标题：正法念处经卷第四十五 内容： 正法念处经卷第四十五元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十四(夜摩天之十)「『云何比丘及比丘尼二种眷属？ 彼有几种？ 有何功德？ 有何等行？ 云何持戒？ 几种持戒？ 如是沙门世尊弟子或是比丘或比丘尼，求涅槃行，勤行精进若昼若夜，能令魔众眷属怖畏。 几比丘尼，黠慧正行，如法律行，心无所畏，向涅槃城求于实谛。 求实谛故，持戒不越，如是则能入涅槃城。 修何等行，功德相应？ 一切女人爱欲、近欲，二是功德：一切善者，最初如是真实观察男身自身，见彼男身，或与身等或大于身，如是见已，生于兄弟父母等想。 如是修心：「此妇女人欲乐为本，若相近者，意常悕望。」若昼若夜、若坐若卧、若睡若寤，若余所作，若少若老若是中年、若住平处若住恶处、若苦若乐、若病无病、若护不护、若禁不禁、若大姓生若小姓生、若媚若丑、若道边住若家中住、若聚落中或于空处、若或庄严若不庄严、若系在狱若不在狱、若夫爱乐若不爱乐、若近尊长在尊长前、若近卑贱、若近年少若近老年，一切妇女于一切时、于一切处，欲常缚心。 欲在心中，譬如火热，如地之坚，如风轻动，如水湿润。 如四大中所有自相皆不颠倒，于一切时皆不自离。 女欲如是常随系缚，不曾暂离。 如是女人复有二垢，所谓妬、嫉。 如是二垢，复有余垢共生不离，所谓谀谄。 彼复有垢随逐不离，所谓欺诳。 彼复有垢随逐不离，所谓憍慢。 彼复有垢随逐不离，谓衰恼处。 衰恼处者，近于富男而共行欲。 彼复有垢随逐不离，所谓躁扰，心常不住。 彼复有垢随逐不离，所谓诬枉亲旧知识、兄弟眷属。 彼复有垢随逐不离，所谓能于大会之中损坏威仪。 彼复有垢随逐不离，所谓两舌。 彼复有垢随逐不离，所谓私语。 彼复有垢随逐不离，所谓贪食。 彼复有垢随逐不离，所谓能行不应行欲。 彼复有垢随逐不离，所谓叵信。 彼复有垢随逐不离，所谓能说他之妇女坏威仪事。 彼复有垢随逐不离，所谓爱斗。 彼复有垢随逐不离，所谓辱人。 彼复有垢随逐不离，所谓坏乱，能令村栅聚落坏乱。 彼复有垢随逐不离，所谓近此妇女因缘，堕于地狱。 如是妇女，如屎如毒亦如利刀，如堕嶮岸、大火旷野、恶毒蛇等一切相似。 妇女之心悉皆如是。 「『如是等心妇女之人，既见三宝，赞叹称说，听闻佛语，妇女之心则可柔软。 彼复更有希有之法，如是对治如是坚[革*卬]垢恶之心。 对治二种，谓自生心或为他教，以信出家。 自生心者，善熏心故；为他教者，近善知识。 彼如所说，诸过闇聚，从无始来依止心者，能令散失。 彼初如是出家悕望比丘尼者，近善知识。 何以故？ 此如所说诸垢对治，知说为说，令其善住，善能为解苦恼结缚，令得解脱，安隐乐住。 善知识者，安慰示导，无始来闇能令失灭，示其善道，拔无始来恶欲等刺，于爱恶处则能救免，示常不生不死不老安隐之处。 彼如是垢对治之处，我今说之，如次第说，如随逐垢如彼对治，令得寂静，一切如是。 妇女妬嫉多于男子，如是彼此逆顺对治出离生死。 「『女欲多故，不净对治，如身实见。 身是病藏、不善之聚，一切不净粪屎等处。 彼于此身，或自或他，如其自相，如是观察观其本藏。 此身本从何处出生？ 彼见精血不净和合集聚如汁，二家恶汁合为一身。 如是身者，不净种子而生此身。 「『又复彼女如是观身，此身若从不净种子而得生者，如此身中无少净法。 彼比丘尼复更谛求观身九种恶疮不净从身流出。 如妇女身，男身亦尔，妇女、男子九种疮流。 妇女之身三种大过。 何等为三？ 所谓妇女尿门宽大，两乳汁流，是名三种。 「『又复男女平等疮流，鼻两孔中竝皆流涕，两目出泪，两耳孔中或有垢出、或有血出或有脓出，口中气臭或噉故臭，唾沫流出，于下分中，若屎若尿、血等不净。 如是如实观察此身诸不净已，如是忆念：「此身聚中无有净物，微尘许流，一切皆是不净之物。」「『如此身者，何物住中？ 何者依止？ 若有净物来近此身，身犹不净。 身不净故，如是净物亦同不净。 随何等物，本清净者若来触身，则为不净。 所谓彼物本清净者，若食第一清净之食，彼食入身则成粪屎。 此身如是饮清净物，入身成尿。 外物触身，由此身故，一切净物皆为不净。 所谓净者，一切香衣，若令身着汗出则臭。 又复如花，本一切香，与身相着萎蔫气臭。 彼比丘尼复观察身，如此身者，何处住来？ 谓本在于母身藏中。 母身云何，为净不净？ 彼比丘尼如是观察：「我母本性亦复如是一种不净。」「『彼比丘尼又观察身，如此身者何处而住？ 于何处行？ 彼如是处为净不净？ 如是观已，如实见知。 一切所有清净之处，随何等处，如此之身若死若活，若在彼处，彼如是处则有虫垢发毛骨等，能令彼处悉皆大臭。 以如是身在彼处故。 「『彼比丘尼为断欲故，复观察身。 如是身者，为谁所食？ 云何观察？ 如实见之。 所谓罗刹诸恶鬼等诸不净者之所食噉，非是鹅鸭及鸳鸯等净洁众生之所食噉。 「『彼比丘尼复实观察如是身已，则见此身唯邪所摄，颠倒分别，不正观察，闇眼现前，男子相近，欲系缚心，不见不净。 彼以如是决定观察，此无始来久习坚欲皆得断灭，或令微少。 一切垢中，痴垢最恶。 一切妇女，欲为最恶。 欲垢因缘，更生余垢。 若以对治除欲垢者，余一切垢皆灭无余。 如日没时光明尽没，如是断除垢根欲故，余垢尽灭。 「『彼比丘尼此道灭欲，彼欲灭故，余共生垢一切皆灭。 何者共生？ 所谓妬嫉。 若男若女所有妬嫉，皆因欲故。 妬嫉二垢，欲是其根。 彼欲断故或微薄故，彼二则灭。 「『又彼二垢复有余垢随逐系缚。 何者余垢？ 所谓谀谄从妬嫉生。 妬嫉灭故，谀谄亦灭。 从谀谄垢复生余垢随逐系缚，所谓欺诳。 谀谄灭故，则无欺诳。 从欺诳垢复生余垢随逐系缚，所谓憍慢。 欺诳灭故，则无憍慢。 从憍慢垢复生余垢随逐系缚，谓衰恼处。 憍慢灭故，无衰恼处。 从衰恼处复生余垢随逐系缚，所谓躁扰。 衰恼处灭，则无躁扰。 从躁扰垢复生余垢随逐系缚，所谓诬枉。 躁扰灭故，则不诬枉。 从诬枉垢复生余垢随逐系缚，谓坏威仪。 无诬枉故，不坏威仪。 从坏威仪复生余垢随逐系缚，所谓两舌。 一切妇女两舌破坏。 不坏威仪，则无两舌。 从两舌垢复生余垢随逐系缚，所谓私语，屏处说他。 两舌灭故，则不私语。 从私语垢复生余垢随逐系缚，所谓贪食。 妇女腹内饮食则多，一切妇女常贪饮食，多置腹中，自养其身。 不私语故，则不贪食。 从贪食垢复生余垢随逐系缚，所谓能行不相应欲。 一切妇女贪欲食故，则不相应恶邪欲发。 彼贪饮食餐垢灭故，彼不相应邪欲则无。 从彼恶邪不相应欲复生余垢随逐系缚，所谓叵信。 若有妇女不相应欲，一切诸人于彼妇女皆生疑虑，为一切人之所不爱。 彼不相应邪欲垢灭，叵信则灭。 从叵信垢复生余垢随逐系缚，所谓能说他之妇女坏威仪事。 叵信灭故，则不说他坏威仪事。 从说他垢复生余垢随逐系缚，所谓爱斗。 说他灭故，爱斗则灭。 从爱斗垢复生余垢随逐系缚，所谓辱人。 爱斗灭故，则不辱人。 从辱人垢复生余垢随逐系缚，所谓坏乱，能令村舍聚落坏乱。 辱人灭故，则不坏乱。 此一切垢上上次第相住持者，一切皆灭。 如是自体根本系缚，妇女之心更无有法能令柔软，唯除佛语。 知识口说，从其得闻，彼妇女人如是闻已。 如是难舍住处家业，舍而出家。 若其不能尽灭诸漏，则能专心持戒修行。 初修不杀不盗不淫，不作妄语、不破坏语、不作恶口、不作绮语。 一切善修，常数数修，乐修多作。 如是妇女身坏命终生于善道，欲界天中。 若不厌欲，业心自在，生夜摩天山树具足地处之中，得丈夫身。 善能如是持戒不缺，如是既得彼天身已，则行放逸。 放逸行天善业尽故，复堕地狱、饿鬼、畜生，复生如是上上垢恶妇女之身。 「『尔时，世尊而说偈言：「『「欲为妬嫉地，心如电火轮，是贪慢之藏，智者则不信。 心体是欲羂，如利刀火等，心如堕嶮岸，难测深于海。 心常缘如网，诳惑于他人，如金刚火烧，亦如毒能杀。 满足诸过恶，无量种和集，妇女则无心，少分修持戒。 以欲势力故，妇女不持戒，若离欲势力，于戒则能持。」』「牟修楼陀夜摩天王如是为说本生持戒而语之言：『汝等男天，如是人中女身持戒，生此天处。 本妇女身持戒善业，汝身男生。 如是生已，放逸故尽。 汝等天众如是自欺，从今以后，慎勿如是放逸而行。 「『世尊如是已调伏天为作利益。 彼如是等一切正觉、正遍知者四种眷属。 彼眷属中第二眷属，妇女姊妹随顺次第，比丘眷属如彼次第。 比丘持戒，第一胜上，善修心意。 如是比丘，自他恼乱，见则生畏，于世间中生死之道，则生厌离；其心怖畏一切生死，乃至微少尘许小恶，见则生畏；谛观察行，无所悕望，第一深心，第一种姓，正行持戒，布施熏心，于四圣谛正念思惟。 几种比丘？ 几种法行？ 比丘不越四种正法。 何等为四？ 所谓一者不独道行，是初比丘。 何以故？ 独行比丘行聚落中，则为轻贱。 或复自在，以自在故，则破学句。 若于村中、若城等中，人众之处随意念行，于余比丘不生忌难，见多妇女则生疑虑，其心躁扰看彼妇女。 俗人见之，则生讥嫌。 见他讥嫌，则生瞋忿，如是比丘心中生此第二瞋过。 如是比丘瞋欲覆故，心则愚痴。 如是出家独行沙门行于人中，三过增长。 是故不应独行人中，此是一种。 「『又复第二不越比丘。 如是比丘念身而行。 此比丘行欲在道行，专念自身，谓如是念：「我举此足，心及心数观察其足。」如是比丘从足至头，一切身分皆悉观察。 或举右足或举左足，常观此身脉网系缚，脂骨皮筋系缚足踝。 业风吹行，心则不断，若举若下、若舒若屈，足举则摄，足下则宽。 如是脚者，筋网系缚，大小五指和合为脚，旧爪、新爪合为足趺。 「『观足趺已，次观足胫，犹如合汁甘蔗之茎。 肉泥封涂，以筋系缚，骨中孔长，筋缠其外。 前因缘生，有毛覆皮。 外有毛聚，皮如蝇翅以覆胫外。 彼如是胫，一举一下，如实观之，经行处行，令身来去。 「『次复观察此身二髀，筋血脂肉骨等合成。 如是观察，心及心数，业风所吹，是故动行。 「『又复观察此身二髀，于胫为麁，多有筋肉迭相缠缚。 以肉涂上、以肉傅上，血烂为汁，汁脂内满，唯见外皮，心生爱染。 若举一脚下踏之时，如实观察，复举第二。 举第二脚亦如是观，足举则摄，着地则宽，或伸或屈。 如是次第，坚处孔处一切观察，欲行欲动，或余种种皆是风吹。 两脚已上，如有瓶等，中有熟藏，所谓屎尿不净恶汁。 一切所见，不坚不净。 二脚行故，彼瓶随去，并其所盛一切诸物皆悉随行。 彼于行时，如是如是随顺系念。 「『又彼比丘于彼上瓶摇动其身，观察而行，作如是念：「我云何行，上身动行？」观大小肠。 彼见举脚，气共肠动，大肠小肠一切动转，或从左厢去至右厢，或从右厢去至左厢。 如是肠中有风黄冷，屎尿虫满并肠转动。 「『又彼比丘观察动已，如实观察彼肠已上。 所有生藏筋羂系缚，下上傍厢脉网缠之，内有烂沫饮食水汁。 彼食犹如新吐冷沫，为生藏覆，满生藏中，第一大臭，上与咽连，筋脉骨持。 唯有业风共心心数，相随持行。 「『比丘如是观察身已，观身动行。 「我身上面颊骨、齿骨、髑髅骨等，和合为头。 有二眼块，并集成头。 眼中脂多，常睫不停。 我今观此妇女之身，筋皮羂缚，如绳缠木。」念念生灭，退没出生。 在于聚落城邑等中而行乞食，以养身箧，如养蛇箧。 如是养身，不为欲故，非贪饮食、非贪着味。 如是比丘如是而行，如是第二精进比丘于法不越。 「『又彼比丘，村城聚落多人住处，入中乞食。 既乞食已，如是观身，如是一切妇女男子普皆观察。 彼能如是善修习行，勤发精进，欲等离心，不入其心。 如是比丘善调伏根，胜而不劣。 如是比丘悕望利益，不越法行。 「『又复第三修行比丘，所谓比丘常修正念。 正念比丘心不散乱，是善知识，常有善意、有不乱意。 如是比丘，天常随行，天魔不能与作妨乱。 云何正念？ 谓知欲行。 心心数法已生、欲生，如是能知不放逸意，应缘不缘一切皆知。 心心数法，若善、不善、无记等法，一切皆知，心如是念：「我诸善法因缘故生，所谓我当利益安乐乃至涅槃。 我今破坏余不善法，以我善法心心数法生因缘故，则破不善。 此不善法若不破坏，令我后时当不利益、当不安乐。」如是善法及不善法如实而知，知已思量。 如是等法，心意所知，分分观察。 「『有五种念不味不着，心不分别，先所作者不念不乐。 何者五念？ 谓念眼色。 若前境界可爱者来，眼境界色，若近若远、善色恶色，本曾见来或他用来，种种诸色。 如是比丘见已不味，心不思惟何因缘来。 舍彼因缘，如人畏烧，避火不异。 如是比丘畏欲火烧，初染之时欢喜爱多，后时苦多。 本所味色，心则不念，心不分别，不住于心。 自本爱色，今不复念亦不分别，亦于他身憎爱之色，心则不念，不念于他。 他所念色，心亦不求。 如是自身或弟子等，自他俱遮，令不味着，不生随喜，令住正道。 如是比丘名为清净，正念不贪，于不染法，相应正行。 如是比丘眼不着色。 「『又复比丘第二念者，谓念耳声。 如是比丘正念观察，若耳所闻极可爱声，若歌若舞、打鼓拍手戏乐等声。 曾所闻者，不念不味，心不乐着亦不分别何因缘闻。 舍彼因缘，如畏烧者舍火不异。 如是比丘舍离彼声，或遮他人或自兄弟所闻之声，一切或遮令住善道，心不随喜。 如是比丘，自他利益，不贪音声。 以胜念故，于声不着。 是名比丘第二正念，如是比丘耳不着声。 「『又复比丘第三念者，谓发精进。 正意寂静，梵行持戒，如是比丘不念不味，意不生念。 若本用香、若复熏香，若香若臭、若净不净、若远若近，一切不念，于香无心何因缘来，舍彼因缘。 若是他人、若自弟子，若鼻嗅香生味着者，如是比丘则便遮之，心不随喜。 自行善业亦令他人住于善法，心常善念，正行不贪，鼻不贪香。 如是比丘得名除垢，善修持戒，心生善念。 「『又复比丘第四念者，先曾所得可爱诸味，若爱不爱、若久时味、若近时味，不念彼味，不味彼味，心不分别何因缘来。 舍彼因缘，如畏烧者舍火不异。 若于他人或自弟子，若贪着味，如是比丘则便遮之，心不随喜。 此名比丘不贪着味，善念正行，舍离诸恶，修行善戒，自他利益。 「『又复比丘第五念者。 曾所得触，先已触来，彼触染乐软滑生垢。 于彼欲法，不染不味，心不分别何因缘来。 舍彼因缘，如畏烧者舍火不异。 若他人身贪触染着，不生随喜，善观触法。 此名比丘离触清净，名善持戒，修行善法，得名善住，次第乃至到于涅槃。 「『又彼比丘复有五念应当修行。 何等为五？ 一、念时节；二、念少年；三、念生死；四、念具足亡失散坏；五、念涅槃，欲到涅槃。 如是比丘，云何念时？ 谓彼比丘常一切时系念修行，不迷境界，不为境界之所破坏，不失不散。 比丘不念此昼此夜，如是时节不念不知。 于觉悟时，出息入息与意相应，常不离意。 如出入息，乃至一念皆决定知：「出入二息在我腹内，是故我腹若起若减。 以二息故，我阴入界而得存立。」诸有为法一念不住，阴界入等出于暖气。 此共气生，共气俱灭，破坏烂尽，复于后时因缘异生，气共生灭，一念不住。 彼念比丘如是念时，系念相应。 比丘如是自观此身界阴入等和合聚集，一念不住，唯有苦恼。 一切身分，非有作者、非有受者，迭相因缘，平等共生。 如是身者，念念流转，于念念中，生死老退诸行聚集。 如是比丘修行不空。 如是修行念时比丘，以念时故，决定必得四种清净，一心清净。 心清净故，面色清净，善业清净，未来利益，次第乃至到于涅槃。 或复他人见其持戒，彼檀越主第一欢喜，生清净心。 「『如是四种持戒比丘，如是实义，思惟清净，如是一切普清净故，则得安眠，卧见善梦，随顺于法。 彼常如是不放逸行，不放逸故得七种法。 何等为七？ 一法无碍，思惟善法，彼善业者，心则欢喜，欢喜增长。 欢喜因缘，身则肥盛。 身肥盛故，名色二法迭互因缘；此因缘故，身则肥盛，身无病患。 身之与心迭互相依，则善聪明。 言聪明者，念本作业，如是念故，聪明增长。 念善法故，如是增长。 既思惟已，乐亦增长；乐增长故，力亦增长。 如是增长七种法故，夜则安眠；夜安眠故，修身修心。 比丘如是念于夜时。 「『云何比丘念于昼时？ 如是比丘念眼开合：「我念眼合，时节已过，则念已过。 如是时节共心心数，相与俱灭，皆悉散坏。 如是时节次第失灭，或灭或生，于出息顷，命已尽灭。 我今老时次第欲到，我少已尽。 欲到余有，渐次决定欲到死时。 我一切命当失不久，一切方便不可得离。 一切众生无因缘怨，欲来坏命。 譬如燃灯，火食苏油，念念尽灭。 如是如是，老死之火，烧命苏油，念念尽灭。」如是系念，知无常已，勤修善法。 此之内法如是速疾，念念无常，念念尽灭，诳生贪者，念念尽坏。 如此内法，外亦如是，一切世间有为之法，速疾无常，念念尽灭。 如是山河城邑聚落、药草园林、一切人中、一切天中，必当失坏。 「『如是园林莲花河池，以一切天放逸而行，先已曾失，今失当失。 彼为放逸之所坏故，堕于地狱、饿鬼、畜生，自业成熟。 「『如是，比丘！ 此如是等一切世间无量动转，破坏无常。 不乱其意，乃至一念意常不乱，坚固忆念，正念不乱，一心谛观正意不乱。 又彼比丘正念彼时：「我如是威仪、如是正行：『此时应起。』『此时行禅。』『如是时中亲近尊者。』『此时我食。』『此时着衣。』『此时我去到檀越家，为其说法。』『我于此时离檀越家，如是行去。』」如是比丘念知行时。 「『云何比丘念于少年？ 谓此比丘念于自身，乃至在胞胎中之时，念如是少。 次第相续，如是少身念念不停，谓歌罗逻，次安浮陀，次肉团时，次身分时，次婴孩时，次童子时，次中年时，次老年时。 如是法体念念不停，少身次第。 此念念时，愚痴凡夫不觉不知，放逸破坏，疑水所漂在爱河中。 如是漂已，复堕余处同业众中，业锁系缚，相续流转，复生余处。 又自业行，于自身心，随顺系缚，母精血中作安浮陀。 次肉团时，次第开张，身分具足。 人道中生，婴孩童子、少年中年及老年时，次第至死。 如是一人如是展转，一切欲界、一切道中各各差别，皆以业风吹彼众生，从少年等，次第而得。 如是自业如是差别。 如是比丘念于少年。 「『又复比丘第三念者，精勤修行必定当得。 念于何法？ 所谓生死。 若昼若夜恒常修行，一切众生乃至终尽，有命皆死。 三界众生，一切无常生死之法，有为衰恼，恩爱别离。 天中退已，堕于地狱。 地狱中出，生于天上。 若人中死，生于地狱、饿鬼、畜生及天人中。 饿鬼中死，生于地狱、饿鬼、畜生、人、天之中。 如是下上傍厢生死业风所吹，旋转而行，自业成就，流转在于生死海中。 如是比丘若昼若夜修生死念，如是修已，彼若念慢，常令人迷，乐于虚妄。 以正念故，此慢或薄或皆尽灭。 第一胜念，谓念生退，是故欲入涅槃城者，修行此念。 何以故？ 以我慢故，心常虚妄，颠倒求常，在生死中流转常行。 爱羂缚故，于彼常处，则不可得。 「『尔时，世尊而说偈言：「『「得脱于爱畏，无有诸悕望，勇健离疑者，则能得常处。 若没于有水，心常喜乐欲，彼人心虚妄，何能得常处？ 若人虚妄心，境界中喜乐，彼人迷法道，则生地狱中。 放逸妨乱心，不能真实见，放逸犹如火，是故应舍离。 放逸故能失，一切善法藏，尽一切方便，不见八分道。 十法皆失坏，乐于放逸毒，亦以放逸故，四禅尽皆失。 放逸缚众生，能缚而非色，常处则是乐，离放逸则得。 若人意不迷，常畏于生死，彼则脱恶道，得安隐寂静。」「『如是修行，念生退念。 如是修行生死念已，则常不迷。 彼观世间一切有为生退法已，厌离生死，种种观已，观生死苦有无量种。 此无量种世间众生一切放逸，随何等时舍离放逸，能一切时观察无常、观察尽灭，见尽灭已，观察佛念。 如是之人则能尽苦。 「『又复比丘第四念者，所谓修行一切具足悉皆失坏，念彼具足一切失坏。 此念比丘不乐利养，不贪檀越往返来去，亦不乐见王、若大臣。 若见王者，不生乐心，爱不能妨。 又于昼夜不生分别，于他具足若卧具等，心不分别，不生悕求以为己物。 「『如是见已，不生嫉妬，心如是念：「如是众生决定死亡，一切具足必定失坏。 如是如是具足增长，如是如是爱亦增长。 又复如是具足失故，悕望更得，有无量种无量分别，心生苦恼。 彼苦恼者不可譬喻。」「『如是比丘如是观见具足失坏，既观见已，则于后时不悕天王，况复人王、若转轮王。 何以故？ 见无量种失坏苦故。 若王大臣或大长者、刹利大姓种种具足，更有大力能破坏之，种种具足一切皆失，妻子奴婢、客等舍离。 失财物故，得大衰恼；他强胜故，则为劣减。 四出巷中处处而行，手足坏裂，脣乾衣破，饥渴羸瘦，身体枯燥，从城至城、从村至村、从山至山、从边地处至边地处，受如是等无量种苦；比丘如是既观察已，复更思惟，堕于无量嶮岸恶处，于生死处生厌离心。 「『如是比丘复见人中种种具足一切失坏，如是见故，如是比知思惟天处，若此人中如是无量多种怖畏，不得自在，刀贼水火王种衰恼，财宝具足富乐失坏，何况复于离肉骨污天乐处生。 有天花鬘在头庄严，无量百千天处围绕，多有无量诸天女众游戏歌舞，喜笑受乐，在天园林莲花水池、山峯则有七宝光明，聚集乐行五乐音声，种种天歌，七宝间杂堂殿光明，常一切时，身无量种胜胜妙事，不可譬喻。 天境界中受乐成就，迭互相爱，无有斗诤，随所须念一切皆得，五乐音声心受快乐。 若如是乐具足失坏，则得苦恼。 以业尽故，复堕地狱、饿鬼、畜生。 临欲堕时，如是生处次第无隔，已于久来无量种作，皆得苦恼，复生异处，种种苦恼。 如是彼天若生地狱，彼地狱中大力炽火周匝烧身，甚为饥渴，不可譬喻受大苦恼。 作地狱业，作业道已，见于自身堕活、黑绳、合、唤、大唤、热、大热等如是七种大地狱中，唯除阿鼻最大地狱。 资生离别，生大苦恼，见苦恼事，彼苦恼事不可得说。 如是比丘常一切时，昼夜修行，如是正念。 「『又复比丘念彼如是财物具足资生失坏，修行此念，念天人中有如是事，自余三道则无财物资生之具，何得有失？ 所谓地狱、饿鬼、畜生，人中少有相似乐受，非是自在。 「『于彼人处，则有五种具足失坏。 何等为五？ 谓眼于色，若爱若乐，见则悕求，悕求味着，为乐摄取。 如此颠倒不利益者，则不爱乐，见不净色，彼于色中心则恶之，是故无乐。 如是具足与彼失坏，同一根本。 「『又彼比丘随顺系念具足失坏，何者具足？ 云何失坏？ 谓耳闻声，耳闻声已，随顺彼声，爱乐相应，心生欢喜，如是具足。 又所闻声有异因缘，所谓四大。 于四大声，心不爱乐，不生欢喜，与心相违，不利益心，是名失坏。 「『又彼比丘闻好花香、和合末香、种种杂香，闻嗅香等种种诸香，顺心受乐。 彼香因缘，则生乐心，能令欲发。 又彼比丘系念思惟彼念香者，思惟彼人鼻嗅诸香。 彼一一香有无量种，所谓烂臭与心违逆，闻粪屎等无量臭气，心不喜乐。 彼人如是，此物失坏。 「『又彼比丘专心系念，复有异种，世间之中具足失坏。 云何系念？ 于人世间舌味爱乐，顺心喜乐，食味易消，消已则适，得命色力、乐、辩才等，心生喜乐。 若复余味不可爱乐，违心不乐，食之难消，心则不适，于命色力、安乐、辩才资用则微，唯生苦恼。 彼人如是，此物失坏。 「『又彼比丘复念身触可爱可乐，寒时得温，热时得凉，顺心生乐。 人世间中如是具足。 若异因缘，复令身触不爱不乐，心不生乐，热时不凉，寒时不温，违心受苦，不喜不乐，唯生苦恼。 世间人中，如是五种具足失坏。 比丘如是若昼若夜系念修行。 正法念处经卷第四十五 发布时间：2025-05-20 04:30:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7520.html