标题：正法念处经卷第五十三 内容： 正法念处经卷第五十三元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之三十二(夜摩天之十八)「又复彼鸟种种形相，见者爱乐，种种忆念、种种受乐。 所谓乐者：有衔莲花，耳听歌音周回而行，雄雌相随而游戏者。 有鸟群住，纵身低缩，听彼树枝屋舍中声，一心听者。 有以嘴衔胜光明宝，在于处处遍游行者。 有七宝身，从于山中闻歌音故，扬翅飞来，为听歌音，向华枝舍，普遍虚空皆悉严好，心欢喜者。 复有余鸟在余林中，种种妙宝庄严两翅，以嘴折取种种敷华，衔来向彼华枝屋者。 复于余鸟闻歌音已，共衔宝鬘，有种种色胜妙光明。 如是来向华枝屋舍，普遍虚空皆悉严妙，如是来者。 如是彼林内外鸟兽，有种种色、种种形相，种种具足，皆可爱乐。 彼林殊妙严好，如是彼诸天众在彼林中种种受乐。 「尔时，彼天五乐音声在彼林中久时游戏，爱火所烧，犹不厌足，复向余林。 彼林名为鸟音声乐，无量天女以自围绕，如是歌舞喜笑游戏，在虚空中手弹箜篌，如是飞行。 有在鹅背如是去者，复有余天乘孔雀者，有在空中坐莲华台如是去者，复有余天乘七宝鸟在虚空中如是去者，一切皆向鸟声乐林。 「彼如是行，在路未至，种种胜乐皆悉具足，欲至彼林。 名实语鸟，为说偈言：「『乘中业乘胜，余乘则不然，　人以业乘故，能遍行三界。 何谁于何处，何业云何作，　彼则于彼处，如作受苦乐。 业种种杂杂，心因缘所作，　无物叵得者，久时必皆得。 种种异异乐，由业因缘起，　以业因尽故，种种乐亦无。 诸有不亡失，先所作善业，　若欲常得乐，皆应作余业。 若心常懈怠，放逸毒所闷，　放逸天不觉，未来苦恼处。 一切乐离别，到大苦恼处，　以能破阴界，是故名为死。 彼速疾欲来，能令命尽灭，　天境界所迷，是故不觉知。』「彼实语鸟以善心故，怜愍天众，如是偈说真实之法，利益彼天。 而天不取，爱覆心故，转复欢喜，而更前入鸟声乐林。 一切天众心皆乐见鸟音声林，如是林者名既如是，复有如是鸟音声乐。 彼林中树一切是宝，所谓金银毗琉璃树，有白银树、有颇梨树、有青宝树。 是平泽中，莲华之林，彼诸莲华犹如灯树，一切种种甚可爱乐。 有种种鸟，有无量色、无量形相，宝间杂翅，不可具说。 何以故？ 以心善业无量种故，鸟之形相如是种杂。 以心杂故，杂作善业，善业杂故，得如是果，不可具说。 以心微细速流转故，以是因缘不可具说，一切天法皆不可说。 「天业果报今说少分，有好妙欲境界放逸，园林流水、莲华河池、种种山峰、莲花之林、鸟及宝等，天女可爱。 以业果故，天世界中如是化现。 彼此因缘说天可爱，如彼善业所作果报，不失不灭；若不作者，果不可得。 复以此因如是说乐。 又复彼天如是种种鬘庄严身，以香涂身，自身光明，而受快乐，胜欢喜心。 如是观察鸟声乐林，如是观见七宝诸树光明如炎，有种种鸟围绕彼林。 彼鸟咏歌，若天闻之，昔未曾闻如是音声，既得闻已心喜受乐。 彼一切天闻已皆乐。 彼如是鸟，有住树中而咏歌者，有鸟在于莲花林中而咏歌者，有在花中而咏歌者，有鸟在于莲华池中而咏歌者。 彼天闻已，心生喜乐。 若天、天女迭共和合，种种歌音一切皆止，听鸟歌声，心生爱乐。 如是彼鸟咏歌音声普遍山峯，诸山峯中一切诸兽，自体本性憙乐歌音，闻彼歌已，或百或千皆悉前近。 既前近已，耳明不动，听其歌音。 有在树底住听歌者，有对天草无心欲食，听歌音者。 于彼林中，鸟歌音声如是可爱，鸟声乐林可爱如是。 又彼林中香甚可爱种种华香，有种种色，随念皆有，香色声等随念皆得。 箜篌齐鼓筝笛歌等种种美音，是天音声，彼鸟之音胜彼天声一根境界，如是胜故，彼林可爱。 「又彼林中，复有一根境界可爱，所谓天味。 随意所念，得胜果味或天酒味、天药草味。 如是彼林，随念得味，如是林中，诸味具足。 「又彼林中复有胜法，所谓有山。 游戏彼山，枝网普覆，种种重楼皆是枝网，行而不乱。 有无量种七宝杂壁，有无量种彩画皆遍，多有种种庄严天女在重楼上。 彼林如是种种庄严。 又彼园林复有庄严。 彼林功德，具足已说。 今复说山庄严可爱具足之相，谓毗琉璃庄严其山，山有七种功德具足。 何等为七？ 所谓色声触味香等随念皆得，有随念树，七种具足。 彼处诸天见彼功德，痴惑迷乱，不见不闻彼鸟说法。 「彼说法鸟，犹如父母所说之法，皆悉决定。 天着境界不闻不觉，境界迷故，不受鸟语，行爱旷野。 复向大林，为三种火之所烧然，五怨所使，喜爱所诳，迷于实道，唯有苦乐。 苦相似乐，以着如是虚妄乐故，不觉不知，利益说法不受不取，而听其余三处行鸟咏歌之声。 谓水行鸟，天可爱色、可爱形相，七宝之身，种种间杂，鹅鸭鸳鸯如是等鸟，种种音声并水音声，彼天乐闻美妙声歌，一切时乐放逸而行。 一切诸天爱彼音声，如是彼天更闻余鸟种种音声，不闻法音。 所谓林行种种诸鸟，孔雀白鸽、庄严树鸟、山谷岩窟所住之鸟，出美妙声，一切鸟声皆与相似妙声之鸟七宝身鸟，以庄严山，两两竝飞，在虚空中同共出声。 观彼诸鸟如是庄严，彼鸟光明，见者常乐，生爱着心，如是胜胜众鸟音声。 彼天乐闻有语声者、有歌声者、有响声者，如是无量种种分别跋求之声，种种异闻，天有欲心，为天女众之所围绕，听彼音声，于长久时闻声受乐，更有胜爱覆蔽其心。 「复饮天酒，第一味香皆悉具足，如天所应，从岩窟中如是流出，多有妙蜂皆集酒上。 彼诸天等迭互一心，同饮天酒，不相妨碍。 复有余天向莲华林，莲华叶中多有天酒，第一天味香触具足，随念美味。 诸天、天女恣意共饮，歌舞戏笑，迭互一心，共同欲意。 彼诸天等，于胜林中游戏受乐，于境界中心不厌足，而复更向毗琉璃宝庄严之山。 「彼山多有鹅鸭鸳鸯，普皆青影，覆万由旬皆是青影。 其山举高三百由旬，多有园林，饶莲华池，流水盈满，有第一鸟，见者皆爱。 于彼山中有好平地、有好山谷、有好岩穴、河泉源窟，多有行林，莲华水池具足诸华。 有三种鹅在岸出声，所谓有鹅颇梨宝色，七宝间错，或自体白，如是鹅者，山中甚饶，庄严彼山。 毗琉璃山普有流水，水色清净犹如宝珠。 彼山多有种种香华，多有无量百千诸鸟，种种杂鸟，以此诸鸟严莲华池。 彼种种物胜胜希有，上上希有，可爱妙色庄严彼山，声触香等无量种物以庄严山，六根受乐，普山庄严。 「彼诸天众为欲受乐，往到彼山，普遍处处歌舞游戏，以莲华鬘璎珞其身，一切时乐，心常欢喜、心常爱乐。 五境界怨如五火烧，爱缚其咽。 向彼山顶为受乐故，希望欲见种种忆念、种种分别。 渐渐欲到，渐近彼山，见有山窟是毗琉璃。 彼山窟者青色光明，可有一万以为庄严，普第一乐胜妙光明。 若住山天入彼窟中，种种游戏。 若彼诸天入窟中者，彼如是窟，如是如是转转宽博，如彼天心，如是如是种种忆念，如是如是皆于窟中具足而得。 彼窟名为如念得窟，住彼窟天共天女众恒常受乐不知厌足。 彼诸天女种种庄严，以善业故，见彼天女心极爱乐，形服庄严，姿媚殊绝，歌舞喜笑，受天之乐。 「夜摩天王牟修楼陀利益天故，佛所说偈书在彼山宝窟门上，偈如是言：「『死王吞众生，衰老饮少年，　病至灭强健，世间无知者。 有无量种生，有无量种退，　如生老亦然，世间无知者。 无有一念间，无一时一日，　死无时处住，世间无知者。 已数数受生，亦曾数数退，　痴天迷境界，世间无知者。 此有轮如笼，贪着于爱欲，　爱绳缚将去，世间无知者。 爱过旋波中，多有分别鸟，　此爱河宽广，世间无知者。』「彼宝窟门为利益天，书佛偈颂，其法如是。 有天见之，则便寻读，读彼偈已，忆自本生，于少时间不放逸行。 以善业故，于须臾间正心思惟，增长未来无量百千多生之乐，增长净分，减损染分。 彼天如是少时正念，能灭无量百千生数。 若有见彼宝窟门上所书偈者，则生厌离，不放逸行；若天入窟不读偈者，则为唐入。 「若见不见一切入者，皆放逸行。 在内一处见宝珠聚，谓金刚聚、青宝珠聚、摩伽罗多宝珠之聚、大青宝聚。 而彼宝窟体性自明，以宝珠故，光明更胜。 第三复以天入中故，天身光明令彼宝窟光明转胜，如是彼窟甚为可爱。 彼宝窟中天、天女众五欲功德，受诸欲乐，安隐离恼。 离于热恼，远离忧悲，自善业故，受无量种天胜妙乐。 彼天既见彼宝地已，生欢喜心，歌舞游戏，五乐音声而受快乐。 又彼宝窟入其中者，则见有河，第一香触具足，天酒盈满。 其中酒河两岸，饶饮酒鸟，以为庄严。 如是鸟者，谓名欢喜、有名常乐、有名常戏、名无异味、名见可爱、名审谛心，有鸟名为异处不乐、名饮香乐，此等诸鸟。 复有余鸟在彼酒河，游戏饮酒。 「天善业故，鸟说偈言：「『初饮美味酒，饮已多作恶，　未来得恶果，在于地狱中。 饮已能令痴，痴故造恶业，　痴作恶业故，入于地狱中。 初时生欢喜，后乃得恶报，　初时能除渴，后时甚大热。 初时口意失，后时则失乐，　是故有智者，则不应饮酒。 若常饮酒者，则如鸟无异，　饮酒能令痴，说酒为大毒。 若见酒如毒，彼见不退处，　若饮不味酒，则为饮铁汁。 一切恶一分，说酒为一分，　是心过所作，一切戒根心。 饮酒心不正，不能思惟法，　比丘饮酒故，非阿兰若行。 饮酒令心乱，不调不知羞，　失法空无福，失现在未来。 不知修威仪，不知时及处，　障碍于正法，唯言说无义。 自既不能知，不知何所说，　自口语如屎，亦自不能知。 令世间轻贱，令法不增长，　见贫者饮酒，如火之炎然。 过事皆忘失，于现事皆迷，　况思惟未来，饮酒三时失。 能失坏名色，或失众生身，　能生无量过，饮酒障碍法。』「如是彼处住山窟鸟心常欢喜，以业因缘，为天说偈。 彼天闻已，若有善业随顺法行而生彼者，忆本前生；忆本生故，则知酒过；知酒过故，则不饮酒，不放逸行。 「自余天众不受鸟偈，犹故饮酒，生欢喜心，五乐音声歌舞受乐，乃至久时，彼山窟中种种受乐。 既受乐已，于入时道，还如是出。 如是出已，犹于境界不知厌足，放逸而行。 乐见园林，共天女众复于一切园林之中，河岸山谷种种游戏。 如是诸天以善业故，如是受乐。 彼处如是不可譬喻，天乐具足。 「彼诸天等于境界中受诸欲乐，不知厌足，广多爱故。 所言广者，自体广故，彼不曾摄，恒常开舒，是故名广。 又于境界不知厌足，以诸境界广无量故，以根常渴，不曾断故。 如是彼天五欲功德转转增长，不断不绝，常受欲乐，心生希有，可爱功德不可譬喻。 是故彼天不知厌足，如海吞流无有足时，天不知足亦复如是。 常一切时于彼天处如是受乐，行于种种园林之中，欲水所漂，共诸天女游戏受乐。 彼天如是，乃至作集爱善业尽，至于后时退彼天处，如自业行，业绳系缚。 如是乐处，业尽退已，堕于地狱、饿鬼、畜生。 若有余天余善业故，生于人中，在阎浮提大富乐处，第一种姓，歌舞喜笑种种游戏，常受快乐，身色殊妙形服端严种种具足胜国土中；或为国王或为大臣，或迦奢国、憍萨罗国，在安隐洲。 彼余业故。 「夜摩天摄胜光明园处第九地竟。 「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。 彼见闻知或天眼见：复有地处，名曰正行。 众生何业生于彼处？ 彼见：有人随法正行，第一清净，报亦清净，业清净故，受乐果报，圣人所爱。 胜善布施，少于智慧。 以布施故，生于天中，受天爱果。 所谓天处，何人得彼天中果报？ 所谓有人善心清净，生敬重心、柔软之心，不杀不盗，如前所说。 复舍邪淫，所谓耳闻先时有人曾共妇女而行淫欲，如是闻已，心不喜乐，于先欲事，心不思念，不生觉观，复能遮他不听思念。 如是成就清净业行，身坏命终生于善道，夜摩天中正行地处，受本所修善业果报。 生彼处已，爱乐种种香味触等无量境界，行园林中。 天莲华池，百千天女之所供养。 在于园林莲花之池流水处行，无时暂住。 先所未见，不可譬喻、不可具说种种天乐，具足受彼无量种乐。 于境界中，心不知足。 「又于彼处有无量种天妙园林，如是彼处始生天子，少妇女众而围绕之。 于余园林有天女众在中游戏，见始生天，心则欲发，行则异本，以天衣鬘种种庄严，见始生天即便前近。 始生天子见彼天女，五倍欲发，即前往近。 彼诸天女、始生天子迭相杂合，彼此共受无量种乐，同心一意不相违返。 如是天女一切共歌欢喜舞笑，彼诸天女生如是心：『此始生天是我夫主。』始生天子有如是心：『此诸天女是我之妇。』如是天子共诸天女彼此相信，不相疑虑，喜笑歌舞迭相爱乐。 在园林中，从一园林至一园林，从一山峯至一山峯，从莲华池至莲花池，从一枝舍至一枝舍，从一丛树至一丛树，从一池去复至一池。 如是池者，青宝之色。 彼池多有鹅鸭鸳鸯种种音声，有如是等无量诸鸟种种音声，耳闻心乐，如心意念。 如是水生，色香味具。 在彼池中有无量种歌舞游戏，受诸快乐。 既受乐已，复见余处有异天众欢喜游行，始生天子见之即往，共天女众五乐音声歌舞游戏如是而去。 「尔时，彼天既见如是始生天子而说偈言：「『山园林等中，或在莲花池，　一切重楼处，共天女受乐。 或于金山中，或毗琉璃峯，　或园林丛树，共天女受乐。 随念可爱树，或在流水河，　或在宽广池，共天女受乐。 七宝间杂处，或在山河中，　或平地好处，共天女受乐。 曼陀罗树林，青优钵罗林，　种种鸟音处，共天女受乐。 种种地分处，或于宝林中，　或在可爱堂，共天女受乐。 或五乐音声，令心乐清凉，　常歌舞游戏，共天女受乐。』「彼诸天等为始生天如是说偈，始生天子闻说偈已，彼处复有名实语鸟，如法利益，令正行故，为说偈言：「『山园林等中，或在莲华林，　痴为爱所迷，共天女俱堕。 或在金山中，或毗琉璃峯，　食善业尽已，共天女俱堕。 随念可爱树，或在流水河，　游戏善业尽，共天女俱堕。 七宝间杂处，或在山河中，　为境界所迷，共天女俱堕。 曼陀罗树林，青忧钵罗林，　着乐痴所盲，共天女俱堕。 种种地分处，或于宝林中，　不修行善法，共天女俱堕。 或五乐音声，令心乐清凉，　贪着故时过，共天女俱堕。』「彼实语鸟为利益天，随顺饶益令天安隐、令正行故，如是说偈。 彼天放逸虽闻不受，彼诸旧天犹尚不取，况始生天。 「彼新旧天为放逸毒之所伤故，普皆歌舞，心生欢喜，在园林中处处游戏，受境界乐。 自身光明，不假余照。 彼一切天共天女众，复向一山，名山鬘山。 彼山鬘山多有无量种种宝性，有种种宝而为庄严，普山光明百千莲华，如日初出以为庄严，有百千亿流水泉池。 彼山四厢有四丛林，所谓一名百池流水；二名大光；三名严山；四名普香。 此名四林，在彼山厢。 彼山一厢，百池流水丛林之中有随念树，有百千池，金银青宝、迦鸡檀那诸宝色鱼，普遍池中。 其池之水清净凉冷，如意念水盈满彼池。 多有园林围绕彼池，鹅鸭鸳鸯音声可爱，闻者心乐。 「有一切时常欢喜鸟，见彼天众而说偈言：「『一切命无常，少年不停住，　此天处亦尔，而天不觉知。 诸法念不住，次第皆失坏，　业绳所系缚，世间不觉知。 千亿诸天众，在园林游行，　退时将欲到，世间不觉知。 六欲诸天等，放逸受爱乐，　一切皆失灭，世间不觉知。 乐如水沫聚，如梦所得物，　速灭不久停，世间不觉知。』「彼处诸天欲上山时，彼一切时常欢喜鸟以利益心、天善业故，如是说偈。 彼诸天等乐境界故，不听不取，不觉不知，不能见谛，不看彼鸟。 如生盲者，有道不见。 「尔时，彼天次向第二大光丛林，彼林光明胜于一百日之光明。 彼林诸树有胜光明，或树光明或宝光明，胜妙功德皆悉具足，光明炎然。 彼大光林三种光明普遍彼林，彼如是林普皆可爱，流水河池而为庄严，有随念树庄严林处。 如是林处各各差别，彼诸天众各在异处，五乐音声歌舞游戏，种种受乐，善业渐尽。 于彼山中，复在异处受境界乐，如大醉象，如是林中久时受乐。 「又彼天众于彼山中，自心动故，次第复向岩山之林。 于中复受五境界乐，为放逸怨之所迷惑，不知畏退，无有方便而可得脱。 唯初时乐，后则衰恼。 声味色香受诸欲乐，爱乱心故，处处游行。 「复见余林，普彼林外有莲华林，周匝围绕，有随念树庄严彼林，百千种华而为庄严。 有余大树，有殊妙香而庄严之，又复多有流水河池而为庄严。 又复多有种种鸟兽，七宝枝舍而为庄严，又复多有种种香美饮食之河。 彼诸天众到如是山，或百千到，歌舞游戏，迭共为伴，同一欲心，俱到彼林，共天女众久时受乐，彼此迭互希望境界。 「又复彼天未知厌足，于彼山处次复更见大可爱林，名曰普香。 彼林甚香，树枝华香，金枝华盖覆彼林上，有居尸奢第一妙香。 又彼林中，曼陀罗华第一妙香，香气流布普百由旬，天闻彼香，生希有心。 彼诸天众嗅如是等无量妙香，入彼林中。 彼诸天众迭相爱乐，同一心欲，受境界乐，不知厌足，处处游行，无量种行。 「彼天如是处处游行，游戏而行，如是渐向山鬘山顶。 遂尔前到百百千千彼山顶上，见有大城，城甚可爱，其城纵广五百由旬。 普彼城中有行重楼，金宝殿舍、银宝殿舍、毗琉璃舍、车璩之舍，如是种种妙宝殿舍而为庄严。 行巷相当，门状可爱，皆是妙宝，普彼城中饶莲华池。 彼诸天众入如是城，心生欢喜，种种功德具足受乐。 在宝舍中、宝园林中，或复在于莲华池中，枝华舍中或华林中，或复在于莲华池中，或复在于饶华地处，或复在于山窟之中，或复在于山谷之中，或复在于山脇之处；彼天如是，或在城中，或在余处山顶之上，共诸天女处处受乐，无量种乐，多种受乐，五乐音声功德具足，如是游戏种种受乐。 「彼受乐时，鸟见之故，为说偈言：「『诸天本善业，一切必当尽，　后受苦恼时，乃知放逸过。 心乐着欲者，唯受微少乐，　彼乐未久间，后时必当坏。 乐境界乐者，常有希望心，　见妇女放逸，后时必当坏。 天着境界乐，不虑退时苦，　至后破坏时，乃知退苦恼。 天若近妇女，而共放逸行，　终至后退时，彼一切舍离。 一切欲退天，无与共行者，　唯有一切业，随后与同行。 常应修善业，常舍不善业，　常离于放逸，常行不放逸。 放逸是有根，不放逸寂静，　放逸不放逸，如所说其相。 勇者常思惟，修行善业乐，　常修行法者，则不受诸苦。』「彼鸟如是利益天故，已说此偈。 彼诸天等放逸行故，不听不受，而复更为境界所盲。 行园林中，种种游戏，或在园林或在可爱宝城等中受种种乐。 「彼天在于山鬘山中既受乐已，而复更向千峯之山，希望欲见彼宝山故。 乐天境界，是故次往，天善业因而受快乐。 见彼宝山，生胜爱心，一切欲乐皆悉具足。 于一切时多有华果，流水河池、莲华之林具足而有。 彼一切天于彼乐处见则受乐，行亦受乐，食亦受乐。 见彼胜山，生希有心，谓山鬘山。 彼大胜山复有众山周匝围绕，皆是宝山，是故彼山名曰山鬘。 彼山多有园林华池，有流水河，多有宝蜂、无量众鸟种种音声。 如是诸鸟，皆是宝身，种种形相皆悉可爱，庄严山峯。 普彼山峯，光明悉遍，彼诸光明有百千种。 如是宝山在诸山中，见彼宝山顶插虚空，有大光明，微妙殊胜。 彼诸天等上如是山，共天女众五乐音声游戏受乐。 心生欢喜，上彼山上，如意念行；有在空中而游行者，有共天女同一欲心，于五境界受诸欲乐，爱河所漂，不暂停者。 若寂静乐，则是常乐。 舍未来世如是寂静利益安乐，而乐天乐，如是天乐，如杂毒蜜，而诸天众心生乐着。 初时似贤，后则不善，实非是乐，与乐相似。 彼天不知，心生乐着，共天女众，五乐音声随心游戏，上彼山顶。 如是如是上彼山上，如是如是见彼山处，随见何处，转胜可爱。 如是宝山，普皆可爱，树林河池，种种诸鸟在园林中，满彼山处。 无量百千种种园林庄严彼山，七宝光明周匝围绕。 普彼天众共诸天女歌舞游戏徐上彼山，竝行并看。 天及天女种种形服，鬘庄严身，更无异心，心常乐乐，放逸而行。 彼诸天众自身光明，共自光明无量形服庄严天女围绕同行，安安详详，如心意行，上彼山上。 善业力故，自作善业，自得乐报，决定自受。 游戏歌舞在河池中，有无量种受诸快乐。 徐上彼山，五乐音声，离病无倦，心生欢喜，如是游戏。 彼如是行，见无量种山谷谿涧，各各差别，随自意行，随何处行，皆无所畏。 如是次第，渐上山上。 「彼山鬘山复有异处，有大鹅王住在其中。 彼鹅王者，宝庄严身，名曰善时，见彼诸天行放逸行。 彼诸天等，胜善业故，得彼乐命，应怖畏时而便喜笑。 「尔时，菩萨善时鹅王为利益彼一切天故，住山窟中，随顺修行寂静善业，饶益天故，为除放逸，毕竟利益彼诸天故，第一勇胜，种种微妙，一切天爱美音声语覆一切天，所有音声而说偈言：「『爱欲染心痴，常乐着境界，　彼天则不知，利益未来世。 此余少福德，临欲至退时，　退已到异处，受自业果报。 百千生中间，为业锁所缚，　此业缚众生，须集道资粮。 若天恒受乐，常作不善业，　彼因不相似，痴者住心中。 为欲所迷惑，唯食而待死，　若不能谛知，不能利众生。 为欲所迷惑，唯食而待死，　若为身乐故，坏法是愚痴。 一切时一心，常勤修善业，　舍离不善者，此是智慧相。 放逸不持戒，食本前业尽，　以放逸行故，不久退天处。 彼常如是意，为时所催驱，　后为悔火烧，无有能救者。 恶不可得避，众生决定受，　后到于死时；知已寂静行。』「善时鹅王第一勇胜，自体如是美妙音声，为彼天众如是说偈。 如是鹅王菩萨音声，为一切天作无量种无量音声章句示现，皆悉相应。 菩萨之声，美妙势力勇而复胜，蔽天音声。 「彼处如是一切天众复闻远处有大音声，无量天女之所围绕，种种庄严胜妙宝殿。 一切时华、一切时果皆悉具足，无量莲华遍覆其处，多天女众歌声可爱，妙宝璎珞光明照耀，七宝间错园林水池而为庄严，幢幡枸栏种种庄严。 百千天女妙音声歌，五乐音声闻者心乐。 毗琉璃宝、大青宝柱、真金柱等之所庄严，大师子座之所庄严，如是宝殿行虚空中。 夜摩天王在彼殿上，多有无量百千天女供养天王，百千合掌赞叹天王。 在虚空中，分明如画，胜欢喜心向山鬘山，为欲往见善时鹅王。 「如是鹅王以大愿力，为利益天，生在夜摩，忆本前生。 是故天王生敬重心，而来向之为听法故，为于自身，并为天众利益安乐，饶益自他，不堕恶道，离放逸故。 「尔时，彼天山鬘山中游戏受乐，在种种处山园林中，或有在于平处住者，或有在于山谷中者，或有在于莲华林者，或有在于池水中者，或有在于殿堂上者，或有在于宝舍中者，或有在于山峯中者，或有在于河岸处者，或有在于山顶上者，或有在于华林中者，或有在于果林中者，或有在于随念树者，或有在于毗琉璃金随念树者，或有在于无量到数见则可爱树林中者。 一切皆悉共天女众，或共多众或共少众，一切天众速生喜心，歌舞嬉笑，看彼天王。 见大天王坐胜殿上，成就无比天之快乐，见已疾走，一切天众尽力而走。 既见天王牟修楼陀，普看竝走，心眼俱乐，眼观不舍，转转前近。 彼诸天众如是思惟：『夜摩天主牟修楼陀为欲听法，是故来诣善时鹅王。 我今往见供养天王。』「彼诸天众如是思惟，既思惟已，一切皆近夜摩天王，五欲功德境界之乐一切具足，天衣天鬘以为庄严。 彼一切天皆悉前向牟修楼陀。 夜摩天王行虚空中。 若天在于一千峯山游戏乐者，如是见已，天衣庄严，一切皆前到天王所，礼拜供养。 既供养已，转胜欢喜歌舞戏笑，近王面前。 一切皆与夜摩天王和合一处，共向鹅王菩萨之所。 「彼鹅王菩萨第一聪明，有大智慧，以本愿力，为彼诸天除放逸故，生在夜摩。 彼一切天皆到鹅王菩萨之所。 夜摩天王既见菩萨，生敬重心，敬重法故，共天女众从殿而下。 鹅王菩萨常说大法，常作法吼，既见天王牟修楼陀，则正法吼。 彼大鹅王法势力故，于一切天最为胜妙，光明殊绝，法威力故。 正法念处经卷第五十三 发布时间：2025-05-20 04:30:33 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7484.html