标题：正法念处经卷第四十一 内容： 正法念处经卷第四十一 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 观天品之二十(夜摩天之六) 「尔时，天王牟修楼陀须夜摩天共诸天众、诸天女众，无量百千那由他千诸天大众、诸天女众，一切皆向山树具足地处之中伽那山所。 一切天众坐莲花座普遍虚空，上彼山上。 见彼天众有无量种形服庄严，无量种色、无量功德，具足天女而为围绕。 彼山中天，五欲功德受诸快乐。 尔时，天王牟修楼陀如是见已，心甚欢喜，共天女众即便速向山树具足地处天众。 彼处天众既见天王牟修楼陀，即尔速疾共天女众一切奉迎，鼓乐音声，种种歌舞，生欢喜心，迭互相近彼此和合。 遍山顶上，种种歌舞赞叹天王牟修楼陀，共到山上。 于彼山上，彼此迭互种种音声娱乐受乐。 彼诸天众如是受乐，于长久时。 上虚空中，见天狗下。 如是天狗光明等事，如前所说。 尔时，天众既见如是希有事已，而复更生疑虑之心，有大怖畏，即尔前近牟修楼陀夜摩天王依止附近。 有向虚空直视观者；有先曾闻彼天狗者，离放逸行，共彼天主牟修楼陀诚心礼佛。 复有怖畏，入金窟者，有依树者，此二种天，无勇无力。 有天走趣牟修楼陀夜摩天王望归求救。 此如是见，第一希有，生疑虑心。 「尔时，天主牟修楼陀见如是已，告天众言：『汝等天众为知不知，如此光明在虚空中临欲堕地？ 汝等皆来。 』其中有天先不知者，则白天王牟修楼陀而作是言：『我实不知。 今见如是希有之事，我实不知。 』尔时，天王牟修楼陀唤一切天而告之言：『汝等天众，一切皆听，我今为说。 以虚空中光炎堕地，汝等天众有怖畏者，希有心者。 』 「尔时，如是一切天众，夜摩天王牟修楼陀为之说言：『汝等皆听！ 于我此处在上极远，复有天众。 彼一切种量色形相、长命业因百倍胜我，是菩萨处第一胜净。 在人中时五种持戒，不孔不穿，坚固不犯，有无量种胜修行故，身坏命终生于善道天世界中。 彼天世界，名兜率陀。 兜率陀中，若所受乐若诸园林、若诸天女、若诸光明、若色若力、若利智慧、若长寿命、若无量乐或身或心、若所受用资生之具、若天女色，彼十六分，此夜摩天不及其一。 彼天功德，非我能说。 彼天光明形我此处夜摩天光，如萤火虫于日不异。 若诸光明、若所受用资生之具，一切不及。 彼天久时，无量种种受诸快乐。 彼天之乐第一可爱，种种诸物，五欲功德种种境界而受快乐，胜于此处夜摩天乐。 于长久时，善业乃尽，无常金刚打令碎坏。 彼无常法，一切众生必定皆有，必定种子。 不定种子，一切众生皆悉具有。 无常到已，其命则尽，善业尽故，即便退彼兜率天处。 一切有为，流动如灯，谓生、住、灭，一切三界，无物不动而是常者。 一切皆动，一切终尽，非是常法，无处是常。 诸有为法必定退失。 是故彼处兜率陀天必当退失，如灯油尽及炷等尽，其灯则灭。 灯既灭已，则有闇生；灯生闇灭，灯灭暗生。 如种灭已，则有芽生。 如是如是，彼业尽故，其命则尽。 彼处诸天兜率陀中如是退故，汝等今见彼天已死，以业力故，有如是相。 身是无记，虽死而有如是光明，何况复有无量善业所化光明、第一胜上决定善业所化光明。 汝夜摩天从今应知彼相如是，彼若未死有何光明？ 有何威德？ 有何庄严？ 有何等业？ 彼不可说，无有譬喻。 彼天如是四倍善业之所化作，如是终尽，何况我此三倍持戒，少业所化？ 汝等皆生夜摩天处，坏脆无常，有为滓浊，是故此天与彼殊绝。 彼天如是，犹尚破坏，何况汝等而不破坏？ 』 「尔时，天王牟修楼陀而说偈言： 「『无常天狗瞬，烧兜率陀天， 　不自在故灭，如灯油炷尽。 业力之所推，大力十二辐， 　业轮之所转，上下不停住。 取种种境界，无量门庄严， 　以时满足故，闇退不自在。 时节自在故，草木如是生， 　彼既时到已，还复乾枯燥。 天如是时到，则成就天乐； 　如是复时到，还退不自在。 业于时到时，流转于世间， 　以时自在故，乐者还受苦。 若受乐受苦，勿信境界常， 　此一切因缘，苦乐则差别。 一切皆无乐，一切业自在， 　苦亦尔无常，皆是业因故。 异异诸果生，有为法流转， 　欲知此因缘，应知四圣谛。 若知四圣谛，彼必得解脱； 　痴乐境界者，世间转如轮。 善知义知谛，彼则得解脱； 　不知义谛者，则无解脱期。 彼若如是知，世间无常已， 　则起解脱意，遮不善业心。 』 「彼夜摩天如是怖畏，须夜摩天有无量种无量分别。 彼夜摩天王牟修楼陀与法相应，如是说道。 尔时，彼天既闻天王智者语已，心各差别。 有厌离者，厌生死者，畏生死者，又复心转喜乐境界。 伽那山中种种园林、种种戏处，多有流水莲花池等庄严之处，树枝所覆，宝藏庄严，有种种鸟音声可爱，有莲花池种种庄严，有大七宝而庄严山。 多有无量可爱声触味色香等种种境界，共天女众喜乐境界，爱乐成就，忘前厌离，不复忆念。 「又诸境界初乐后苦，共天女众，如是境界而受诸乐。 彼山处故，心之猕猴，以自在力于中受乐。 又复天众皆共天主牟修楼陀相随而还，有乘空者，坐莲华者，有乘无量庄严处者。 所谓有天乘孔雀者，乘白象者，有乘鹅者，乘鸳鸯者，有如是等种种异乘，天女围绕若歌若舞，种种乐音，如天相应。 在其天主牟修楼陀大王之前，向戏乐林牟修楼陀天王住处。 种种深心，生意觉知，有厌离者，有放逸者。 如是种种游戏境界，而受快乐。 戏乐林中地处诸天如是差别，种种不同。 若复彼处山树具足地处住天，在伽那山顶上而住。 彼种种意，嬉戏受乐。 其中有天生厌离者。 如是种种无量分别无量境界而受快乐。 如是无量境界受乐，心不厌足，如是乃至善业乐因尽烂坏失，于彼天处业尽而退。 如是退已，种种业绳之所系缚，生于地狱、饿鬼、畜生。 若生人中，常在乐处，诸根具足有善智慧，第一大心、第一大富，为一切人常所供养，端正好色，若为人王、若为大臣。 以余业故。 「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。 彼即闻知：复有地处名广博行。 众生何业生彼地处？ 彼见闻知：若善男子近善知识，信业果报，心意正直，随顺法行，受持禁戒，正见不邪，修正见行，常近耆宿，于佛法僧生清净信，信于生死，常一切时善摄诸根，不着境界怖畏生死；知爱别离、生老病死，恩爱聚会、恩爱离别一切皆知；于五聚阴识知其过，常勤精进，顺行善业，离恶知识；常一切时乐闻正法，闻已思惟，思已知义，摄持在心，知离欲味；常不杀生、常不偷盗，如前所说。 复舍邪行：于妇女根，眼不乐见；于其歌舞庄严音声，闻已不味；于画妇女若见若闻，无不善念；梦见妇女，觉已不乐，不生爱念；不多行欲，常正观察，舍离邪淫，弃于欲事如毒无异。 彼人如是功德相应，常行善业，恒有善念，离垢染心，持戒普净，善护禁戒。 彼人如是，身坏命终生于善道天世界中，在夜摩天广博行处。 「彼三功德乐修多作，爱乐净戒，持戒得果，生于彼处。 才生于彼，即闻天鸟种种音声第一可爱，如跋求声。 鼻所嗅香，本未曾有第一天香，嗅彼香已，生第一乐。 身所觉触本未曾得，心意清净而不浊乱。 如心回转，正相应故，则生欢喜。 味亦如是，有种种味本未曾得。 彼天如是六识之身前受乐已，如是思念：『此何世间？ 我住何处？ 此处一切皆悉可爱、皆悉可乐，与本皆异。 此处世间见一切色，无量好色。 』复见自身所有光明胜日光明，离肉骨污、离诸不净、离影离睒、离脉离筋、离大小节、离于坚触。 身体柔软，普身诸分一切皆软。 离于疲惓，自所念行若来若去皆无障碍。 离于求索、离身伛曲。 彼此迭互不相憎嫉。 身体杂毛头发皆旋，一一毛旋，眼所对瞩，无有妨碍。 境界不劣，离于诸障声触味香。 身不增减，不变不老，恒常有力。 天女妬嫉、怖畏怯弱一切皆离。 身自具足，离求庄严，离求财物，于诸天女离摄取过。 复何所离？ 于园林中处处游行无所怖畏，离怨家畏、离不净畏、离于知足。 见自己身，则生爱乐，念念增长。 天无量种诸境界乐，如所悕望，有乐皆得。 「悕望乐已，以少智故，心如是疑：『我何处来？ 我此身者为是何身？ 此是何处？ 此处何名？ 』彼如是疑，心中思量。 譬如醉人或有睡人，夜有四分，三分已过，从睡而寤，于良久时，彼心疑念：『我是何人？ 我何处住？ 』少时思念，尔乃得知。 如是如是，始生天子于良久时，心思惟已，然后乃知我人中死，来生此处。 彼天如是于人中时，持戒熏思，如是相似生于天中。 「若阎浮提不乐境界，在彼天处初生之时，亦不喜乐。 何以故？ 本熏思故，时彼如是。 始生天子于良久时，如是觉知我在天处，以善业故天世间生。 若人如是，于人中死生于天中，彼持戒来，犹故如是不着境界。 如是后时，天上退已，生于人中，本天上时所习熏故，有相似相；如是人中以熏思故，后时死已，生于天中，不乐境界、不近淫欲。 时彼如是，始生天子以持戒故，虽生彼天，不近境界。 以余业故，令心如是不乐境界。 「若出地狱生天中者，彼生业故，在地狱中难可得出。 余善业故，以少愿故，得出地狱生于天中。 以在如是苦恼处来，生在天中得乐即着，心生欢喜，又多瞋恚。 喜乐园林、流水河池种种莲花，胜爱乐心嬉戏游行。 彼于饮食，爱乐心强，彼意相续之所熏故。 「若出饿鬼，有余业故生天中者，意相续熏，乐食心强，爱于饮食，常处于冷，多乐妇女。 彼熏意故。 「若出畜生，有余业故生天中者，则多饮食。 如畜生中多食多饮，生于天中，亦复如是多食多饮、少饮多食，爱欲心强。 以意相续熏故如是。 「若无色界四处退已，生彼天者以本修得三摩跋提，是故生彼无色界中四地处生，业尽故退，生彼天中如是本意相续熏故，如是爱触味色香等如是得已，而复不乐。 以心寂静不多乱故，彼熏心故。 若于色界，依止初禅，如是乃至依止四禅。 彼禅尽故，退生欲界，如是本意相续熏故，有下中上，心乐坐禅。 境界乐心，少而不多。 「若欲界天，欲界中退，还生欲界，以生业故。 如是二道作众善业，若天、若人如是二种，欲天中退，还生欲天。 作善业故，唯欲界中。 一切诸天二种业熟，除净居天。 彼净居天非生业熟、非余业熟。 如是业风常吹一切世间众生，令其流转，心羂所系，亦为种种业羂所缚，无量百千异心信解、无量分别，次第相续，于五道中流转常行。 「尔时，如是始生天子如是观察、如是思念，然后乃知：『我于某道退来生此。 我人中退而来生此，受生业故。 』彼如是知彼业故生，若余业生，如是亦知。 以何因缘知此天子非余业生？ 若余业者，久时因缘，或一百劫能与果报；有一千劫或百千劫，少天眼者不自见知。 本过去生久远之业因缘生此生业生者，则知来处。 「彼如是观生因缘已，心生憍慢，未久之间，善业熏故，于境界中生爱着心，有无量种。 彼天尔乃如是念知：『我今在于夜摩天中，名广博行地处生已。 』即生心时，诸天女众而现在前。 以善业故，彼天女众速来围绕。 以彼天子善业力故，天女来至。 若彼天女生来久者，则不羞耻，近欲抱之，绕彼天子，共园林中而受诸乐。 以善业价得彼天女种种功德，第一可爱，而共受乐。 于彼地处有好山林、莲华河池、涧谷流水，有好平地、有好金窟，树枝之舍，无量百千种种诸鸟，种种音声。 无量百千天女之众迭相围绕，在如是处歌舞游戏。 彼处园中有七宝鹿处处游行。 如是种种眼所见者皆悉可爱。 彼处有山，名为广少，彼山之峯七宝光明，种种庄严，种种宝石杂杂间错。 有莲花林皆是七宝，在园林中多有河池，如是种种庄严之处。 以善业故，妙色庄严，于如是处歌舞游戏种种受乐。 「彼天如是同受乐已，有于水中而游戏者。 如是种种欲，到地狱、饿鬼、畜生。 以善业故，戏乐不止。 彼诸天等自于身中，示一切天业相名字。 若天前世作何善业？ 何心作业？ 于何时作？ 何因缘作？ 何生处作？ 此如是等，于下中上福田具足、财物具足而作善业。 彼一切相，于自身中见其名字。 譬如明了善书画者，各各别处，随其所作，历然分明。 如彼名字，此天如是。 善业画师于业地处，一切善业皆悉普画。 善业彩色善净光明，见则极爱，画作彼天，一切乐见。 如彼善业巧画之色，如是而生。 彼天之身以有如是画字相现，百倍严胜。 譬如第一百炼真金，或复其余赤莲花宝或青色宝，于如是等种种胜宝，端严可爱，彼天身相百倍端严。 如是画相，自眼不见。 何以故？ 以在颔下咽上相故，是以不见。 若彼天子心未放逸，则便更互相见此相；又善业因，如是更互相见此相。 彼广博行地处之天，如是希有。 「彼天复有希有之相，如咽之相，额上亦尔。 以善业故，有如是相。 种种业画，种种色相。 所谓相者：云何而退？ 于何时退？ 如是退已，当生何处？ 彼种种色，种种画相，彼天额中皆悉具见。 此希有相，是业所作。 彼天身上，如是字鬘种种杂杂，如是端严。 如余异处所有诸天，种种华鬘庄严身首端严殊妙，此相庄严亦复如是。 「又彼诸天复有善业果报成熟，自业画身，共诸天女种种画身胜庄严者，受诸快乐。 无量种种园林之内，于广博行地处之中游戏受乐。 既受乐已，复向一河，河名善杂。 彼河从于杂爱山峯流出而来，故名善杂。 有种种宝庄严彼河，无量鸟众种种音声，多有无量种种异树庄严彼河。 有种种花，其华杂色有百千分异色不同，庄严河岸，无量天女近彼河岸游戏受乐。 又复更有殊妙河水，名为杂河。 此河从于杂色崖岸山峯流出，故名杂河。 如是杂河，若天近之，于本生处则能忆知。 彼天若从地狱中来到彼河岸，则便忆知。 既忆知已，有极可爱五欲功德皆悉具足，有诸天女心甚欢喜游戏受乐。 「以心忆知曾受苦恼故，于乐事一切皆忘，如是厌欲而说偈言： 「『地狱炽火中，苦切甚大苦， 　我等恶业尽，皆来在此处。 业善果亦善，诸功德庄严； 　业恶故果苦，必定如是受。 我于苦乐中，轮转生死处， 　业风吹令转，犹如海中波。 若有心作恶，喜乐恶事者， 　彼不善行故，因缘堕地狱。 得脱彼地狱，来生此天处， 　忘彼处苦已，而复行欲乐。 此境界流转，苦乐如梁绳， 　而心甚坚[革*卬]，受苦不厌惓。 此彼岸和合，诸根之所诳， 　为爱羂所缚，一切流生死。 出地狱生鬼，出鬼生畜生； 　出余畜作龙，出龙生三处； 　业如是常行，世间转如轮， 　以久来习故，犹不生疲惓。 爱乐龙宫殿，不乐地狱苦， 　流转于有狱，有乐不乐处。 千钵头摩苦，百亿钵头摩， 　如是时受苦，痴故不厌惓。 三界皆无乐，普遍一切苦， 　众生为痴诳，而不生厌惓。 如是受苦已，痴故造苦因， 　由因故有果，如果从种子。 境界所迷心，勇健有大力， 　众生调彼心，令彼时寂静。 彼心调伏已，一切界转行， 　轮回于三有，不能见真谛。 如以风因缘，令海水波动； 　如是因缘心，令世间常转。 众生着妇女，为苦乐所执， 　不到于善地，无苦恼之处。 若忆知苦时，则生厌离心， 　既忘彼苦恼，还着乐放逸。 若有能忆知，地狱苦恼者， 　如是天中乐，犹如小微尘。 』 「彼天皆忆本曾生处。 诸有近彼杂色崖岸山峯所出杂河岸者，则皆忆知本曾生处；若离去者，于本生处一切皆忘。 彼复于苦心既忘已，忘本生处；忘本生已，而复乐着种种境界，有无量种无异相似可爱声触味色香等天妙境界，如是受乐。 「既受乐已，而复更向名久欲山。 彼久欲山普皆可爱，有第一河莲花水池，其水清净，围绕彼山。 鹅鸭鸳鸯在彼河池而为庄严，种种金宝为河两岸，水流之声有种种音。 彼山之中如是等河，其数一万。 种种树林，种种众鸟而为庄严。 彼诸河中，四河最胜，所谓四者：一名速流；二名金鬘；三名毗琉璃水；四名乐漂。 是名为四。 尔时天众自业果熟，一切如是生欢喜心，种种衣服庄严其身，游戏受乐，向速流河。 近彼河岸有长妙花极大树林，名无量乐。 其花开敷，其枝密覆间无空处，无量百千种种色花。 有流水池，种种诸鸟，鸟身皆是种种杂宝，众鸟音声处处遍满。 彼速流河第二岸边有莲花池，彼池名曰醉蜂巡行。 如日初出赤色莲花在彼池中以为庄严，如是莲花有第一香普覆池水。 彼河二岸，一有树林，一有花池。 彼河长量五百由旬，广五由旬，其水普清，水中生花遍覆其水，花叶杂色若干种种，有第一香。 彼如是香遍五由旬。 尔时，彼处如是诸天随心所念，有天在于园林中者，有天在于莲花中者。 如心所念游戏受乐，与天女众彼此迭共欢喜受乐。 自有光明。 以善业力在彼处生。 彼速流河于两岸边，广博行天种种游戏而受快乐。 如是一河。 「彼金鬘河从山峯出，彼山名衣。 又衣山峯复出此河，此金鬘河甚为可爱，河在衣山犹如金鬘，故名此河以为金鬘。 彼金鬘河如是功德，所谓其水悉是天酒，远离酒过，第一善香，味色触等皆如心意，一切具足。 有所忆念，不妨不乱。 尔时，彼天共诸天女饮如是酒，复受胜乐。 彼一一天皆有无量诸天女众之所围绕，心意乐着五欲境界，五乐音声，称情美妙。 共诸天女，随心所念如意自在，金鬘河边成就无量种种胜乐，于境界中心不厌足。 又复歌舞种种游戏受诸快乐，从一山口至一山口，从一山峯至一山峯，从一河岸至一河岸，从莲华池至莲花池，从园林处至园林处，从树根下至树根下。 如是种种诸处受乐，既受乐已，次复往向毗琉璃水第三河所。 「毗琉璃水第三河中，其水清净如毗琉璃，彼处多有毗琉璃树，又复多有毗琉璃鸟在彼水中。 其水波鬘，其沫如笑，净洁清水徐流不急。 其水极深，有妙音声。 善业力故，毗琉璃水如是缓流。 天欲受乐，有心念时，到彼河中，境界渴故，种种爱贪。 彼天受乐不在一处，有在河岸而受乐者，有在水中而受乐者。 共诸天女第一嬉戏而受快乐。 彼诸天众皆悉乘鸟，从一水波到一水波处处游行，从一水漩入一水漩，从一回波入一回波。 有入水者，入已复出，更入急处。 又复彼天从一莲花入一莲花，又复从一优钵罗林更入其余优钵罗林。 如是游行百到千到，成就乐受，不可譬喻。 又复彼天善业力故，境界寂静，毗琉璃水清净之处，见业果报。 若其有天持戒净胜、若智慧胜，彼则能见本何因缘，如是作业得生彼天毗琉璃水清净之处，一切皆见。 以何因缘如是心生忆念往事？ 以前世时，于福田中有清净心深生信故。 「彼一切天一一各各作如是心：『我境界力如是动转，五欲之水在爱河中，如是漂我，令我不觉。 无常退至，我于此处必定当退。 如过去世所作业相，生此之因自咽上现。 』彼天既见如是相故，知过去世作如是等善业因缘，来生此处，如是受乐。 若彼业尽，于此天上必定当退。 如是念已，彼此迭互相向而说。 「复见五道怖畏之处，见怖畏已，彼一切天各生厌离，毗琉璃水河岸边处而说偈言： 「『若过去修善，为善人所爱， 　今此天处受，念念向尽去。 彼尽已则退，天中善报处， 　一切乐因缘，皆如是尽灭。 既入无常手，一切皆破坏， 　若法无常者，令一切皆贪。 如是无常法，能与一切贪， 　愚痴少智者，贪着于欲味。 痴不觉知过，如今波迦果， 　色声等系缚，爱故受苦恼。 恶业迷众生，令不得自在， 　以迷恶业故，则受恶业果。 诸着欲味者，欲害如毒果， 　着欲不知足，故堕地狱中。 常乐行施戒，施戒福成就， 　若常如是行，彼则生天上。 持戒常修行，舍离不善业， 　恭敬修威仪，彼则生天上。 愍众生安慰，深信于佛法， 　摄心寂静者，彼则生天上。 若于怨家所，慈心离瞋垢， 　常寂静心者，彼则生天上。 若心中无瞋，彼善而无恼， 　勇善调伏者，彼则生天上。 常实语持戒，而不多言说， 　知坚知不坚，彼则生天上。 若不乐世间，厌离老死法， 　常乐于涅槃，彼则生天上。 若树下塚间，如是山谷等， 　常一心禅者，彼则生天上。 知时敬父母，不近恶知识， 　常行慈心者，彼则生天上。 不乐聚落城，及戏处道行， 　一处住知足，彼则生天上。 若善自观身，常见其不净， 　知自身如是，彼则生天上。 若能知法网，种种法网知， 　不喜乐生死，彼则生天上。 若觉知诸法，无量种种生， 　虽见不喜乐，彼则生天上。 心念念如幻，如乾闼婆城， 　若调伏此心，彼则生天上。 若谛知一相，或善知二相， 　心于欲厌离，彼则生天上。 于他妻如母，于一切如父， 　若如是平等，彼则生天上。 若恒离两舌，常乐和合他， 　心不悭而直，彼则生天上。 于他一切物，皆如土块等， 　自生知足乐，彼则生天上。 若于夜于昼，常能离懈怠， 　勤行精进者，彼则生天上。 若离慢贪瞋，复离于懈怠， 　如是舍离者，彼则生天上。 恒不乐五尘，五尘不破戒， 　常护戒智者，彼则生天上。 若能知四取，四谛亦如是， 　智者如是知，彼则生天上。 若知苦苦报，亦复知苦没， 　如是谛见者，彼则生天上。 若得衰恼己，而不舍于法， 　是摄受法者，彼则生天上。 若着坏色衣，及着粪扫衣， 　善心不行恶，彼则生天上。 若一切时禅，常有出世心， 　恒乐空闲处，彼则生天上。 若美若不美，随他之所得， 　心不喜不瞋，彼则生天上。 若着麁鄙色，尘土粪扫衣， 　如是衣知足，彼则生天上。 若床若地楼，或复在余处， 　不生苦乐心，彼则生天上。 于眼所见色，青黄赤白等， 　若如实谛见，彼则生天上。 若闻爱不爱，二种声不乐， 　心正不动乱，彼则生天上。 调伏于六根，而不乐境界， 　摄心不动乱，彼则生天上。 如是大饶益，恒常受快乐， 　若一切皆作，彼则生天上。 如一切业行，是则为最胜， 　行无垢法者，彼则生天上。 若知于业报，而能作业报， 　于苦常怖畏，彼则生天上。 』 「彼天如是颔下咽中见诸相已，极大怖畏已说此偈。 于河岸边共诸天众，本性放逸，以本业故，于咽中现。 若至余处，则不复见。 若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见。 何以故？ 以一切法因缘生故。 「又复彼天本性放逸，性放逸行，离久欲山，复向余山，山名宝围。 欢喜心故，种种庄严，现在生欲，能牵其心，不计未来所有诸畏，以根摇动不寂静故，于彼天中受第一乐。 歌舞喜笑，种种游戏，于河岸边，种种树枝，诸花具足，彼处多有常欢喜鸟。 「复有宝山胜宝围山，无量百千分分之处皆悉具有，杂宝间错。 而彼诸天悕望乐故，欲往见之。 时彼天众遥见彼山光炎围绕，如穿虚空，光炎上出，天不曾见。 忽尔见之，彼山光明青黄赤紫普万由旬。 又复如是杂宝光明，出胜其余无量宝山所有光明。 如须弥山所有光明，能坏一切其余诸山所有光明；此宝围山所有光明，能坏其余宝山光明，亦复如是。 彼宝围山眼若看者，能令眼乐。 又复第二能与耳乐。 所谓种种河池之声，有孔雀等七宝翅鸟种种音声，有如是等无量种鸟种种音声。 彼有宝树，树有铃网，风吹出声，其声美妙不可譬喻。 宝围大山以如是声，能令耳乐。 彼宝围山又复能与第三根乐，而彼天众犹未至山，谓：彼山中从无量华出无量香，令天鼻乐。 彼宝围山如是能令第三根乐。 彼宝围山又复能与第四根乐，所谓能令舌根得乐。 色香味酒能令丰足，种种美果皆令饱满。 彼宝围山又复能令天身皆得无缕衣触。 无量衣服皆甚柔软，复有冷风随念乐触，以吹其身。 彼大宝山如是能与天之快乐。 彼天五根如是受乐。 如五根乐，意亦如是得第一乐。 此宝围山于一切根皆令得乐，如是饶益一切天众。 「尔时，彼天既到如是宝围山已。 彼宝围山光炎围绕，出无量种炎光明围，多有无量百千莲花流水河地以为庄严，金毗琉璃、青色妙宝、白银宝等种种杂杂百千庄严。 彼天既见如是山已，本性自乐，见彼山故，百倍受乐。 共诸天女，迭互各各更相受乐，生欢喜心，胜胜悕望，意甚欲见。 彼宝围山窟窟谷谷处处皆有莲花池林。 从一山峯至一山峯，从河至河，须陀之处。 从一宝林至一宝林，处处遍见种种鸟众，复闻其声，五乐之音，游戏受乐。 彼天眼耳鼻舌身等五种境界，一切可爱。 彼根声触味色香等，各各胜妙，如是诸根于境界中一一受乐。 「如是境界爱放逸故，现在世中若苦、若乐，过去世时若苦、若乐，皆悉忘失。 如前业果种种字画，于其咽中先所见者，一切皆忘。 如是游戏种种受乐，是故皆忘本所作业。 「彼天胜妙宝围山峯，名净无垢。 如是无垢清净之处，见行殿尘。 天在殿行，殿所行处有妙宝尘。 彼清净处尚见殿尘，何况其余天身等物。 种种庄严、可爱身色，业尽所作，有异异种。 若此天众命尽故退，何业所作，以善业力，咽中字画如是皆见。 彼初见已，不生厌离。 何以故？ 以愚痴故。 初得欲味，即便乐着，不生厌心。 彼愚钝天，若为他示或自觉知，见彼欲过，即便觉知事至怖畏。 「彼天如是贪着欲味，见其过患，则于后时，悔火所烧。 『云何我本不舍此欲，如毒刀火？ 此欲乃是地狱、饿鬼、畜生之因。 我今以此欲因缘故，必堕地狱、饿鬼、畜生恶趣之中。 』如是后时，悔火所烧。 若修心者，则于欲味不生味乐；见欲过患，则于彼欲不味、不着。 知欲过故，以有智慧见彼过故，后则不悔。 若不悕乐彼欲境界，失不忧者，本修心故。 正法念处经卷第四十一 发布时间：2025-05-20 04:30:39 来源：地藏孝亲网 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