标题：正法念处经卷第四十二 内容： 正法念处经卷第四十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十一(夜摩天之七)「尔时，彼天次第而行，上彼山峯第一无垢如镜之地。 彼诸天众，业地镜中自见其身，分分明了。 彼诸天等，若有先修身口意者，业地镜中得见自身，额中所现业果生死。 如彼某时某处某国某因某缘某退相等，一切皆见，亦见他相当退之相。 随何者天额中书字余业之相，或有生业，彼一切相，业地镜中一切自见，退夜摩天。 若是余业或是生业，或身恶业或口恶业或意恶业，如是因缘退已，当生某地狱中、某饿鬼中、某畜生中；从畜生处既得脱已，行欲放逸之所诳故，业风所吹，转某处生。 又复如是欲过中出，彼于额上字书画中，一切具见。 于额画中亦如是见欲过中出，如某欲法如是对治，所谓修欲无光明观，不为彼欲之所能诳。 又复彼欲有异对治，谓见此色是虚妄见，于如是色随顺见已，心正观察，悕欲之心更不增长。 如是如是，五境界中如欲过患，如是谛观，彼天如是则无憙爱。 憙爱之心不能为妨、不能为碍，喜爱乃是生死种子，彼天如是欲中得出。 额画字中一切皆见，彼既见已，若胜修身、若胜修意。 彼能舍欲，见欲过患故知出欲；知出过已，见先受乐境界过患如食毒枣，今所受欲亦如是见。 何以故？ 以于境界受欲乐故，堕于恶道。 如是修故，舍离境界。 若于额上书字画中，见恶道业，堕于恶道地狱、饿鬼、畜生之中。 见彼业已，彼如是业，一切皆失；生善道业，一切皆生。 善业力故。 彼诸天子如是见已，深生信心，造作善业，如是乃至造作涅槃种子善业。 「若更余天少智慧者，其心乐欲，彼前作业，业网自在，既见业画文字相已，生如是心：『若我此处后时退已，或生人中或生天中。』彼天如是见生处已，心不惊怖，而复更入五境界波爱河中洗。 以放逸故，行放逸行。 如是天者，不曾学来、不曾闻来，少智慧故，于欲不知，不能离欲，善法则灭，而复更作其余生业地狱、饿鬼、畜生之业。 何以故？ 一切善业皆悉尽故，欲所诳故，而复堕于地狱、饿鬼、畜生之中。 「尔时，有鸟名为贤语，见放逸天行放逸行，天善业故，而说偈言：「『若善牵心者，如是则得善；　若随不善者，如是得不善。 一切多用心，如地风水火，　随所得因缘，心如是行转。 心能速疾行，亦能速疾回，　速将至天中，速令入恶道。 心速疾行善，若能防护心，　一切法能作，一切业能断。 一切法行主，所谓彼心是；　复以如是义，故得名为心。 心常求人便，皆不应信之，　体性甚[懂-重+隻]动，大力不可持。 须臾间作善，须臾作不善；　如是作无记，其行不可测。 心来不可知，心去不可识，　先无后时有，已有还复无。 心无有处所，和集不可得，　以无身体故，不可得捉持。 因缘和合故，念念如是生，　如珠牛粪合，因缘而生火。 如是根色等，一切因缘心，　非一能生心，和合故生心。 如是知心已，知心难调伏，　意随正法行，慎勿憙乐欲。』「彼天如是既闻偈已，修身修意，二种修心。 既修心已，不乐境界，随顺法行，退夜摩天复生胜处，不离天处。 若生人中，或为人王或为大臣，或时得种解脱种子，三种菩提，随愿皆得，或具善业作转轮王。 「若彼诸天如是希有见于业相如镜中见，心不调者，彼天复堕地狱、饿鬼、畜生之中。 「又彼比丘观此希有业画文字果报之相，彼则观见：若人精勤专意深心画如来像，若有思信寂静之心如是书写正法文典，心意寂静。 彼人生天，咽中额上，见则生信。 「又复有人心无正信，或为王勅或为他遣，或为取物，活命因缘，若书经文或画佛像，亦生天中，见则不信，多行放逸。 彼亦造作善业种子，得生天中，虽见不信，以离信来、离思来故。 如是无因，则无业果，如是一切皆从因缘相似业生。 「若复有天性憙放逸，行放逸行，受天境界五欲之乐，常不厌足，复于增长无量欲山宝围山中，于长久时五欲功德而受乐已。 共天女众如是种种游戏受乐，后离如是五欲功德庄严之山，复向第三珠围山去。 生欢喜心，五乐音声在道游戏，普胜妙事第一成就，于须臾间具足受乐，如意所念种种境界而受快乐。 既于山中在河岸边受欲乐已，方至第三珠围之山。 如是如是，天可爱乐境界受乐，如是如是喜爱增长，以于彼爱不解脱故，欲火所烧，于彼声触味色香等不知厌足，境界河中亦不厌足，如弥那鱼。 如是第三名珠围山，一厢则是青色珠宝，次第二厢赤莲花宝，次第三厢是车璩宝，次第四厢是白银宝。 彼天见已，生欢喜心，迭互相向如是说言：『天当看此无量种种端严殊妙种种光明。 此宝光明，百万由旬皆悉普遍入彼光明，不可分别。 此胜光明，青黄赤白有无量种。』「彼诸天众如是说已，复向余林，林名树稠。 彼诸天众、诸天女众生欢喜心，无量音乐随种种处皆悉乐见。 次到彼林，善业成熟，种种庄严如是游行，种种受乐，乃于久时行放逸行，为爱所使。 尔时，彼天见树稠林，诸七宝树于彼林中，见有二河：第一香水，胜味触水，如心意念则有水满。 彼河之水，随念而转。 彼河银岸多有种种异异诸鸟。 彼一河者，名为杂水；次第二河名如意水。 彼杂水者，本性自体。 如是杂水，第一清净，水流盈满。 彼种种水远离醉过，善业因缘。 其水则有无量种色，是故彼河名为杂水。 又第二河名如意水，随彼天心种种意念，如是水生。 若念须陀，则须陀流第一白净、第一香味，须陀流满。 若彼诸天意念天酒，则有色香触味具足美妙天酒满中流出。 若念山泽种种异华，则有色香触等具足如是妙花，满河流出；于其花中有种种蜂以为庄严。 彼华之名，尚不可说。 如是第二如意水河，种种流满。 「彼处如是树稠林中有如是花，庄严可爱。 彼处诸天在两河中处处游戏，种种受乐。 可爱声触味色香等种种受乐，以善业故，共饮天酒，种种受乐。 闻乐音声，种种耳乐，种种欢喜，随心具足受种种乐。 远离忧悲，远离饥俭，离于怖畏，于境界中常不知足。 如饮醎水，随增其渴。 有无量种无量分别，有无量种受天之乐。 「彼天如是行林河中受乐行已，彼处有鸟，名曰河行，见天放逸而说偈言：「『犹如此水流，天乐亦如是，　命念念不住，痴故不觉知。 老病死等故，能令业尽退，　天不离此法，常随逐欲行。 命则非是常，三界乐亦尔，　天痴为欲诳，如是不觉知。 如空中水渧，必堕而不停，　一切乐如是，与雨渧不异。 如风吹尘土，迭互竞相推，　转于虚空中，身转亦如是。 此乐非胜乐，贪诳不常定，　与爱毒和合，犹如杂毒食。 彼常胜乐者，所谓不死处、　无爱别离处、无冷无热处。 彼处常安隐，智者之所说，　何处不生死，彼处则无苦。 诸因妇女乐，一切皆有苦，　彼爱为种子，复生地狱中。 彼乐能生苦，云何说为乐？ 乃是苦中苦，后时则如毒。 若此众生生，众生业风吹，　业网痴所覆，随生处爱乐。 若善不善业，常随彼共行，　处处皆逐去，如香不离花。 汝如是受乐，此后时则失，　如昼日时满，日没光随没。』「彼水行鸟，天善业故，已为一切放逸行天如是说已。 若天放逸行放逸者，闻水行鸟如是偈说，作如是言：『此鸟善语，已觉悟我。 如此鸟说，我必当得。 此鸟实说，我放逸故，行放逸行，犹故如是不能舍离。 我于后时必定破坏，得大怖畏。 我等从今当善心意，对治放逸，舍离放逸。』「彼天如是于长久时，专心善意，舍离放逸，知欲过患。 心思惟已，以心动故，心力大故，或于多时久习欲故，还复着乐。 彼天如是无量分别无量境界，上下受乐种种诸欲具足之处。 种种鸟声，胜妙园林有莲花池。 七宝山峯多有无量妙莲花池以为庄严，多有无量百千蜂众出种种声，庄严妙池。 彼处有河，满中饮食。 有百千树，随念枝网荫覆彼河，枝间有华，华为堂舍，种种具足。 彼天自身有妙光明，无诸忧恼，自善业故得如是报。 下中上天皆离妬嫉，迭互相爱，一心一欲，彼此不妨，如是如是游行受乐。 「尔时，彼天既受乐已，迭共筹量而作是言：『如我先闻，此夜摩处一切诸天有主，名为牟修楼陀，游戏受乐，我等今者相与共去。』「彼处诸天离彼天主牟修楼陀五百由旬，遥闻歌声，以太远故，闻不了了。 以声普遍一切天处，是故不了。 若鸟音声，如是歌声功德具足，闻彼歌声虽不了了，极生爱乐，不可厌足。 以心动故，生决定意，一切天众即向天主牟修楼陀戏乐之处。 彼林一切功德具足。 彼欲行天共诸天女种种庄严，种种衣服一切功德皆悉具足，普身所着无缕天衣以自庄严，其手皆执种种乐器，迭相爱念，生欢喜心。 有乘空者、乘莲花者。 复有乘于优钵罗者，彼优钵罗有第一香，多有众蜂。 复有乘于拘物头者，彼拘物头，形量白色皆如月轮。 彼天皆共如是天女游戏歌舞在空而行，五欲境界种种受乐，不知厌足。 彼天善业自心所化，自如是乘。 自业所化有下中上，色亦如是有下中上，乐亦如是有下中上。 如是受乐，智慧亦尔有下中上，命亦如是有下中上。 一切如是。 遍满虚空，向戏乐林，无量种欲具足之处，牟修楼陀天王住处堂殿之所。 彼如是行在道，未到戏乐之林，于虚空中遥见如炎，复见一处青宝之色，复于异处见黄白色，复于异处见如火色。 「彼天如是空中见已，则生第一希有之心，迭相告言：『天当看此虚空之中希有之事，如着种种希有色衣在虚空中。 我未曾见。』彼诸天众迭互说已，生希有心，少时停住。 「未经久时，复闻有声，第一微妙美音歌声，闻音声已，复生喜心、希有之心。 始从在地乃至遍空一切天众共诸天女，心皆乐见，悉欲往看。 此天如是，空中见者，一切皆是；山树具足地处诸天，彼天亦尔，遥见此天。 「山树具足地处诸天亦向天王须夜摩天。 须夜摩天坐七宝座，在七宝窟以大青宝璎珞庄严，复以胜妙莲花之色胜大妙宝而自庄严。 又复更有第一光明妙宝胜幡，光明普遍一千由旬，有白光炎满虚空中。 如着种种胜妙衣服在于虚空，幡亦如是。 「此广博行地处诸天如是见已，生希有心，少时停住，须臾则知山树具足地处诸天亦向天主牟修楼陀所住之处戏乐林所，起如是心：『彼如是去，亦如我去。』广博行处胜上诸天筹量说言：『我今共彼山树具足地处诸天，一切和合相与俱去，向彼天主牟修楼陀所住之处。』「如是时间暂住须臾。 尔时彼处山树具足地处诸天见广博行地处天众，生希有心，作如是言：『我今共彼广博行处一切诸天，迭共和合，相与同诣牟修楼陀天王住处戏乐林中。』「尔时，如是山树具足地处诸天共广博行地处诸天，一切天众皆共和合，遍在虚空，无量幢幡，皆乘宝殿，在鸟背上，五乐音声、五欲功德皆悉具足，向戏乐林须夜摩天游戏大林。 多有无量诸欲功德皆悉具足，不可譬喻。 往向彼林受境界乐、五欲功德，不知厌足。 一切功德富乐之事皆不厌足，迭互相近，不可厌足。 如是一切皆受欲乐，不知厌足。 「然彼比丘见彼天已，无量业果皆悉谛知，而说偈言：「『譬如天雨水，是故河增长；　如是欲雨故，天增长欲火。 弥那生水中，而常患枯渴；　如是乐增渴，故天不知足。 如虚空无边，亦复无尽灭；　欲如是无边，界欲不可尽。 海水波旋满，髣髴有足义；　悕望于欲者，毕竟不知足。 天未得境界，愚痴不知足；　心常悕望乐，得已不知足。 既得衰恼已，无量到退失，　由境界热恼，是故应舍欲。 既被贪欲诳，能坏信欲者，　得衰恼则离，而天不觉知。 境界非可足，不知足无乐；　如是不知足，智者能舍离。 寂静为乐根，苦由境界起，　故应修寂静，远离境界地。 常舍离烦恼，修行无上智，　从智得解脱，由烦恼系缚。 病杀系缚等，境界所怖畏，　流转生死中，皆由于境界。 若合若别离，或百或千到，　生生处常尔，唯善逝谛知。 生死无量乐，生死无量苦，　一切由境界，生生处皆有。 如是之境界，破坏痴心者，　愚痴无眼故，复憙乐境界。 舍怨而不近，闻名亦生虑，　境界如怨家，痴故不曾舍。 若为境界烧，则是愚痴者，　为自业所诳，痴故不能离。 如有畏火者，犹故近于火；　如是境界迷，亦乐近境界。 犹如食毒者，不为自受乐；　近爱痴亦尔，永无安隐事。 如渴者于盐，舐之不除渴；　境界故闇眼，于爱不知足。 天境界不足，欲心之所诳，　为业风所吹，到于恶道处。』「彼比丘如是谛知无量道处众生业生，次第皆知，怜愍彼天，已说此偈。 「又复彼天迭相和合，一切同行，心生欢喜向戏乐林牟修楼陀天王住处。 尔时，彼天如是而行，无量服饰无量乐行，无量业化，无量园林池等受乐，无量百千天女围绕，如是而行。 复有余天百千堂殿在上而坐，行虚空中，光明周遍普照虚空，歌舞游戏，五乐音声，鬘庄严身，以香坌身，颈着璎珞，头冠天帻，风吹衣裳如云而行，天女抱之心甚喜乐。 复有余天，天女咏歌及箜篌声，既闻此声，心生爱乐。 如是等类，若干种天种种受乐，向戏乐林空中而住，悕望受乐。 彼地处天一切皆向牟修楼陀天王住处。 总说彼天，如业相似，若戏若行若庄严具，音声普遍十方充满，皆来近在王住堂殿。 普彼一切夜摩天众，牟修楼陀夜摩天王于中最胜。 如业之身，以业胜故，其果亦胜。 如是因果非不相似，如种子芽。 一切天众皆近天王牟修楼陀所居堂殿，彼天皆劣，唯有天王牟修楼陀于中独胜。 一切诸天，天欲之中，天王欲胜，皆悉具足。 无譬喻乐，且说少分。 「有七宝鸟在树林上，周匝遍有。 嘴衔树心，身无所依在虚空中。 又复异处饶希有铃，其声美妙，若天闻者，皆来向之。 如是分别心快乐故，在彼林行。 又复更有七宝众鸟间错杂翅，在彼林外周匝围绕，嘴中衔鬘绕林飞行。 又复多有希有孔雀，背上皆有莲花水池。 于彼池中饶种种鸟，有百千蜂在彼池水莲花之中，蜂有音声。 池名清水。 彼莲华叶种种不同，或有花叶是毗琉璃，或有花叶是七宝者。 有余莲花，五由旬香。 如是彼鸟孔雀背上端严殊妙，歌乐嬉戏，池鸟相应。 彼孔雀背亦甚希有。 又复多有大希有鸟，孔雀衔鬘，谓其背上有大莲花。 天子坐彼莲花台上，有百天女而为围绕，种种嬉戏美妙歌音而受快乐。 又复多有大希有鸟，孔雀衔鬘。 彼受乐天自业所化，一一孔雀头上皆有随念树生。 有种种花，其花甚饶，树上多有七宝翅鸟。 其诸天子既上彼树，与天女众共饮天酒，歌舞嬉戏而受快乐。 又复多有大希有鸟，孔雀衔鬘。 一一孔雀丛毛之中，多诸天众共天女众坐受快乐，迭相爱乐，嬉戏歌舞受天之乐。 天见如是孔雀衔鬘希有事故，生希有心。 又复更见第二希有，所谓莲花妙池衔鬘。 彼莲花池其数二万，离于泥浊，有金银沙，八功德水盈满彼池，鹅鸭鸳鸯池中甚饶。 「天善业故，鹅说偈言：「『久时受此乐，此乐非常法，　一切皆无常，而天不觉知。 此乐且相续，必当有断时，　为欲心所诳，不觉知失坏。 此乐杂苦乐，隐覆故不觉；　如莲花鬘中，毒蛇不可见。 犹如杂毒饭，食者被杀害；　此乐一切尔，必当堕地狱。 如索筋为羂，眼见甚可爱；　境界羂如是，见好实甚恶。 如金波迦果，初甜美味多，　后时则能杀，世间乐亦尔。 如飞虫见灯，其心甚爱乐，　入中则被烧，此乐亦如是。 愚凡夫不知，戏乐犹如灯，　悕乐如触火，毕竟不得乐。 如鹿患渴故，随逐阳炎走，　毕竟不除渴，此乐亦如是。 过现不知足，未来亦复然，　一切天境界，如是故应舍。 寂乐为根乐，是智者所说，　于乐根无心，彼则常受苦。 梵实第一胜，忍为最寂静，　一智明是世，一慈生胜乐。 不恼他最吉，正见第一善，　直心最为良，舍恶业亦尔。 若近于老宿，恒常敬重法，　供养于师长，信业则为善。 常供养三宝，正心意无垢，　复供养父母，是涅槃城道。 佛说一切法，出家最第一，　梵行行中胜，能得一切乐。 佛说诸施中，法施最为胜；　勤中禅第一，则能到涅槃。 于施戒智中，唯智以为最，　智能到涅槃，施戒唯得乐。 眼见非为最，智见则为胜；　佛说八分道，诸道中寂静。 谛中四谛胜，是如来所说；　于五种力中，智慧力为最。 说上下八方，更无有胜者，　唯如来为最，能示真法故。 说一切众中，圣众最寂静，　以三宝福田，依止能生乐。 等供养父母，第三次和上，　能以法境界，开眼令覩见。 非可见可取，如来如是说，　此皆是乐地，依境界非乐。 若能行此法，则行无垢道，　行此道安隐，夜摩地非乐。』「彼鸟如是，以善业故，本人中时，因法活命，卖法得物以自存济。 如是业因，彼处为鸟，本善业故，虽生鸟中，忆法不忘，如是说偈。 是故应当精勤读诵，常受持法。 以业因缘，虽作畜生，本来习故，善能说法，得果不空。 「又彼一切诸夜摩天向彼二万莲花之池，种种异异别别庄严，胜妙天女而为围绕。 于彼池中，先有种种异异庄严诸天之众、诸天女众，百百千千那由他数、那由他数、亿亿数等，种种受乐。 共诸天女五乐音声，或有入在莲花中者，或有坐于莲花台者，或有在于莲花叶者，或有在于莲华须者。 随心意念，麁细等身，如眼睫顷，百千由旬已能来去。 如眼所见无远无近，皆一念时，彼天来去亦复如是。 如一指面，众眼共看，不妨不患。 如是彼天，或有一百或有一千，皆共聚在一莲花须，同坐不妨，不隘不迮。 以善业故，自业力故，彼莲花池如是势力、如是功德。 彼天如是于莲花中，或百或千，如是嬉戏，如心美味天酒恣饮。 彼莲花中旧住诸天共后来天和合嬉戏，自有光明胜百千日，皆受欲乐。 于如是处久时受乐，尔乃前诣牟修楼陀天王林所。 欲入彼林，彼林多有无量种色甚可爱乐。 牟修楼陀如心意念化作彼林，如自心中如是如是种种所念，如是如是化作种种异异树林，本未曾有。 夜摩天王善业力故。 尔时，天众见如是林本未曾有，本未曾见，生希有心。 生是心已，欲入彼林，渐次近之，彼天种种庄严其身，涂天栴檀，着天所应如天相似种种衣服，过莲花池，到彼树林，见已羞惭。 业如是故，有如是林，种种胜妙。 彼诸天众见余林来，既见彼林，普遍审观。 既审观已，迭相向说，迭相指示，然后入中。 「既过彼池，入林中已，见鹦鹉行，皆悉执持种种宝鬘，一一鹦鹉宝珠系咽，如是宝珠相续为鬘绕彼林已，而说偈言：「『此众生轮转，自业所牵推，　老死樑绳中，众生不厌离。 彼道至道行，天人阿修罗，　不知真谛故，为自心所使。 世间所作轮，手推非疾转；　业手众生轮，转之甚为速。 十二辐和合，聚在痴毂中，　因缘轮回转，世间不觉知。』「彼天如是闻鹦鹉鸟所说偈已，一心善念，观察本业，大殷重心，念本业行，作如是言：『彼鹦鹉鸟则为胜我，我则不如彼鹦鹉鸟。 思惟作业，我为爱坏，嬉戏受乐。』时，彼诸天如是说已，为欲往见夜摩天王牟修楼陀，过鹦鹉行，复向名为嶮岸鬘林。 于彼林中复有一林，名曼陀罗，百千色花以为庄严。 彼林多有种种鸟众，林之光明胜百千日，离日热过。 彼林之树有胜光明。 见彼树林则生眼乐，闻鸟音声则生耳乐，嗅藕根香则生鼻乐，甞食果味则生舌乐，无缕天衣触生身乐。 诸根乐故，意生喜乐。 五根缚心，令意随顺，思念诸法。 以二种意，随顺而知。 如是见于曼陀罗林。 曼陀罗树一一皆饶诸天女众。 如是天女，种种衣服庄严微妙，口中言说，种种歌舞，种种受乐，彼诸天众本未曾见。 「如是彼处一切地中地行诸天，见彼天女在树林中。 不可譬喻，无量百千亿众甚多天众、天女普遍林中。 无有一天、无一天女心不悕望欲见天主牟修楼陀，一切悕望皆欲往见。 实心喜乐欲见天王，以是天王福德力故。 尔时，彼天如上所说和合而来，行彼林中。 彼林多有流水河池、莲花杂林皆悉具足，地分处处一切庄严。 其地柔软皆作金色，杂宝间错。 如是见已，则受欲乐。 如是次第，渐进前向夜摩天王牟修楼陀，一切同心悕望欲见，心皆相爱。 如上所说种种异乘，过彼地处，复入异地。 于彼地中有可爱山，如是地中诸可爱山其数五百，是游戏处。 彼一切山是毗琉璃，其树皆是赤莲华宝，金叶庄严。 复有宝树，银叶庄严。 彼处多有珊瑚诸鸟，又复更有异法庄严，无量杂宝鹿鸟庄严，种种河池流水庄严，交枝为舍。 普遍庄严交枝之舍处处遍有，其果金色，金宝树枝，其果皆作毗琉璃色，金宝之叶。 有百千蜂，蜂有音声美妙悦耳。 种种味触饮食满河，多有宝鸟庄严彼河。 彼中地处，触则生乐。 复有天众见诸宝山，山名游戏。 有见平地、有见山峰、有见窟门，复有天见树枝堂舍，有见一切在莲花池，天众天女皆悉欢喜。 有共天女而歌舞者，或有诸天共天女众入莲华林游戏乐者，有欢喜心而饮酒者，有以天华散平地者，有结花鬘庄严身者，有以宝冠共诸天女迭互庄严。 自有光明，身无垢秽。 复有异天共诸天女行虚空者。 复有异天手执乐器，口中咏歌，住在平地。 或百或千，彼天之身，如是如是种种庄严，种种光明，青黄赤紫、杂色光明从身而出。 「尔时，彼天既于如是游戏山中受快乐已，欲见天王牟修楼陀，更前内入彼天。 复见夜摩天王，名集鬘地，即入其中。 山树具足、广博行地，彼一切天第一庄严，并集鬘地，三地诸天皆于天王牟修楼陀生敬重心。 是彼天王善业力故，是彼天王过去修集无量善业之所感致。 「集鬘地中有一万殿，无量种色种种金柱而为庄严。 彼殿可爱，金宝为壁，毗琉璃宝、青宝柱杂杂间错。 复有异殿毗琉璃壁，金宝、青宝拘栏，因陀罗宝以为窓牖，又复多有种种宝柱杂杂间错。 复有异殿毗琉璃壁，金宝为门，毗琉璃扉，种种间错。 复有楼殿甚可爱乐，谓赤莲花杂金为柱，金宝为门，珊瑚为窓，种种杂宝间错其地。 又复彼处种种间错青宝为壁，赤金为门，白银为柱，普彼殿内光明炎鬘。 「又复彼处牟修楼陀天王之殿，种种业化，第一赤色金宝之殿，金刚间错，赤莲花宝以为殿柱，七宝为窓，第一光明迭相照耀重楼行殿。 如是如是种种庄严，彼天见已，回眼遍看。 复观宝山，彼此迭共相与同心，普看山殿，前向大王须夜摩天，然后乃入牟修楼陀天王殿内。 既如是入，胜胜异见，种种可爱，第一希有无量功德一切具足。 彼诸天等，见集鬘已，悕望欲见夜摩天主牟修楼陀，一切天众皆悉同行，复入一处王所行处。 见大天王七千天子而为围绕，悉皆第一胜妙庄严。 身有光明，一一天子威德如山，天衣流动，头着宝冠，肘后、臂上妙宝庄严，胜妙花鬘以严其胸。 有如是等七千天子围绕天王牟修楼陀，亦如众山周匝围绕须弥山王，亦如诸河围绕大海，如星曜等围绕于月。 如是彼天一切围绕夜摩天王牟修楼陀，如是而住。 夜摩天王端正殊妙，光明威德胜出一切诸余天众。 天王之殿有百千柱，彼一一柱皆是七宝，以庄严殿。 天因陀罗大青宝座。 彼天王殿如是势力如是如是。 天入彼殿，如是如是转更宽博，如是如是七宝庄严。 殿内有树，名殿严树。 彼如是树，恒常有花，于六时中具足不阙，又一切时，常有天果。 彼殿何名？ 谓名乐见。 七宝为壁，种种间杂。 正法念处经卷第四十二 发布时间：2025-05-20 04:30:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7533.html