标题：大宝积经卷第一百一十六 内容： 大宝积经卷第一百一十六梁三藏曼陀罗仙译文殊师利说般若会第四十六之二尔时舍利弗白佛言：「世尊！ 如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。」文殊师利言：「非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。 如是说法无能知者。 何以故？ 菩提之相实无有法而可知故。 无见无闻、无得无念、无生无灭、无说无听，如是菩提性相空寂，无证无知、无形无相，云何当有得菩提者？」舍利弗语文殊师利言：「佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？」文殊师利言：「不也。 舍利弗！ 何以故？ 世尊即是法界。 若以法界证法界者，即是诤论。 舍利弗！ 法界之相即是菩提。 何以故？ 是法界中无众生相故，一切法空故。 一切法空即是菩提，无二无分别故。 舍利弗！ 无分别中则无知者，若无知者即无言无说，无言说相即非有非无、非知非不知。 一切诸法亦复如是。 何以故？ 一切诸法不见处所，决定性故。 如逆罪相不可思议。 何以故？ 诸法实相不可坏故。 如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱亦不入涅槃。 何以故？ 一切业缘皆住实际，不来不去、非因果非不因果。 何以故？ 法界无边，无前无后故。 是故舍利弗！ 若见犯重比丘不堕地狱、清净行者不入涅槃。 如是比丘，非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。 何以故？ 于诸法中住平等故。」舍利弗言：「云何名不退法忍？」文殊师利言：「不见少法有生灭相，名不退法忍。」舍利弗言：「云何复名不调比丘？」文殊师利言：「漏尽阿罗汉是名不调。 何以故？ 诸结已尽更无所调，故名不调。 若过心行名为凡夫。 何以故？ 凡夫众生不顺法界，是故名过。」舍利弗言：「善哉善哉。 汝今为我善解漏尽阿罗汉义。」文殊师利言：「如是如是。 我即漏尽真阿罗汉。 何以故？ 断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。」佛告文殊师利：「诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？」文殊师利言：「菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。 无相菩提，谁能坐者亦无起者。 以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利白佛言：「世尊！ 菩提即五逆，五逆即菩提。 何以故？ 菩提、五逆无二相故。 无觉无觉者、无见无见者、无知无知者、无分别无分别者，如是之相名为菩提。 见五逆相亦复如是，若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。」尔时世尊告文殊师利：「汝言我是如来，亦谓我为如来乎？」文殊师利言：「不也。 世尊！ 我不谓如来为如来耶。 无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。 何以故？ 如来及智无二相故。 空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？」佛告文殊师利：「汝疑如来耶？」文殊师利言：「不也。 世尊！ 我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。」佛告文殊师利：「汝今不谓如来出现于世耶？」文殊师利言：「若有如来出现世者，一切法界亦应出现。」佛告文殊师利：「汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？」文殊师利言：「诸佛一相不可思议。」佛语文殊师利：「如是如是。 佛是一相不思议相。」文殊师利白佛言：「世尊！ 佛今住世耶？」佛语文殊师利：「如是如是。」文殊师利言：「若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。 何以故？ 一切诸佛皆同一相不思议相，不思议相者无生无灭。 若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。 何以故？ 不思议中无过去未来现在相，但众生取着谓有出世、谓佛灭度。」佛语文殊师利：「此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。 何以故？ 是三种人闻甚深法，能不诽谤亦不赞叹。」文殊师利白佛言：「世尊！ 如是不思议，谁当诽谤？ 谁当赞叹？」佛告文殊师利：「如来不思议，凡夫亦不思议。」文殊师利白佛言：「世尊！ 凡夫亦不思议耶？」佛言：「亦不思议。 何以故？ 一切心相皆不思议。」文殊师利言：「若如是说如来不思议、凡夫亦不思议。 今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。 何以故？ 不思议法即是涅槃，等无异故。」文殊师利言：「如是凡夫不思议、诸佛不思议。 若善男子善女人久习善根近善知识，乃能了知。」佛告文殊师利：「汝欲使如来于诸众生为最胜耶？」文殊师利言：「我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。」佛言：「汝欲使如来得不思议法耶？」文殊师利言：「欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。」佛告文殊师利：「欲使如来说法教化耶？」文殊师利白佛言：「欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。 何以故？ 住法界故。 法界、众生无差别相。」佛告文殊师利：「汝欲使如来为无上福田耶？」文殊师利言：「如来是无尽福田、是无尽相，无尽相即无上福田。 非福田非不福田，是名福田。 无有明闇生灭等相，是名福田。 若能如是解福田相，深殖善种亦无增无减。」佛告文殊师利：「云何殖种不增不减？」文殊师利言：「福田之相不可思议，若人于中如法修善亦不可思议，如是殖种名无增无减，亦是无上最胜福田。」尔时大地以佛神力六种振动，现无常相。 一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天远尘离垢，于诸法中得法眼净。 尔时阿难从坐而起，偏袒右肩右膝着地，白佛言：「世尊！ 何因缘故，如是大地六种振动？」佛告阿难：「我说福田无差别相，故现斯瑞。 往昔诸佛亦于此处作如是说福田之相利益众生，一切世界六种振动。」舍利弗白佛言：「世尊！ 文殊师利是不可思议。 何以故？ 所说法相不可思议。」佛告文殊师利：「如是如是。 如舍利弗言，汝之所说实不思议。」文殊师利白佛言：「世尊！ 不思议不可说，思议亦不可说，如是思议不思议性俱不可说。 一切声相非思议亦非不可思议。」佛言：「汝入不思议三昧耶？」文殊师利言：「不也。 世尊！ 我即不思议。 不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧，我初发心欲入是定，而今思惟实无心相而入三昧。 如人学射久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。 我亦如是，初学不思议三昧系心一缘，若久习成就，更无心想恒与定俱。」舍利弗语文殊师利言：「更有胜妙寂灭定不？」文殊师利言：「若有不思议定者，汝可问言更有寂灭定不？ 如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？」舍利弗言：「不思议定不可得耶？」文殊师利言：「思议定者是可得相，不思议定者不可得相。 一切众生实成就不思议定。 何以故？ 一切心相即非心故，是名不思议定。 是故一切众生相及不思议三昧相等无分别。」佛赞文殊师利言：「善哉善哉。 汝于诸佛久殖善根净修梵行，乃能演说甚深三昧。 汝今安住如是般若波罗蜜中？」文殊师利言：「若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想、便住我想。 若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。 般若波罗蜜若住于无，亦是我想亦名处所。 离此二处住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。 如是不思议，名般若波罗蜜住处。 般若波罗蜜处，一切法无相、一切法无作。 般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。 般若波罗蜜即法界，无二无别。 无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。 般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。」文殊师利言：「如来界及我界即不二相。 如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。 何以故？ 菩提相离，即是般若波罗蜜故。 世尊！ 若知我相而不可着，无知无着，是佛所知不可思议。 无知无着即佛所知。 何以故？ 知体本性无所有相，云何能转法界？ 若知本性无体无着者，即名无物。 若无有物，是无处所、无依无住，无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。 若如是知，则无心想。 无心想者，云何当知有为无为功德？ 无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。 如是知者是名正智、不思议智，如虚空无此无彼不可比类，无好恶、无等等、无相无貌。」佛告文殊师利：「若如是知，名不退智。」文殊师利言：「无作智名不退智。 犹如金鑛先加鎚打方知好恶，若不治打无能知者。 不退智相亦复如是，要行境界不念不着、无起无作、具足不动、不生不灭，尔乃显现。」尔时佛告文殊师利言：「如诸如来自说己智，谁当能信？」文殊师利言：「如是智者，非涅槃法、非生死法，是寂灭行、是无动行，不断贪欲瞋恚愚痴亦非不断。 何以故？ 无尽无灭、不离生死亦非不离、不修道非不修道，作是解者名为正信。」佛告文殊师利言：「善哉善哉。 如汝所说，深解斯义。」尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！ 于当来世若说如是甚深正法，谁能信解如闻受行？」佛告迦叶：「今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者，如是人等于未来世，若闻是法必能信解，于甚深般若波罗蜜乃能读诵信解受持，亦能为他人分别演说。 譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼，后若还得心甚欢喜。 如是迦叶！ 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦复如是，有信乐心，若不闻法则生苦恼；若得闻时信解受持，常乐读诵甚大欢喜。 当知此人即是见佛，亦即亲近供养诸佛。」佛告迦叶：「譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时，是中诸天见是树已皆大欢喜，此树不久必当开敷。 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜能生信解，亦复如是，此人不久亦当开敷一切佛法。 于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜，信受读诵心不悔没，当知是人已从此会听受是经，亦能为人聚落城邑广说流布，当知是人佛所护念。 如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐心无疑惑者，是善男子善女人于过去诸佛久已修学殖诸善根。 譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜。 当知是人必已曾见。 如是迦叶！ 若善男子善女人修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。 若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受生大欢喜，如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜已修学故。 譬如有人先所遥见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉花果林树，男女人民皆可爱乐。 是人闻已即大欢喜，更劝令说是城园苑众好严饰，杂花池泉多诸甘果，种种珍妙一切爱乐。 是人得闻重甚欢喜，如是之人皆曾见故。 若善男子善女人有闻般若波罗蜜，信心听受能生欢喜，乐闻不厌而更劝说。 当知此辈已从文殊师利曾闻如是深般若波罗蜜故。」迦叶白佛言：「世尊！ 若将来世善男子善女人得闻是甚深般若波罗蜜信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。」文殊师利白佛言：「世尊！ 佛说诸法无作无相第一寂灭。 若善男子善女人有能如是谛了斯义如闻而说，为诸如来之所赞叹不违法相，是即佛说，亦是炽然。 般若波罗蜜相，亦名炽然，具足佛法通达实相不可思议。」佛告文殊师利：「我本行菩萨道时修诸善根，欲住阿鞞跋致地当学般若波罗蜜，欲成阿耨多罗三藐三菩提当学般若波罗蜜。 若善男子善女人欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。 文殊师利！ 欲学一切佛法具足无碍当学般若波罗蜜。 欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜。 欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提，一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。 何以故？ 是空法中不见诸佛菩提等故。 若善男子善女人欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。 何以故？ 般若波罗蜜不见诸法若生若灭若垢若净，是故善男子善女人应作如是学般若波罗蜜。 欲知一切法无过去未来现在等相，当学般若波罗蜜。 何以故？ 法界性相无三世故。 欲知一切法同入法界心无罣碍，当学般若波罗蜜。 欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取着，当学般若波罗蜜。 欲得慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。 欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。 欲知是处非处十力无畏，住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。」尔时文殊师利白佛言：「世尊！ 我观正法无为无相、无得无利、无生无灭、无来无去，无知者、无见者、无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证，不作戏论无有分别，一切法无尽离尽，无凡夫法、无声闻法、无辟支佛法，佛法非得非不得，不舍生死不证涅槃，非思议非不思议、非作非不作。 法相如是，不知云何当学般若波罗蜜？」尔时佛告文殊师利：「若能如是知诸法相，是名学般若波罗蜜。 菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧，得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。」文殊师利白佛言世尊：「何故名般若波罗蜜？」佛言：「般若波罗蜜无边无际、无名无相，非思量、无归依、无洲无渚、无犯无福、无晦无明，如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜。 亦名菩萨摩诃萨行处，非行处非不行处，悉入一乘名非行处。 何以故？ 无念无作故。」文殊师利白佛言：「世尊！ 当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「文殊师利！ 如般若波罗蜜中所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。 复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利言：「世尊！ 云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。 若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。 如法界缘，不退不坏、不思议、无碍无相。 善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续。 即是念中，能见过去未来现在诸佛。 何以故？ 念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。 不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辩才。 如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。 阿难所闻佛法、得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。 若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。 若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。 菩萨摩诃萨应作是念：『我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？ 佛言菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。』如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证；除谤正法、不信恶业重罪障者所不能入。 「复次文殊师利！ 譬如有人得摩尼珠，示其珠师。 珠师答言：『此是无价真摩尼宝。』即求师言：『为我治磨勿失光色。』珠师治已，随其磨时珠色光明映彻表里。 文殊师利！ 若有善男子善女人修学一行三昧不可思议功德无量名称，随修学时知诸法相，明达无碍功德增长，亦复如是。 文殊师利！ 譬如日轮光明遍满无有灭相。 若得一行三昧，悉能具足一切功德无有缺少，亦复如是照明佛法如日轮光。 文殊师利！ 我所说法皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。 若善男子善女人得是一行三昧者，其所演说亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随顺正法无错谬相。 文殊师利！ 若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。 「复次文殊师利！ 菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议，是菩提中亦无得佛。 如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。 若信一切法悉是佛法，不生惊怖亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利白佛言：「世尊！ 以如是因速得阿耨多罗三藐三菩提耶？」佛言：「得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得不以非因得。 何以故？ 不思议界不以因得不以非因得。 若善男子善女人闻如是说不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。 是故比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。 若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。 文殊师利！ 若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。 譬如大地一切药木皆依地生长。 文殊师利！ 菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。」尔时文殊师利白佛言：「世尊！ 此阎浮提城邑聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？」佛告文殊师利：「今此会中若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言，于未来世常得与般若波罗蜜相应，从是信解未来世中能听是经。 当知是人不从余小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。 文殊师利！ 若复有人从汝听是般若波罗蜜，应作是言：『此般若波罗蜜中，无声闻辟支佛法、佛法，亦无凡夫生灭等法。』」文殊师利白佛言：「世尊！ 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言：『云何如来说般若波罗蜜？』我当答言：『一切诸法无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜。』何以故？ 不见有法可与诤论，亦无众生心识能知。 复次世尊，我当更说究竟实际。 何以故？ 一切法相同入实际，阿罗汉无别胜法。 何以故？ 阿罗汉法、凡夫法不一不异故。 复次世尊！ 如是说法，无有众生已得涅槃、今得、当得。 何以故？ 无有决定众生相故。」文殊师利言：「若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不着、无闻无得，当如幻人无所分别，如是说者是真说法。 是故听者莫作二相，不舍诸见而修佛法，不取佛法、不舍凡夫法。 何以故？ 佛及凡夫二法相空，无取舍故。 若人问我，当作是说，如是安慰如是建立。 善男子善女人应如是问，作如是住心不退没，当知法相随顺般若波罗蜜说。」尔时世尊赞叹文殊师利：「善哉善哉，如汝所说。 若善男子善女人欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜。 欲亲近诸佛如法供养，应学如是般若波罗蜜。 若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜。 若言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜。 若欲成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。 若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。 若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜。 若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。 何以故？ 无作三昧无异相故，一切法无生无出故。 若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜。 若欲知一切众生修菩提道、不求菩提相、心不退没，应学如是般若波罗蜜。 何以故？ 一切法皆菩提相故。 若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。 若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所，应学如是般若波罗蜜。」佛告文殊师利：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜，一四句偈受持读诵，为他解说随顺实相。 如是善男子善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。 若闻如是般若波罗蜜不惊不畏心生信解，当知此辈佛所印可，是佛所行大乘法印。 若善男子善女人学此法印超过恶趣，不入声闻辟支佛道。 以超过故，尔时帝释三十三天，以天妙花优钵罗花、拘物头花、分陀利花、天曼陀罗花等，天栴檀香及余末香，种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上。 作是供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。 释提桓因复作是愿：『愿阎浮提善男子善女人，常使得闻是经，决定佛法皆令信解，受持读诵为人演说，一切诸天为作拥护。』」尔时佛告释提桓因言：「憍尸迦！ 如是如是。 善男子善女人当得决定诸佛菩提。」文殊师利白佛言：「世尊！ 如是受持善男子善女人，得大利益功德无量。」尔时以佛神力，一切大地六反震动。 佛时微笑，放大光明遍照三千大千世界。 文殊师利白佛言：「世尊！ 即是如来印般若波罗蜜相。」佛言：「文殊师利！ 如是如是。 说般若波罗蜜已皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持令无赞毁。 何以故？ 无相法印不可赞毁。 我今以是法印，令诸天魔不能得便。」佛说是经已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢喜奉行。 大宝积经卷第一百一十六 发布时间：2025-05-20 04:30:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7515.html