标题：观无量寿佛经疏 内容： 观经正宗分定善义卷第三从此已下，次辩正宗，即有其十六。 还就一一观中，对文料简，不劳预显。 今定立正宗，与诸师不同。 今直以就法定者。 从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。 从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。 应知。 就初日观中，先举，次辨，后结。 即有其五。 一、从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。 此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。 如来当时即许为说。 但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。 又如来重告，劝发流通，此法难闻广令开悟。 言佛告韦提汝及众生者，此明告劝。 若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。 言应当专心已下，此明众生散动，识剧猨猴，心遍六尘，无由暂息。 但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？ 自非舍缘託静，相续注心，直指西方简余九域。 是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。 此世后生，随心解脱也。 二、从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。 此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。 故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。 言凡作想者，此明总牒前意，显后入观之方便。 言一切众生者，总举得生之类。 言自非生盲已下，此明简机堪与不堪。 言生盲者，从母胎中出眼即不见物者，名曰生盲。 此人不得教作日观，由不识日轮光相故。 除生盲以外遇缘患者，教作日观尽得成就。 由未患眼时，识其日轮光明等相。 今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。 问曰：「韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？」答曰：「此有三意。 一者欲令众生识境住心，指方有在。 不取冬夏两时，唯取春秋二际。 其日正东出，直西没。 弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。 「二者欲令众生识知自业障有轻重。 云何得知？ 由教住心观日。 初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚着左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直，合口齿勿相近，舌柱上齶为令咽喉及鼻中气道宣通故。 又令观身四大，内外俱空，都无一物。 身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。 又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。 又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。 又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。 又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。 又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。 作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。 其利根者，一坐即见明相现前。 当境现时，或如钱大，或如镜面大。 于此明上，即自见业障轻重之相。 一者黑障，犹如黑云障日。 二者黄障，又如黄云障日。 三者白障，如似白云障日。 此日犹云障故，不得朗然显照。 众生业障亦如是。 障蔽净心之境，不能令心明照。 行者若见此相，即须严饰道场安置佛像，清净洗浴着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣。 向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆、四重谤法、阐提等罪。 极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。 忏悔已，还如前坐法，安心取境。 境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。 此名顿灭障也。 或一忏即尽者，名利根人也。 或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。 既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等但忆得即忏者，最是上根上行人也。 譬如汤火烧身一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也。 「三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。 行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。 若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。 不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。 为此义故，世尊先教作日想观也。」三、从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。 此明正身威仪面向西方，守境住心坚执不移，所期皆应。 四、从既见日已下，至明了已来，辩观成相。 此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。 又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液，不可思议。 当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。 若起贪心，心水即动，以心动故净境即失。 或动、或闇、或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。 见此事时，即自念言：「此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。」即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。 既知此过，更不得起增上贪心也。 已下诸观，邪正得失，一同此也。 观日见日，心境相应，名为正观。 观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。 斯乃娑婆之闇宅，触事无以比方。 唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。 五、从是为已下，总结。 上来虽有五句不同，广明日观竟。 二、就水观中，亦先举，次辩，后结。 即有其六。 一、从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。 问曰：「前教观日，为知业相等，故令观日。 今此观中，又教观水。 有何所以？」答曰：「日轮常照，以表极乐之长晖。 复恐彼地不平，类此秽国之高下。 但以娑婆闇宅，唯日能明。 此界丘阬未无高下之处，欲取能平之者，无过于水。 示斯可平之相，况彼瑠璃之地也。」又问曰：「此界之水，湿而且软。 未审彼地亦同此水也？」答曰：「此界之平水，以对彼地等无高下。 又转水成氷者，对彼瑠璃之地内外映彻也。 此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。」又问曰：「既教想水以住心，转水以成氷，转氷以成瑠璃地者。 云何作法而令境现？」答曰：「若住身威仪一同前日观中法，又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。 行者等于静处取一椀水，着床前地上好满盛之，自身在床上坐，当自眉间着一白物如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。 又水初在地波浪不住，临面观之不见面像，为观不休渐渐面现。 初时面相不住，乍长、乍短、乍宽、乍狭、乍见、不见，此相现时更须极细用心。 不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。 虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取、亦不须妨，但纵身心知有勿取也。 唯取白处了了观之，正念守护勿令失意异缘。 当见此时心渐得住，水性湛然也。 又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明闇之相也。 「又待水静时取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于椀内，自面临上观之，其白者即动。 更着豆许投之，水波更大，面上白者或见不见，乃至枣等投之于水，其波转大，面上白者及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。 言椀者即喻身器也。 言水者，即喻自心水也。 言波浪者，即喻乱想烦恼也。 言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。 言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬怕所求之相显然。 「又细想及麁想，心水即动，心水既动，静境即失。 又细尘及以麁尘投之寂静水中，其水波浪即动。 又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。 又境现失不失、邪正等，一同前日观也。 又天亲赞云：『观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。』此即总明彼国地之分量也。」二、从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。 即有其七。 一明幢体等是无漏金刚。 二明擎地相显映庄严。 三明方楞具足表非圆相。 四明百宝合成量出尘沙。 五明宝出千光，光周无边之际。 六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。 七明众光散彩，映绝日轮，新往者覩之卒难周悉。 「赞云：『地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟；无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。』又赞云：『西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。』又赞云：『归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。』」三、从瑠璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严，显标殊胜。 此明依持圆净。 七宝池林等是能依，瑠璃宝地是所依。 地是能持，池台树等是所持。 此由弥陀因行周备，致使感报圆明。 明净之义，即无漏为体也。 赞云：「宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色朎胧难可量。 宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来，宝幢旛盖随风转，宝乐含辉应念回。 带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。 耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光触体得成三忍，即欲见佛下金台，法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。」言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。 或以杂宝为地，瑠璃作道。 或以瑠璃为地，白玉作道。 或以紫金白银为地，百宝作道。 或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。 或以千万宝为地，二三宝作道。 如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色各各不同，而无杂乱。 行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。 四、从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。 即有其六。 一明宝出多光。 二明喻显其相。 三明光变成台。 四明光变成于楼阁。 五明光变成于华幢。 六明光变成于宝乐之音。 又明地上杂宝一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光台，一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。 言如华又如星月者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。 言于台两边各有百亿华幢者，宝地众多光明无量，一一光等化作光台，遍满空中。 行者等行住坐卧，常作此想。 五、从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。 即有其三。 一明八风从光而出。 二明风光即出即鼓乐发音。 三明显说四倒四真恒沙等法。 赞云：「安乐国清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。 赞佛诸功德，无有分别心，能令速满足，功德大宝海。」六、从是为下，总结。 上来虽有六句不同，广明水观竟。 三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。 即有其六。 一、从此想成时者，正明结前生后。 二、从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。 即有其六。 一明心标一境，不得总杂观之。 二明既专一境，境即现前，既得现前必令明了。 三明境既现心，闭目开目守令莫失。 四明身四威仪昼夜常念，唯除睡时忆持不舍。 五明凝心不绝即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。 六明想心渐微，觉念顿除，正受相应证于三昧。 真见彼境微妙之事，何由具说。 斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。 是以劝物倾心，恒如对目。 三、从是为下，总结。 四、从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通随缘广说。 即有其四。 一明告命。 二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。 三明简机，堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。 若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。 何以故？ 诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。 人天之乐犹如电光，须臾即舍，还入三恶长时受苦，为此因缘但劝即令求生净土，向无上菩提。 是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。 若不乐信行者，如《清净觉经》云：「若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。 佛言：『我说此人未可得解脱也。』」此经又云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流身毛为竪者，当知此人过去已曾修习此法。 今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。」四、明正教观宝地以住心也。 五、从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。 即有其四。 一明指法唯观宝地，不论余境。 二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。 三明舍身已后必生净土。 四明修因正念不得杂疑，虽得往生含华未出、或生边界，或堕宫胎。 或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发身相显然，法侣携将游于佛会。 斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪僣。 愿行之业已圆，命尽无疑不往。 今既观斯胜益，更劝辨知邪正。 六、从作是观已下，正明辨观邪正。 邪正义者，前日观中已说。 上来虽有六句不同，广明地观竟。 四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十。 一、从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命总举观名，结前生后。 二、言观宝树者，重牒观名也。 言一一观之已下，生后观相，正教仪则，此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。 今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码碯为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。 或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经》义中已广论竟。 故名七重也。 言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。 言想者，未闲真观自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。 三、从一一下，至由旬已来，正明树之体量。 此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。 赞云：「正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。」言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。 何意然者？ 彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。 四、从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。 即有其四。 一明林树华叶间杂不同。 二明一一根茎枝条果等皆具众宝。 三明一一华叶转互不同，瑠璃色中出金色光，如是转相间杂。 四明更将一切杂宝而严饰之。 又赞云：「备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。」又赞云：「弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕，宝云含盖，化鸟连声，旋转临空，奏法音而入会，他方圣众听响以开心，本国能人见形而取悟。」五、从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空裹庄严相。 即有其七。 一明珠网临空覆树。 二明网有多重。 三明宫殿多少。 四明一一宫内多诸童子。 五明童子身服珠璎珞。 六明璎珞光照远近。 七明光超上色。 六、从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多而无杂乱。 华实开时，不从内出，斯乃法藏因深，致使自然而有。 七、从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。 即有其五。 一明叶量大小等无差别。 二明叶出光色多少。 三明恐疑不识借喻以显，如天璎珞。 四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。 五明迭相显照，婉转叶间。 八、从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。 即有其五。 一明宝果生时自然涌出。 二明借喻以标果相。 三明果有神光化成旛盖。 四明宝盖圆明内现三千之界，依正二严种种相现。 五明十方净土普现盖中，彼国人天无不覩见。 又此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。 一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。 应知。 一切行者，行住坐卧，常作此想。 九、从见此树已下，至分明已来，辩观成相。 即有其三。 一明结观成相。 二明次第观之，不得杂乱。 三明一一起心住境。 先观树根，次想茎枝乃至华菓，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华菓光色，次想旛盖广现佛事。 既能一一次第观之者，无不明了也。 十、从是为下，总结。 斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。 上来虽有十句不同，广明宝树观竟。 五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。 即有其七。 一、从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。 此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。 一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。 二、从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数并辨出处。 即有其五。 一明标指所归之国。 二明池有八数之名。 三明一一池岸七宝合成，正由宝光映彻通照，八德之水一同杂宝之色，故名宝水也。 四明是诸众宝体性柔软。 五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。 此水即有八种之德。 一者清净润泽，即是色入摄。 二者不臭，即是香入摄。 三者轻，四者冷，五者软，即是触入摄。 六者美，是味入摄。 七者饮时调适，八者饮已无患，是法入摄。 此八德之义已在弥陀义中广说竟。 又赞云：「极乐庄严安养国，八德宝池流遍满，四岸含晖间七宝，水色分明映宝光，体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。 宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢，宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网，宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。 一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量，愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。」三、从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异熘旋还无乱。 即有其三。 一明渠数多少。 二明一一渠岸作黄金色。 三明渠下底沙作杂宝色。 言金刚者，即是无漏之体也。 四、从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。 即有其五。 一明别指渠名显彼庄严之相。 二明渠内宝华多少。 三明华量大小。 四明摩尼宝水流注华间。 五明宝水从渠而出寻诸宝树上下无碍。 故名如意水也。 五、从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。 即有其二。 一明宝水华间流注，微波相触即出妙声，声中皆说妙法。 二明宝水上岸寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触皆出妙声，声中皆说妙法。 或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。 或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。 六、从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。 即有其四。 一明珠王内出金光。 二明光化作百宝之鸟。 三明鸟声哀雅天乐无以比方。 四明宝鸟连音同声赞叹念佛法僧。 然佛是众生无上大师，除邪向正。 法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。 僧是众生无上福田，但使倾心四事不惮疲劳，五乘依果自然应念所须而至。 其宝珠前生八味之水，后出种种金光，非直破闇除昏，到处能施佛事。 七、从是为下，总结。 上来虽有七句不同，广明宝池观竟。 六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十一。 初、言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。 此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁亦未为精，为此依报庄严种种圆备也。 二、言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。 三、言有五百亿者，正显其数。 一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。 应知。 四、从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。 五、从又有乐器下，至不鼓自鸣已下，正明楼外庄严。 宝乐飞空声流法响，昼夜六时如天宝幢，无思成自事也。 六、从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。 七、从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。 此明专心住境，悕见宝楼，剋念不移，自上庄严总现。 八、从是为下，总结。 九、从若见此者，牒前观相，生后利益。 十、从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察除障多劫，身器清净应佛本心，舍身他世必往无疑。 十一、从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。 上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。 七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十九。 一、从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明勅听许说。 即有其三。 一明告命二人。 二明勅听，令之谛受正念修行。 三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。 二、从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。 此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。 汝持此观处处劝修，普得知闻同昇解脱。 三、从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。 斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊。 正由器朴之类万差，致使互为郢匠。 言说是语时者，正明就此意中即有其七。 一明告劝二人时也。 二明弥陀应声即现，证得往生也。 三明弥陀在空而立者，但使回心正念愿生我国，立即得生也。 问曰：「佛德尊高不可辄然轻举，既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也？」答曰：「此明如来别有密意。 但以娑婆苦界，杂恶同居八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火阬临临欲入。 若不举足以救迷，业系之牢何由得勉。 为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」四明观音势至以为侍者，表无余众也。 五明三尊身心圆净，光明踰盛也。 六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具覩。 七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。 四、从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。 但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。 斯乃序临净国，喜叹无以自胜。 今乃正覩弥陀，更益心开悟忍。 五、从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。 此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得覩弥陀。 佛灭后，众生云何可见也。 六、从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请使同己见。 七、从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。 问曰：「夫人置请，通已为生。 及至如来酬答，但指韦提不通生也？」答曰：「佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备。 但以文略故无，兼为之心必有也。」八、从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。 问曰：「众生盲闇逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？」答曰：「若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。 云何作法住心而令得见也？ 欲作法者，诸行者等先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧悲泣流泪。 悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。 又念彼弥陀本愿言：『弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。 今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。』噵此语已，更复至心忏悔竟已。 即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。 既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。 初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。 或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。 无问日夜，行住坐卧身口意业常与定合。 唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。 若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。 若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。 有二种见。 一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。 二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境即非想见，得为比校也。」九、从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。 即有其三。 一明一一华叶备众宝色。 二明一一叶有众多宝脉。 三明一一脉有众多光色。 此令行者住心一一想之，悉令心眼得见。 既见华叶已，次想叶间众宝，次想宝出多光，光成宝盖。 次想华台、台上众宝及珠网等，次想台上四柱宝幢，次想幢上宝幔，次想幔上宝珠光明杂色遍满虚空，各现异相。 如是次第一一住心不舍，不久之间即得定心。 既得定心，彼诸庄严一切显现。 应知。 十、从了了下，辩观成相。 十一、从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。 即有其六。 一明华叶大小。 二明华叶多少。 三明叶间珠映多少。 四明珠有千光。 五明一一珠光变成宝盖。 六明宝盖上照虚空下覆宝地。 十二、从释迦毗楞伽下，至以为交饰已来，正明台上庄严之相。 十三、从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。 即有其四。 一明台上自有四幢。 二明幢之体量大小。 三明幢上自有宝幔状似天宫。 四明幢上自有众多宝珠辉光映饰。 十四、从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。 即有其五。 一明一一珠有多光。 二明一一光各作异色。 三明一一光色遍于宝土，四明光所至处各作异种庄严。 五明或作金台珠网华云宝乐遍满十方。 十五、从是为下，总结观名。 十六、从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。 十七、从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。 十八、从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。 一明除罪益。 二明得生益。 十九、从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。 斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。 上来虽有十九句不同，广明华座观竟。 八、就像观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十三。 一、从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。 言所以者何者，是其问也。 所以须想佛者何。 二、从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益故劝汝想之。 问曰：「韦提上请，唯指弥陀。 未审如来今总举诸佛，有何意也？」答曰：「欲显诸佛三身同证，悲智果圆等齐无二。 端身一坐影现无方，意赴有缘时临法界。 言法界者，有三义：一者心遍故解法界。 二者身遍故解法界。 三者无障碍故解法界。 正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。 言法界者，是所化之境，即众生界也。 言身者，是能化之身，即诸佛身也。 言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。 但诸行者，若想念中、若梦定中见佛者，即成斯义也。」三、从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。 此明标心想佛，但作佛解。 从顶至足心想不舍，一一观之无暂休息。 或想顶相，或想眉间白毫乃至足下千轮之相。 作此想时，佛像端严相好具足了然而现。 乃由心缘一一相故，即一一相现。 心若不缘，众相不可见。 但自心想作，即应心而现。 故言是心，即是三十二相也。 言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。 此正明如来教诸想者具足观也。 言是心作佛者，依自信心缘相如作也。 言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。 离此心外，更无异佛者也。 言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即从汝心想而现，似如生也。 或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。 既言想像假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也。 然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。 又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。 如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。 如似无术通人，居空立舍也。 四、从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益专住必成，展转相教劝观彼佛也。 五、从想彼佛者，牒前生后。 言先当想像者，定所观境。 六、从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。 即有其四。 一明身四威仪，眼之开合见一金像似现目前，常作此想。 二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。 三明想见像坐已，心眼即开。 四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。 又观像住心之法一如前说，从顶一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴、胫膝[跳-兆+专]足、十指千轮等一一想之，从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。 如是逆顺住心，不久必得成也。 又佛身及华座宝地等，必须上下通观。 然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。 若欲教人即教此法。 但此一法成者，余观即自然了也。 七、从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。 八、从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。 欲观此二菩萨者，一如观佛法也。 九、从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。 此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等，若礼念，若观想，常作此解也。 十、从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。 又闻一切庄严皆能说于妙法，既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。 十一、从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。 十二、从是为下，总结。 十三、从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明剋念修观现蒙利益。 斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。 上来虽有十三句不同。 广明像观竟。 九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十二。 一、从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命结成前像观，生后真身之观也。 二、从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相踰天金之色也。 三、从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。 四、从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。 即有其六。 一明毫相大小。 二明眼相大小。 三明毛孔光大小。 四明圆光大小。 五明化佛多少。 六明侍者多少。 五、从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。 即有其五。 一明相多少。 二明好多少。 三明光多少。 四明光照远近。 五明光所及处偏蒙摄益。 问曰：「备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？」答曰：「此有三义。 一明亲缘。 众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 二明近缘。 众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。 三明增上缘。 众生称念，即除多劫罪。 命欲终时，佛与圣众自来迎接。 诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也，是故诸经中处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证，诚不虚也。 又此经定散文中，唯标专念名号得生。 此例非一也。 广显念佛三昧竟。」六、从其光相好已下，结少显多，辄欲观者难为周悉。 七、从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。 虽未证目前，但当忆想令心眼见也。 八、从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失、观益得成。 即有其五。 一明因观得见十方诸佛。 二明以见诸佛故结成念佛三昧。 三明但观一佛即观一切佛身也。 四明由见佛身故即见佛心也。 五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。 九、从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世得生彼益也。 十、从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。 即有其五。 一明简出能修观人。 二明专心谛观无量寿佛。 三明相好众多不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而现也。 四明既见弥陀即见十方佛也。 五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。 十一、从是为遍观已下，总结。 十二、从作此观已下，正明辨观邪正之相。 斯乃真形量远毫若五山，震响随机光沾有识，欲使含灵归命注想无遗，乘佛本弘齐临彼国。 上来虽有十二句不同，广明真身观竟。 十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十五。 一、从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。 二、从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。 即有其六。 一明身量大小。 二明身色与佛不同。 三明肉髻与佛蠃髻不同。 四明圆光大小。 五明化佛侍者多少。 六明身光普现五道众生。 三、从顶上毗楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。 四、从观音已下，正明面色与身色不同。 五、从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变遍满十方，化侍弥多更比红莲之色。 即有其五。 一明毫相作七宝色。 二明毫光多少。 三明光有化佛多少。 四明侍者多少。 五明化侍变现遍满十方。 六、从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎非众宝作。 七、从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。 即有其六。 一明手掌作杂莲之色。 二明一一指端有八万印文。 三明一一文有八万余色。 四明一一色有八万余光。 五明光体柔软等照一切。 六明以此宝光之手接引有缘也。 八、从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。 九、从其余身相已下，指同于佛。 十、从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别、果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。 十一、从是为下，总结。 十二、从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文生其后益。 十三、从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。 十四、从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪劝物倾心，使沾两益。 十五、从作是观已下，正明辨观邪正相。 斯乃观音愿重影现十方，宝手停辉随机引接。 上来虽有十五句不同，广明观音观竟。 十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十三。 一、从次观大势至已下，总举观名。 二、从此菩萨身量大小已下，次辨观相。 即有其五。 一明身量等类观音。 二明身色等类观音。 三明面相等类观音。 四明身光相好等类观音。 五明毫相舒光转变等类观音。 三、从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。 即有其四。 一明圆光大小。 二明光照远近。 三明化佛多少。 四明化佛侍者多少。 四、从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远备照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。 即有其八。 一明身光总别不同。 二明光照远近。 三明光所触处皆作紫金之色。 四明但与势至宿业有缘者，即得覩触此光。 五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。 此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰入观以证之。 六明依光以立名。 七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光。 又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。 八明名大势至者，此即依德立名也。 五、从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。 即有其四。 一明冠上宝华多少。 二明一一华上宝台多少。 三明一一台中映现十方诸佛净土。 四明他方土现，彼此都无增减。 六、从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。 七、从余诸身相已下，指同观音也。 八、从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。 即有其四。 一明行不同相。 二明震动远近相。 三明所震动处华现多。 四明所现之华高而且显，多诸莹饰以类极乐庄严也。 九、从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。 即有其七。 一明坐相。 二明先动本国相。 三明次动他方远近相。 四明动摇下上佛刹多少相。 五明弥陀观音等分身云集相。 六明临空侧塞皆坐宝华。 七明分身说法各应所宜。 问曰：「《弥陀经》云：『彼国众生无有众苦、但受诸乐，故名极乐。』何故此经分身说法乃云度苦者，有何意也？」答曰：「今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。 言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲放逸系缚等乐，虽言是乐然是大苦，必竟无有一念真实乐也。 言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦；地上望地前为乐。 下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐，此例举一可知也。 今言度苦众生者，但为进下位令昇上位，转下证令得上证。 称本所求即名为乐，故言度苦也。 若不然者，净土之中一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住离于分段之生灭，更就何义名为苦也？」十、从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正总结分齐。 十一、从观此菩萨者已下，正明修观利益除罪多劫。 十二、从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文重生后益。 十三、从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。 斯乃势至威高坐摇他国，能使分身云集演法利生，永绝胞胎常游法界。 上来虽有十三句不同，广解势至观竟。 十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。 即有其六。 一、从见此事时已下，正明牒前生后。 二、从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观即常作自往生想。 即有其九。 一明自生想。 二明向西想。 三明坐华想。 四明华合想。 五明华开想。 六明宝光来照身想。 七明既蒙光照作眼开想。 八明眼目既开作见佛菩萨想。 九明闻法想。 三、从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗守心常忆。 一则观心明净，二则诸恶不生。 由内与法乐相应，外则无三邪之障。 四、从见此事已下，明观成之益。 五、从是为下，总结。 六、从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人即蒙弥陀等三身护念之益。 斯乃群生注念愿见西方依正二严，了了常如眼见。 上来虽有六句不同，广解普观竟。 十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。 即有其十一。 一、从佛告阿难已下，正明告命结劝生后。 二、从先当观于一丈六已下，正明观像以表真、想水以表地。 此是如来教诸众生易境转心入观。 或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。 如是等处一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称易得成故也。 三、从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小卒难成就。 致使圣意悲伤劝观于小。 四、从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小、圣量弥宽，注想无由，恐难成就。 斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。 五、从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。 想像尚自得福无量，何况观于真佛者得益之功更甚。 六、从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像虽身有大小，明皆是真。 即有其三。 一明弥陀身通无碍，随意遍周。 言如意者，有二种：一者如众生意，随彼心念皆应度之。 二者如弥陀之意，五眼圆照六通自在。 观机可度者，一念之中无前无后，身心等赴三轮开悟，各益不同也。 二明或现大身或现小身。 三明身量虽有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。 七、从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。 八、从观世音菩萨已下，正明指同前观。 佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。 九、从众生但观首相已下，正明劝观二别。 云何二别？ 观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。 十从此二菩萨已下，正明弥陀、观音、势至等宿愿缘重，誓同舍恶等至菩提，影响相随游方化益。 十一、从是为下，总结。 上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。 上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云教我思惟正受两句。 总赞云：「初教日观除昏闇，想水成氷净内心，地下金幢相映发，地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻，宝树垂璎间杂果，池流德水注华中，宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫，三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。 禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼，一念心开见真佛，身光相好转弥多。 救苦观音缘法界，无时不变入娑婆，势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。 归去来，极乐安身实是精，正念西归华含想，见佛庄严说法声。 复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观，华池丈六等金形。 变现灵仪虽大小，应物时宜度有情，普劝同生知识等，专心念佛向西倾。」又就前请中，初、从日观下，至华座观已来，总明依报。 二、从像观下，至杂想观已来，总明正报。 上来虽有依正二报不同。 广明定善一门义竟。 《观经》正宗分定善义卷第三 发布时间：2025-05-20 04:30:21 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7381.html