。 尔时，彼林有如是等功德具足，无量天众、诸天女众满彼林中。 彼天见已，则生第一希有之心。 见种种已，处处遍行，于彼处处园林之中皆是车璩及青宝等庄严地处。 复有绿地，鸟在中行，鸟有种种七宝之色间错其身，彼鸟迭互遨戏受乐，出跋求声，共彼雌鸟在其绿地。 如是而见绿地见已，复于水中见种种鸟，多有鸳鸯诸鹅鸭等，种种异色间错庄严，彼鸟普有第一音声。 如是见已，复见天子共诸天女在园林中，彼园树林有六时花，一时俱生，彼树各各争出胜花。 彼树光明，或摄或放如眼开合，彼诸天子、诸天女众见已欢喜。 复见异处，有青林行种种杂色，见已心动，心既动故，种种欲乐。 上看虚空，见有无量百千天女满虚空中，第一衣服而自庄严，遍满虚空，种种间杂，譬如壁上种种画色，或在绢上或[叠*毛]等上，种种异见，歌舞喜笑，种种游戏。 彼天见已，心则转动，种种分别。 空中见已，而复回面，即时见有莲花池林，种种莲花满彼池中，种种形相，种种妙色谓青黄赤，有种种鸟在彼池中。 彼天如是既观察已，生欢喜心。 尔时天众一切处见，间无空处，遍满虚空，无处不有鸟及天众，亦遍水中，亦遍虚空，间无空处如微尘许。 以于往时修善业力，如是见已，而说偈言： 「『此见之大海，不可得满足， 　舌爱味亦尔，无有满足时； 　鼻贪嗅诸香，如见不可满， 　身着于善触，不知足亦然； 　耳贪着妙声，亦不曾知足， 　意念种种法，一切不可满。 六境界中动，离知足光明， 　患渴常行转，欲地无量种。 不知厌足天，犹如火投薪； 　若不知厌足，自体无处住。 如是六火恶，起念风所吹， 　此常烧世间，痴者不曾觉。 此放逸者地，非修行法道， 　放逸今破我，入受乐境界。 』 「如是彼天念本善业，忆念业故，说偈已竟，法尔更复染着境界，多有爱声触味香色，无量种种功德相应，念念增长。 既增长已，共天女众处处游行，五欲功德有无量种，无量分别，种种受乐。 复共天女异处园林，山谷之中多有无量百千众鸟出妙音声，七宝庄严甚可爱乐。 到异天处，欲共彼处诸余天众、诸天女众同受乐故。 到彼处已，彼此迭互美声相问，如是语说，如是一心迭共遨戏，游行受乐。 若余劣天有万天女而围绕之，常受欲乐未知厌足，而彼天女常乐游戏，亦能以欲复供无量百千诸天。 如是天女爱乐欲乐。 「以何因缘，彼天之中多女少男？ 此有因缘：天世间中欲染强胜，痴则为中。 若生彼天，住中有时，已见彼处天女具足。 既见彼已，欲心增长，着彼天女，即便回心取天女身。 彼中有者悕望乐故，以心取故，即便受彼天女之身。 以此因缘，于诸天中天女则多，男天则少。 如是有天一万天女，复有余天二万天女，复有余天三万天女，复有余天四万天女，复有余天五万天女，复有余天六万天女，如是次第乃至百千万天女者，或有强者，天女如是多少差别。 「彼依地天行欲之法，如人不异。 四天王欲，如此人中男女二身迭互交合，迭相触逼，无有不净。 三十三天行欲之时，彼此相抱，根不相触。 夜摩诸天行欲之时，语笑则成。 兜率陀天相视成欲。 彼化乐天，语说、闻声、闻香成欲；迭远处者，若闻其香、若闻语声，欲则究竟具足成就。 如是他化自在诸天与化乐天一法不异。 若一天子，一切天女之所爱念，大生敬重，心不疲惓亦无病患，离肉骨虫污等皆离。 天天之中有增上力和合相应，彼一切时力常不坏，势力光明皆悉具足。 以是因缘，唯一天子共多天女，无量百千极相爱乐，常行欲事。 彼天之心不守一女，于一切女心皆乐见，随意所行，一切天女又复如是第一欲染，迭共受乐不相妨碍，如心忆念如是受乐。 又复彼天共彼天女如意所欲，有无量种无量分别。 如天相似，自业相似。 积负地处，于长久时，无量种种五欲功德游戏受乐，多饶天众、诸天女众次第巡行。 复到异林，名严风林，为欲受乐游行嬉戏。 「见余天子本业尽故，天女众中，时至欲退。 彼欲退天有相出现，相如有病。 所谓相者：彼天若前近莲花池，花则不开，此是初相。 又彼退天，第二相者，若近林树、若莲花池，蜂则离林，离莲花去，此第二相。 又彼退天第三相者，若彼天子共诸天女游戏之时，闻其歌音则生厌离，此第三相。 又彼退天第四相者，若近树林，彼树之花一切皆萎，此第四相。 又彼退天第五相者，欲在所戏殿舍游行，不能行空，此第五相。 如是五种是夜摩天欲退之相，如彼第二三十三天欲退之时，蝇等所着，汗出则知。 三十三天欲退之相，死状如是。 此夜摩天善业尽故，有此诸相，则知其退。 「彼有十二死之大相，次第见此欲死之相。 而彼天子欲退之时，死相即现，所谓彼天欲出光明，光明不出还入身中，犹如日没。 又退相现，所谓彼天见花鬘果，心不爱乐。 又退相现，所谓彼天着花在头，即便堕落。 又退相现，所谓彼天水中看身，见自身像非天身像，乃见欲生何道身像若见地狱、若见饿鬼、若见畜生、若见人色，如是异见，从此退已，生地狱等异生相现。 又退相现，所谓彼天水中看身，既见身已，则生怖畏，生怖畏已，身毛皆竪。 又退相现，所谓彼天见自处丑而不端严。 又退相现，所谓彼天于何等处毗琉璃处、金处银处、若颇梨处、若青宝处，彼一切处如是处坐，动摇不安。 又退相现，所谓彼天若风所吹则大抖擞，其触坚[革*卬]。 又退相现：彼天衣触重如金刚。 如是见已，其心则愁，心既愁已，于可爱声味触色香，心则不乐；既如是已，即尔便近无常之火。 又复更有异退相现，谓：于处处若毗琉璃石等壁中，或于镜中、或于异处看自身像则不见头。 又退相现：或见自头乃在于地，见如是相，死近不远。 「彼诸天女如是知已，厌恶弃舍。 彼天忧愁，起离别意，有如是苦。 生来之苦，不及此苦十六分一。 「又第十二退相现者，所谓彼天意乱不定，如旋火轮，不念一处其心极动，退愁苦故，彼现命根将欲尽灭，如灯油尽光明微少。 如是彼天知见自身将欲退没，常自随身所行天女见其如是，皆舍而去。 如火烧树，鸟见则离，而不观察先本已来所有功德，彼诸天女见欲退天亦复如是舍离而去，其余天子相随而行。 「时彼天子见妇女去如是相已，安心忍耐而说偈言： 「『皆以自业故，如是受果报， 　妇女见欲退，舍远而不近。 以自业尽故，离于无量乐， 　天女见退天，则向异天去。 此乐无常定，心性亦如是， 　妇女乐欲恶，友不相信恶。 此四种大苦，一切时常逼， 　是故应舍离，如弃毒火等。 因业故得乐，因业故得苦， 　由业故破坏，业故如是见。 如此天大乐，受用五功德， 　后时福业尽，退天不自在。 如是说生死，一切是业幻， 　示解脱道者，真谛佛所示。 若有扰动心，则不见诸过， 　彼痴有所摄，是故妇女近。 日则非闇因，不由火故冷， 　妇女无爱心，少爱心不住。 如地住不动，如风动不住， 　妇女性无恩，故有如是过。 丈夫于久时，多供养妇女， 　见衰则舍远，如鸟舍枯池。 上行者不堕，石等不能飞， 　山则不能行，妇女无善友。 常能为妨碍，破坏法义名， 　不饶益纳藏，出生一切过。 金刚可令软，日亦可离热， 　妇女不舍诳，本性法如是。 非种种爱语，非供养非物， 　而能摄妇女，心如火叵近。 得乐共其行，得苦则舍离， 　无量恩不念，一过计在心。 于园林山中，成就无量乐， 　既得衰恼已，妇女嫌舍去。 』 「彼天既见天女如是舍离其身，即便思惟一切世间法皆如是，已说此偈。 妇女心坚，本天欲死，即便离去，依止余天。 犹如冬时莲花乾枯，众蜂见之即便舍离，去向余处。 尔时，天女离欲退天，向余天去，又五乐声歌舞游戏，种种受乐，在于园林莲花水池，种种鸟声名陀念树，百千庄严，忘前常共受乐天子，共余天子而受诸乐。 俄尔间忘如百千生，见前天退，于一念间忘其功德，妇女如是舍恩不念。 妇女之性，无所係恋，唯因物故，有所爱念，或有所须，是故近男。 而自体性于一切处皆不究竟，一切过去、未来、现在皆无有能知其体性。 以心动故，如旋火轮、如乾闼婆城及阳焰等，不可捉持。 妇女体性亦复如是不可执持。 如是现前，舍退天子，向余天去。 「彼欲退天本业熏故，复说偈曰： 「『若天摇动心，如放逸欲乐， 　于退不生怖，必定退天处。 若天天处生，后必定有退； 　如昼日尽时，必定有夜至。 昼日则如命，夜分则如退， 　既知此二种，应念不生死。 』 「彼天如是念本前生，既生念已，取人中时用以为喻，不取天时而为譬况。 何以故？ 天无昼夜，以自光明是故常昼。 尔时，彼天如是久时观察如是欲退天已，还如天法，决定受用善业果报。 又彼天子于园林中游戏受乐五乐音声，河坎涧谷、莲花林中或在山峯。 如是等处，共天女众、共余异天受诸快乐。 依本善业，受乐果报，乃至所作爱善业尽，善业尽已，退彼天处。 既退天已，如行而来，如行而去，堕于地狱、饿鬼、畜生。 若有退已，得生人中，常生乐处，随顺修行正法国土，聪明黠慧，一切人爱，若作国王、若作大臣、若作王者，其王国土不畏他国敌阵军众，常受快乐。 以余业故。 「又彼比丘知业果报，复更观察夜摩天中所有地处。 彼见闻知：彼夜摩天复有地处，名为心相。 众生何业生彼地处？ 彼见闻知：若行善人善意直心，正见不邪，心常谛知善恶因果，不杀、盗、淫。 不杀、不盗如前所说。 不邪行者：心不生念亦不随喜，所谓乃至见画妇女，不念不观无不善念，心不乐见，不味不着，无欲爱心而观察之，亦教他人，遮他人作，自身不作，不教他作。 彼能自利，复利益他。 彼持戒人得脱热恼，常行诸善，恒念自身，见身不净，于自身体，常念不迷，不贪妇女，于妇女羂而得解脱，离妇女欲。 一切人信，现前持戒相应和集得如是乐。 离欲邪行，不乐不行、不思不念。 彼人如是能灭欲火，第一用心、第一乐行。 彼善众生身坏命终生于善道夜摩天中心相地处。 「善业众生生彼处已，无量天乐而受乐行，离肉骨污，自身光明常受胜乐，恒常受用五欲功德，一切欲乐皆悉成就。 于彼成就如是功德，受天快乐。 多饶百千诸天女等之所围绕，如须弥山众星围绕，光明胜妙而自庄严。 善业所化，胜光明轮围绕端严，无量光明从身而出。 彼天女众其数甚多，娱乐受乐，五乐音声，可爱声触味色香等，而受快乐。 「彼如是念：『我复更于其余可爱胜妙处行。 』即于念时，善业力故，彼诸天女观察其心，既观察已，语言：『天子！ 我今云何住于此处？ 异此乐处，复有乐处，今可相随行向余处，名为千殿。 山峯之上有种种宝之所庄严，无量百千天诸住处。 今可相随，共向彼处。 』尔时，彼天既闻天女如是语已，如心所念，极生欢喜，作如是言：『今如汝意，我如是行。 』 「尔时，彼天如是语已，飞行虚空向名千殿山。 峯之上有无量宝所庄严处，有无量天、无量天女，种种妙声，歌声远闻五百由旬，遍于虚空。 多饶诸天及诸天女路傍咏歌，令此天子生欢喜心，向名千殿山峯之上速疾而上。 遥闻彼处天众天女歌舞之声庄严具声，如是闻已，则生希有欢喜之心，速速前近。 时，彼天子即前近彼名千殿山，到已则见种种具足可爱胜处，有无量种。 所谓七宝诸妙园林胜莲花池以为庄严，心所乐见，迭共受乐，胜净水池水流之声。 见园林中种种胜鸟上下来去，种种间杂七宝堂舍皆悉作行。 种种杂杂异异诸宝以为庄严，彼堂如是甚可爱乐，山谷崖岸种种行林庄严殊胜。 多有胜妙鹅鸭鸳鸯，是等水鸟，种种音声皆可爱乐。 种种幡幢为风所吹，庄严可爱，见者皆胜。 于虚空中有行殿舍，若来若去、若合若离，有光明宝而为庄严。 复更闻有彼此迭共若歌舞等胜妙音声，闻有胜妙迭互游戏笑等音声。 有平不平七宝之聚，无量种种胜妙庄严，无量种种胜山峯处。 无量千种胜妙好花，形相色香。 行住走戏，若相抱等，如是种种在彼天处，如是天子、天女之众而为围绕。 在名千殿山峯之上，住虚空中，下观彼殿。 「如是观见彼山峯已，生欢喜心告天女言：『汝等看此千殿山峯，此殿如是甚为可爱，一切种种皆悉可爱。 』彼天女众闻其语已，白彼天言：『天今当知！ 我今已见，我已如是数数见来，或已百到、若已千到，天未曾见。 天今善看于此胜处，第一善观。 』 「彼诸天女如是说已，如是天子共诸天女从空而下，临近彼殿。 于彼殿中有受乐天，见其来已，生欢喜心。 有天前迎，近而看之，以彼天子初始生故，如是欢喜以手抱之，而作是言：『今我天朋如是增长，天众由是则有大力。 汝于今者，共多诸天同受快乐。 多有诸天，多有光明。 牟修楼陀天王之所，多有天众、多天女众游戏受乐。 』 「复有余天见始生天，合掌供养。 既供养已，而语之言：『汝今到此山峯之上，此中今有须夜摩天无量天众、诸天女众围绕受乐，复有天王。 天善业故，今于无量妙莲花中迭共游戏。 善业力故，此处受乐。 此是好处，汝今来此，汝始生天得来至此。 』 「始生天子既闻是语，语自天女作如是言：『夜摩天王何处游戏，五欲功德而受快乐？ 』天女闻已，答天子言：『我今共去，向大天主牟修楼陀住受乐处。 』彼始生天闻此语已，即共天女去向天王受乐之处。 共天女众歌舞游行，次前遥见牟修楼陀夜摩天王，赤优钵罗林中而住。 赤优钵罗有百千叶，彼叶叶中有舍如窟，内有天女，第一妙香，共诸鸟众种种游戏。 彼诸鸟者是水行鸟，鸟有胜声种种妙音。 彼处如是赤优钵罗如是庄严彼大天王。 妇女之身普皆种种妙宝衣服，其宝多有种种光明，赤优钵罗宝光明故，同一赤色。 彼优钵罗如是赤故，令一切宝光明皆赤。 如是胜妙赤莲花宝，过于秋时初出之日赤色之妙。 又复于彼赤优钵罗诸叶之中共蜂游戏，如是具受五功德乐。 「若彼赤色优钵罗中天子、天女有如是心：『我于今者欲饮天酒。 』即心念时，于彼赤色优钵罗宝花叶之中，胜善色香清冷之触天酒流出，有无量种，与彼天主牟修楼陀而共饮之，如是受乐。 又复彼天更有所念，欲令赤色优钵罗中歌音声出。 即于念时，则有风吹，而令赤色优钵罗叶迭互相触出种种声。 自余种种五乐音声，于此音声十六分中不及其一。 闻彼声已，生欢喜心。 既闻彼声，百倍受乐，共彼天主牟修楼陀在彼赤色优钵罗叶而受快乐。 又复彼天心若忆念游戏受乐，作如是念：『我今住此赤优钵罗妙宝叶中，如是游戏，今欲令此赤优钵罗行于虚空。 』即于念时，彼优钵罗如鹅鸟飞，在空而行。 天子在中，下观余处诸园林等，有余诸天自善业故，游戏受乐。 时，彼天子复共天主牟修楼陀在优钵罗妙宝叶中游戏受乐，处处而行。 彼所受乐，无量分别，善持戒故，如彼持戒相似得果，而受快乐。 以彼持戒有下、中、上，如是受乐有下、中、上。 「彼处如是于长久时受快乐已，种种见已，又复行向心相地处千殿山峯。 时，彼如是始生天子不可思议种种见已，心生欢喜向彼天主牟修楼陀赤色妙宝优钵罗中，共多无量诸天女众彼诸天女歌舞游戏。 彼夜摩地五欲功德，具受第一境界之乐。 牟修楼陀夜摩天王赤优钵罗赤色光明，照耀天主牟修楼陀大王之身亦如是赤。 犹如赤色阿舒伽色，于天王身所有赤色十六分中不及其一。 如是具受无量种乐。 尔时，如是始生天子复更前进，渐近天主牟修楼陀合掌礼拜，低头未举。 「牟修楼陀夜摩天王即说偈言： 「『前所作善业，修持三种戒， 　彼业得此报，今者受快乐。 莫行于放逸，空受彼业尽， 　应于余善业，勤行勿放逸。 善行则应行，不善业应舍； 　善行受胜乐，不善行受苦。 若勤不休息，如是作善业， 　彼则常受乐，后时得涅槃。 若行放逸行，则非善转行， 　彼善业尽故，则到地狱中。 若行清净业，常勤精进者， 　则得第一处，彼处无苦恼。 若为根所使，复为境界驱， 　一切缚所缚，常转行生死。 恶法不污者，如已炼真金， 　彼脱有旷野，一切处安隐。 若放逸行者，此不利益本； 　若舍则为吉，安乐无衰恼。 汝今既始生，受乐事相应， 　生如是心意，慎勿着垢染。 放逸能使天，妇女使亦然， 　妇女火所烧，常受于苦恼。 是故天应当，勤舍离妇女， 　贪欲愚痴者，为心之所缚。 如是法非法，不知应作不， 　丈夫少福德，去涅槃大远。 轻重真实知，行法无遗余， 　悕法悕法果，如是者得乐。 为心所牵者，根马不调故， 　若知足牵心，勇到第一处。 知足绳缚心，如心境界尔， 　勇者能令住，彼是世间智。 天无量爱处，得无量种乐， 　若不贪着欲，则到于善处。 汝作善业已，得可爱境界， 　今得夜摩处，心勿着放逸。 如是始生天，亿钵头摩数， 　天众天女众，自业受果报。 业果绳难解，从心而化出， 　众生为痴诳，依此而转行。 十二入怨家，巧能诳惑心， 　置在生死轮，令于世间转。 过去现未来，天处一切退， 　天处山常尔，众生流转行。 毗琉璃山峯，园林等可爱， 　山等常不动，诸天转不停。 园林甚可爱，地处亦如是， 　恒尔住不坏，诸天转不停。 毗琉璃为茎，真金甚可爱， 　此莲花常尔，诸天转不停。 河池可爱乐，多诸鸟庄严， 　常如是不阙，诸天转不停。 堂殿常不异，枸栏亦如是， 　常尔不破坏，诸天转不停。 为境界所诳，世间如是转， 　云何此处天，心不生厌离？ 心行于生死，以久习故坚， 　如是受大苦，而犹不觉知。 如屠儿缚羊，置之于栏中， 　一一取而杀，余者不生怖。 』 正法念处经卷第三十九 发布时间：2025-05-20 04:30:40 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7543.html