标题：大智度论卷第七十二 内容： 大智度论释大如品第五十四(卷七十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，欲界诸天子、色界诸天子，以天末栴檀香，以天青莲华、赤莲花、红莲华、白莲华遥散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住；白佛言：「世尊！ 诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深、难见、难解，不可思惟知，微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。 何以故？ 是深般若波罗蜜中，如是说：色即是萨婆若，萨婆若即是色，乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。 色如相，萨婆若如相，是一如无二无别；乃至一切种智如相，萨婆若如相，一如无二无别。」佛告欲色界诸天子：「如是！ 如是！ 诸天子！ 色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。 色如相，乃至一切种智如相，一如无二无别。 诸天子！ 以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法。 何以故？ 是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，甚深、难见、难解，不可思惟知，微妙寂灭智者能知，一切世间所不能信。 何以故？ 阿耨多罗三藐三菩提，无得者，无得处，无得时，是名诸法甚深相，所谓无有二法。 「诸天子！ 如虚空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，实际甚深，不可思议、无边甚深故，是法甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。 诸天子！ 我甚深，乃至知者、见者甚深故，是法甚深；诸天子！ 色甚深，受、想、行、识甚深故，是法甚深；檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。 内空乃至无法有法空甚深故，是法甚深；四念处甚深，乃至一切种智甚深故，是法甚深。」尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！ 是所说法，一切世间所不能信。 「世尊！ 是甚深法，不为受色故说，不为舍色故说；不为受受、想、行、识故说，不为舍受、想、行、识故说。 不为受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说；乃至不为受一切种智故说，不为舍一切种智故说。 「诸世间皆受着行，所谓色是我、是我所；受、想、行、识是我、是我所；乃至十八不共法是我、是我所；须陀洹果是我、是我所；乃至一切种智是我，是我所。」佛告诸天子：「如是！ 如是！ 诸天子！ 是法非为受色故说，非为舍色故说；乃至非为受一切种智故说，非为舍一切种智故说。 「诸天子！ 若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，乃至不能修一切种智者。」须菩提白佛言：「世尊！ 是法随顺一切法。 云何是法随顺一切法？ 是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀波罗蜜；是法随顺内空，乃至随顺无法有法空；是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。 「是法无碍，不碍于色，不碍受、想、行、识，乃至不碍一切种智。 「诸天子！ 是法名无碍相，如虚空等故，如、法性、法住、实际，不可思议性等故，空、无相、无作等故。 「是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、识不生，不可得故，乃至一切种智不生，不可得故。 「是法无处，色处不可得故；受、想、行、识处不可得故，乃至一切种智处不可得故。」是时欲、色界诸天子白佛言：「世尊！ 须菩提是佛子、随佛生！ 何以故？ 须菩提所说，皆与空合。」尔时，须菩提语诸天子：「汝等言须菩提是佛子、随佛生，云何为随佛生？ 诸天子！ 如相故，须菩提随佛生。 「何以故？ 如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提随佛生。 「复次，须菩提从本已来随佛生，何以故？ 如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相；是如相中亦无如相，是故须菩提为随佛生。 「复次，如来如，常住相，须菩提如，亦常住相；如来如相，无异无别，须菩提如相，亦无异无别。 是故须菩提为随佛生。 「如来如相，无有碍处，一切法如相，亦无碍处；是如来如相，一切法如相，一如无二无别。 「是如相无作，终不不如，是故是如相一如无二无别，是故须菩提为随佛生。 「如来如相一切处无念无别，须菩提如相亦如是，一切处无念无别；如来如相不异不别，不可得，须菩提如相亦如是。 以是故须菩提为随佛生。 「如来如相，不远离诸法如相，是如终不不如，是故须菩提如不有异，为随佛生，亦无所随。 「复次，如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在。 是故须菩提为随佛生。 「复次，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中：过去、未来、现在如、如来如，一如无二无别。 「色如、如来如，受、想、行、识如、如来如，是色如，受、想、行、识如，如来如，一如无二无别。 我如乃至知者、见者如，如来如，一如无二无别。 檀波罗蜜如，乃至般若波罗蜜如，内空如，乃至无法有法空如，四念处如，乃至一切种智如，如来如，一如无二无别。」「须菩提！ 菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。」说是〈如相品〉时，是三千大千世界，大地六种振动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中央踊四边没，四边踊中央没。 【论】问曰：若般若波罗蜜无不甚深，何以或时赞甚深？ 答曰：般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅；或时说世间法即同涅槃，是深。 色等诸法即是佛法；听者闻说，心信佛语，自智慧不及故言「甚深」。 譬如河水，有洄复深处，有浅处。 问曰：诸天所赞法甚深，一切世间所不能信，何用说为？ 答曰：一切有二种：一者、名字一切，二者、实一切。 如此中说名字一切，以多不信故，言「一切」。 如此中说「微妙寂灭智者能知」，知者必有信，先信后知故。 复次，是般若波罗蜜，惟佛能知。 众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧知已，名为信。 问曰：若尔者，何以言「微妙智者能知」？ 答曰：一切世间无能遍尽知诸佛智者，寂灭智者能知少分。 如须陀洹于无上道得少分，所谓断三结；如是诸道，展转增多。 若世间都不信者，云何有诸道？ 以是故言「寂灭智者能知」。 「阿耨多罗三藐三菩提」即是「般若波罗蜜」，但名字异在菩萨心中为「般若」，在佛心中，名「阿耨多罗三藐三菩提」。 是中说「色等法即是萨婆若，萨婆若即是色等法」。 此中说「色等法如，萨婆若如，无二无别」。 佛可诸天子意，更说因缘：如，名「色等诸法真实相」。 譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴檀及杂木，其处虚空无异；色及萨婆若等诸法，求其实皆是如。 「以是义故，佛初成道时，心乐嘿然，不乐说法」知甚深法，凡夫人难悟故。 复次，是法无二故甚深，如虚空故甚深，如、法性等甚深故甚深。 尔时，诸天子知是法无可取相，白佛言：「是所说法，一切世间所不能信，是法不为受色等法故说。」佛可其言，「若有菩萨为受色等故行菩萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德。」须菩提白佛言：「世尊！ 是般若波罗蜜相，随顺一切法，无所障碍。」何以故？ 于般若波罗蜜亦不着。 说不障碍因缘：「如虚空等故。」譬如壁中先有空相，小儿以橛钉之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如实相，智慧力少故，不能令空，大智者能知，是故说「诸法无碍，如虚空平等」。 色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。 非但色等不生，若不生法可得，则非毕竟空，非名「无得」。 无住处，亦如是。 尔时，诸天子白佛言：「世尊！ 须菩提随佛生。」何以故？ 所知所说皆与空合。 复次，经说有三种子：一者、不随顺生，二者、随顺生，三者、胜生。 世人皆愿二种子：随顺子，胜子。 佛法中惟欲一种：随顺生，以无有胜佛故。 佛子有五，皆从口生、法生：须陀洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。 辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘远故。 诸漏尽者，是随顺生。 须菩提于漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。 何以故？ 所行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名「随佛生」。 问曰：何以不说入法位菩萨随顺佛生？ 答曰：有人言：漏未尽故不说；须菩提漏尽故说。 有人言：入无余涅槃者，是第一清净。 阿罗汉末后身住有余涅槃，近无余涅槃门故说。 菩萨虽有深利智慧，往返生死中，是故不说。 有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说；二者、三乘共说。 共声闻说中，须菩提是随佛生；但与菩萨说时，不说须菩提随佛生。 何以故？ 法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身，灭三毒、出三界、教化众生、净佛世界故，住于世间，此中都无一切声闻人。 佛大慈悲心，菩萨心亦尔，是名「菩萨随生」；须菩提但取涅槃故，不说随生。 此经共二乘说。 须菩提知般若波罗蜜甚深；法性生身菩萨力大。 诸天虽赞，不应受，语诸天子言：「诸法如一相，所谓无相，是因缘故随佛生，如不异故。」如《经》中说「如」：「如来如相不来不去，须菩提如相亦不来不去。」复次，如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。 一切法如中，摄须菩提如，是故须菩提用如来如故，随佛生。 复次，如如来如，无忆想分别，常住如虚空；须菩提如亦如是，是故须菩提随佛生。 复次，如如来如，得无碍解脱故，一切法中无罣碍，一切法如亦如是，于一切法中亦无罣碍：如来如，一切法如，一如无异；须菩提如，亦入一切法如故，是以随佛生。 复次，诸法如相无作、无作者，如来如相亦如是；须菩提如，一切法如摄故，随佛生。 复次，如如来如相，一切处常无忆想分别；须菩提如，一切法如摄故，随佛生。 复次，如来如相，不离一切法如。 正观一切法，名为佛；一切法是因缘，佛是果报，是故说如来如，不离一切法如，是如实故常如，无不如时；须菩提如亦如是，不异故随佛生，亦无法可随。 复次，如来如相，无忆想分别，出过三世，一切法如亦如是；须菩提如，亦出三世，是故随佛生。 复次，如来如，不在过去如中，何以故？ 如来空，过去亦毕竟空，是故空不在空中住，譬如虚空不住虚空中。 未来、现在，亦如是。 「三世如，如来如，不二不分别」者，三世如，空、无相、无生无灭等，如来如亦如是。 三世如无障碍，如过去世无穷无边，未来世亦无穷无边，现在世亦无穷无边，如来如亦如是。 此三世十方无穷无边，须菩提如亦如是。 复次，五众如乃至一切种智如，如来如，无二无别。 何以故？ 色等诸法和合故，有如来。 如是如来，不得言「但是色等法」，亦不得言「离色等法」，亦不得言「色等法在如来中」，亦不得言「如来在色等法中」，亦不得言「色等法属如来」，亦不得言「无如来」。 五众色等法中，假名如来。 如来如即是一切法如，是故说「色等法如、如来如，不二不别」。 凡夫人见有二有别，圣人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不可信，佛语须菩提：是名为如；佛因此如故，名为「如来」。 「如来」者，如实行来到佛法中。 说是如时，地六种震动，如上说。 【经】是时，诸欲天子、诸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散须菩提上。 白佛言：「未曾有也！ 世尊！ 须菩提以如来如，随佛生。」须菩提复为诸天子说言：「诸天子！ 须菩提不从色中随佛生，亦不从色如中随佛生，不离色随佛生，亦不离色如随佛生。 「须菩提不从受、想、行、识中随佛生，亦不从受、想、行、识如中随佛生，不离受、想、行、识随佛生，亦不离受、想、行、识如随佛生。 「乃至不从一切种智中随佛生，亦不从一切种智如中随佛生，不离一切种智随佛生，亦不离一切种智如随佛生。 「须菩提不从无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生，不离无为随佛生，亦不离无为如随佛生。 「何以故？ 是一切法皆无所有、不可得，无随生者，亦无随生法。」尔时，舍利弗白佛言：「世尊！ 是如实不虚，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。 何以故？ 色尚不可得，何况色如当可得？ 「受、想、行、识不可得，受、想、行、识如不可得，何以故？ 受、想、行、识尚不可得，何况受、想、行、识如当可得？ 「乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。 何以故？ 一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？」佛告舍利弗：「如是！ 如是！ 舍利弗！ 是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。 何以故？ 色尚不可得，何况色如当可得？ 乃至一切种智不可得，一切种智如不可得，何以故？ 一切种智尚不可得，何况一切种智如当可得？」舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗汉；五百比丘尼，远尘离垢，诸法中得法眼净，生天人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽心得解脱，成阿罗汉。 「舍利弗！ 是六千菩萨先世值五百佛，亲近供养，于五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，行别异相。 「作是念：是施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。 无般若波罗蜜、无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，行别异相；行别异相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位；不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至阿罗汉果。 舍利弗！ 菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜、无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。」舍利弗白佛言：「世尊！ 何因缘故，俱行空、无相、无作法，远离方便力故，于实际作证取声闻乘？ 菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告舍利弗：「有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。」「舍利弗！ 复有菩萨摩诃萨，不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。」「舍利弗！ 譬如有鸟，身长百由旬，若二百、三百由旬，而无有翅；从三十三天，自投阎浮提。 舍利弗！ 于汝意云何？ 是鸟中道作是念：欲还上三十三天，能得还不？」「不得也！ 世尊！」「舍利弗！ 是鸟复作是愿：『到阎浮提，欲使身不痛不恼。』舍利弗！ 于汝意云何？ 是鸟得不痛不恼不？」舍利弗言：「不得也！ 世尊！ 是鸟到地，若痛、若恼、若死、若死等苦。 何以故？ 世尊！ 是鸟身大而无翅故。」「舍利弗！ 菩萨摩诃萨亦如是，虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定发大事，生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故，受无量愿。 是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故，若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。 何以故？ 是菩萨远离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，堕声闻地、若辟支佛道中。 「舍利弗！ 菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛，持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，取相受持。 是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。 何以故？ 远离般若波罗蜜及方便力，持诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提故。 「舍利弗！ 有菩萨摩诃萨从初发意已来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜及方便力故，不取相。 于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。 舍利弗！ 当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 是菩萨摩诃萨从初发心已来，行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相；过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。 舍利弗！ 是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。」舍利弗白佛言：「世尊！ 如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 是菩萨摩诃萨，从初发心已来，无法可知，若色，若受、想、行、识，乃至一切种智。 「世尊！ 有求菩萨道善男子、善女人，远离般若波罗蜜、方便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提，或得或不得。 何以故？ 世尊！ 是求菩萨道善男子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。 以是故，是善男子、善女人，于阿耨多罗三藐三菩提不定。 「世尊！ 以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不应远离般若波罗蜜、方便力。 是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相心，应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至以无得无相心，应修一切种智。」【论】释曰：「诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及须菩提上，叹言：希有！ 世尊！ 须菩提以如来如随佛生」者，诸天子意谓：「须菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故说随佛生。」须菩提知诸天子心，少贵尚是诸法如，是故须菩提欲断诸天子心故，说是如毕竟空相，以四种破着如心。 所谓「须菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不离色等、不离色等如，随佛生。」佛此中自说因缘：「此法皆空不可得。」舍利弗言：「世尊！ 是如甚深，是如中但色等法不可得，何况色等法如当可得？」问曰：何者是「色等法」？ 何者是「色等法如」？ 答曰：色等法，眼所见等诸法；「如」名「色等法实相，不虚诳」。 人于色等如法中错谬故，或起不善业堕恶道中，或起善业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦；或起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕竟清净如相故。 色等法皆是作法，有为，虚妄，从颠倒生，凡夫所忆想分别行处，是故「色等法虚妄，不即是如」。 知色等法如实故即是「如」，因色等法得「如」名，是故言：「不离色等法得如。」色等法入如中，皆一相无异，是故须菩提谦言：「非但我随佛生，一切法亦如是相。」舍利弗赞叹须菩提所说：「色等法亦毕竟空，何况如？」因若空，何况果？ 闻如是甚深如相，众生各得道利益。 问曰：是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人成阿罗汉道？ 答曰：佛知必有难者，自为舍利弗说因缘：「是人无般若波罗蜜，无方便力。」过去作功德，无方便故，邪行不正，是人离般若波罗蜜故，深着善法；今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间、慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎！ 如人持器诣海随器大小，各自取足。 问曰：如《经》说：「六千菩萨，无般若波罗蜜、方便力故，行五波罗蜜，不得是无分别法，作阿罗汉。」若一切圣人，皆得无为法，得无为法即是无分别，何以此中说「不得无分别法，作阿罗汉」？ 答曰：非说今世听法时；乃是过去五百世时，不得般若方便，修集五波罗蜜功德，以是故言：「不得无分别」。 失菩萨信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，不得如菩萨所闻，即于实际作证。 问曰：俱行空、无相、无作，何以一人得作佛？ 一人作阿罗汉？ 答曰：虽有种种因缘得阿罗汉；大因缘，所谓「离萨婆若心，行空等故。」「大鸟」者，金翅鸟在于天上，如此间人鸟雀等无异。 是鸟所以不来者，此鸟食龙，翅出毒风，扇一切人眼失明故。 是鸟初出[声-耳+卵]，羽翼未成，意欲飞去，即时堕落，中道心悔：「我未应飞」，还欲住本天，上舍摩梨树上。 是鸟身大，羽翼未成，不能举身。 「鸟身」，是菩萨身。 「大」者，世世广集五波罗蜜功德。 「无两翅」者，是无般若波罗蜜、无方便。 「须弥山」者，是三界。 「虚空」，是无量佛法。 「未应飞而飞」者，是菩萨功德未成满，欲行菩萨三解脱门，欲游无量佛法虚空中，而自退没，是心虽欲愿作佛而不能得。 「若死」者，是阿罗汉道；「死等」者，辟支佛道。 「若痛若恼」者，失菩萨本愿功德。 佛自结句：「乃至住是无得无相心中应布施等。」此经中合喻，义自明了，故不说。 ◎◎【经】尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！ 阿耨多罗三藐三菩提难得！ 何以故？ 是菩萨摩诃萨，应知一切诸法已，得阿耨多罗三藐三菩提，是法亦不可得。」佛言：「如是！ 如是！ 诸天子！ 阿耨多罗三藐三菩提难得，我亦得一切法、一切种智已，得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得，无能知，无可知，亦无知者。 何以故？ 诸法毕竟净故。」须菩提白佛言：「世尊！ 如佛所说：阿耨多罗三藐三菩提难得。 如我解佛所说义，我心思惟：是阿耨多罗三藐三菩提易得。 何以故？ 无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无可得法。 一切法、一切法相空，无法可得、无能得者。 何以故？ 一切法空故，亦无法可增、亦无法可减。 所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得者。 世尊！ 以是因缘故，我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。 何以故？ 世尊！ 色、色相空，受、想、行、识、识相空，乃至一切种智、一切种智相空。」舍利弗语须菩提：「若一切法空如虚空，虚空不作是念：我当得阿耨多罗三藐三菩提。 若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空，是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，何以故退还？ 须菩提！ 以是故，知阿耨多罗三藐三菩提不易得。」须菩提语舍利弗：「于意云何？ 色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「乃至一切种智，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「乃至离一切种智，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗！ 于意云何？ 色如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「受、想、行、识如相，乃至一切种智如相，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「离色如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「离受、想、行、识如相，乃至离一切种智如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗！ 于意云何？ 如，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「法性、法住、法位、实际、不可思议性，于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗！ 于意云何？ 离如，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」「离法性、法住、法位、实际、不可思议性，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」舍利弗言：「不。」须菩提语舍利弗言：「若诸法毕竟不可得，何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还？」舍利弗语须菩提：「如须菩提所说：是法忍中，无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者；若不退还，佛说求道者有三种：阿罗汉道、辟支佛道、佛道，是三种为无分别。 如须菩提说，独有一菩萨求佛道！」是时，富楼那弥多罗尼子语舍利弗：「应当问须菩提：为有一菩萨乘不？」尔时，舍利弗问须菩提：「须菩提！ 为欲说有一菩萨乘？」须菩提语舍利弗：「于诸法如中，欲使有三乘人声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！ 三乘分别中，有如可得不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！ 是如有若一相、若二相、若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！ 汝欲于如中，乃至有一菩萨不？」舍利弗言：「不也。」「如是四种中，三乘人不可得。 舍利弗！ 云何作是念：『是求声闻乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人』？」「舍利弗！ 菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心不惊、不没、不悔、不疑，是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」尔时，佛赞须菩提言：「善哉！ 善哉！ 须菩提！ 汝所说者，皆是佛力。 「须菩提！ 若菩萨摩诃萨闻说是如，无有诸法别异，心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔，当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊！ 成就何等菩提？」佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩提。」【论】释曰：尔时，诸天子作是念，白佛言：「世尊！ 阿耨多罗三藐三菩提难得！」何以故？ 一切法毕竟空，而菩萨求佛道，观行修集，成佛、度众生，是法亦不可得。 佛可其言，自身为证：我坐道场，以一切种得一切法，亦无一定相可得。 须菩提言：「世尊！ 如我意：阿耨多罗三藐三菩提易得，一切法毕竟常空故，是中无得者、无可得法，无障无碍，无所修，无所断故。」尔时，舍利弗言：「若佛道易得者，何以故恒河沙等无量菩萨求佛道，若一、若二作佛，余者皆退还？」须菩提答舍利弗：「色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？ 「受、想、行、识，乃至一切种智退还不？」答言：「不也！」何以故？ 色等法毕竟空，无有退还。 色等法如无二相，亦无分别故无退还。 「离色等法，更有法退还不？」答言：离色等更无有法，是故言：「不也。」「离色等法如，更有法退还不？」答言：如破色等法已，如亦自空，是故言：「不。」法性、法位，乃至不可思议性，亦如是。 须菩提语舍利弗：「若法无退还，何以故言如恒河沙等菩萨退还？」舍利弗答：「如须菩提所说，法忍中则无退还。」「法忍」者，是法门、法修、法行。 入须菩提所说法门中，则无退还；出是法门，则有退还。 舍利弗虽现受须菩提语，亦自引佛法作难：「若无退者，尽当作佛！ 何以说有三乘？」须菩提还以如相四句破三乘。 佛叹须菩提：「善哉！ 若菩萨闻如中无三乘分别，不恐怖，是菩萨即能成无上道。」问曰：若佛说「菩萨成阿耨多罗三藐三菩提」，舍利弗何以故问「成就何等菩提」？ 答曰：各各有无上，舍利弗疑故，问「何等道无上」，答「大乘无上」。 复次，须菩提以毕竟空智慧，破着三乘心，佛赞：「善哉！」须菩提言：「菩萨闻是，心不没、不怖，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗问：「三乘菩提无定相，今言成就菩提，成何等菩提？」佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩提。」若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕竟空，三乘则有异。 今佛分别诸法故，说有上、中、下乘，不为毕竟空故说。 【经】须菩提白佛言：「世尊！ 若菩萨摩诃萨，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？」佛言：「应起等心，于一切众生亦以等心与语，无有偏党；于一切众生中起大慈心，亦以大慈心与语；于一切众生中下意，亦以下意与语；于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与语；于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心与语；于一切众生中应生无恼心，亦以无恼心与语；于一切众生中应生爱敬心，如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如儿子、如亲族、知识，亦以爱敬心与语。 「是菩萨摩诃萨，亦应自不杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢喜赞叹诸不杀生者；乃至自行不邪见，亦教他人不行邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪见者。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行！ 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行初禅，亦教他人行初禅，赞叹行初禅法，欢喜赞叹行初禅者；二禅、三禅、四禅，亦如是。 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应自行慈心，亦教人行慈心，赞叹行慈心法，欢喜赞叹行慈心者；悲、喜、舍心，亦如是。 「自行虚空处，亦教人行虚空处，赞叹行虚空处法，欢喜赞叹行虚空处者；识处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。 「自具足檀波罗蜜，亦教人具足檀波罗蜜，赞叹具足檀波罗蜜法，欢喜赞叹具足檀波罗蜜者；尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，亦如是。 「复次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自行内空，亦教人行内空，赞叹行内空法，欢喜赞叹行内空者；乃至无法有法空，亦如是。 「自行四念处，亦教人行四念处，赞叹行四念处法，欢喜赞叹行四念处者；乃至八圣道分，亦如是。 「自修空三昧、无相、无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，赞叹修空、无相、无作三昧法，欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。 「自行八背舍，亦教人行八背舍，赞叹行八背舍法，欢喜赞叹行八背舍者。 「自行九次第定，亦教人行九次第定，赞叹行九次第定法，欢喜赞叹行九次第定者。 「自具足佛十力，亦教人具足佛十力，赞叹具足佛十力法，欢喜赞叹具足佛十力者。 「自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四无所畏，乃至大慈大悲，赞叹行四无所畏，乃至大慈大悲法，欢喜赞叹行四无所畏，乃至大慈大悲者。 「自逆顺观十二因缘，亦教人逆顺观十二因缘，赞叹逆顺观十二因缘法，欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行！ 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、灭证、修道，亦教人知苦、断集、灭证、修道，赞叹知苦、断集、灭证、修道法，欢喜赞叹知苦、断集、灭证、修道者。 「自生须陀洹果证智而不证实际，亦教人着须陀洹果中，赞叹须陀洹果法，欢喜赞叹得须陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦如是。 「自生辟支佛道证知而不证辟支佛道，亦教人着辟支佛道中，赞叹辟支佛道法，欢喜赞叹得辟支佛道者。 「自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹入菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。 「自净佛世界、成就众生，亦教人净佛世界、成就众生，赞叹净佛世界、成就众生法，欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。 「自起菩萨神通，亦教人起菩萨神通，赞叹起菩萨神通法，欢喜赞叹起菩萨神通者。 「自生一切种智，亦教人生一切种智，赞叹生一切种智法，欢喜赞叹生一切种智者。 「自断一切结使习，亦教人断一切结使习，赞叹断一切结使习法，欢喜赞叹断一切结使习者。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行！ 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取寿命成就，赞叹取寿命成就法，欢喜赞叹取寿命成就者。 「自成就法住，亦教人成就法住，赞叹成就法住法，欢喜赞叹成就法住者。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜方便力！ 「是菩萨如是学、如是行时，当得无碍色，得无碍受、想、行、识，乃至得无碍法住。 何以故？ 是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受受、想、行、识，乃至不受一切种智。 何以故？ 色不受者为非色，乃至一切种智不受者为非一切种智。」说是菩萨行品时，二千菩萨得无生法忍。 【论】释曰：须菩提问：「菩萨欲成无上道者，云何应行？」佛答：「应起等心，于一切众生无有偏党。」五众和合，假名「众生」，如车、如林。 「一切众生」者，尽举十方六道，无有遗余。 一切众生法，各行三分：怨、亲、中人。 佛今教菩萨等心：一切众生皆有亲爱想，莫生怨心，莫生中人心。 复次，众生有二种：爱及憎。 佛言：于一切众生离是二心，莫生憎、爱。 爱者，贪欲，烦恼心，不应行；当行慈爱心。 世间法，爱念妻子、牛马等；憎恶怨贼等。 菩萨转此世间法，但行慈爱心于一切众生。 复次，「等心」者，菩萨生法喜，于一切众生，欲令皆至佛道。 菩萨自舍憎、爱心，亦舍众生憎、爱心加己。 世间有三种人：恶、大恶、恶中恶；善、大善、善中善。 恶者，如人以恶事加己，还报之以恶事。 诸佛法于一切众生平等心，不应起恶念，何况起身行、口行？ 大恶者，如无人侵己，而以恶加人。 恶中恶者，如人以好心供给慈念，而反以恶心毁害，如是等恶，名恶中恶。 善者，如人以好事于己，还以善报。 大善者，如人于己无善，而以善事利益。 善中善者，如人以恶事害于己，而以善事乃至身命供养，是名善中善。 菩萨舍是三恶，过是二种善，行第六心于一切众生。 问曰：是菩萨未得法身，云何能行是心？ 答曰：是菩萨求无上道，应行无上法，受如是难为苦行，乃成无上道。 譬如估客，于险道中备受诸苦，乃得大利。 复次，是菩萨闻佛法正体所谓毕竟空，无我、无我所，无一定实法，所见、所闻、所知，皆是虚诳，如幻、如梦；深信是法故，能以身命供养怨贼。 复次，菩萨知此身，从罪业烦恼颠倒因缘生；所见、所闻，皆是虚诳罪垢之本。 若有人来欲加害于我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上道利，何为不与！ 复次，菩萨发心，深爱众生，欲利益故，自以己身供养怨贼，欲令众生効己所行。 以有众生，说法教者不必肯受故，以身教令其信受。 复次，多有人发言求无上道而身行不称；亦以是故，菩萨以身教之，令坚心行此难事。 欲求无上道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。 如是等无量因缘，自以身命供养怨贼。 问曰：等心、慈心，有何等异？ 答曰：「等心」者，是四无量心；「慈心」者，是一无量。 有人言：初舍怨亲是「等心」，后加愍念是慈心。 复次，有人言：「等心」者，观众生如：如、实际、法性，是法皆无为、无量故等；爱念众生，是名「慈心」。 所以不说「悲心」者，悲心或忧念众生，积集此心，心则退没。 或有众生不爱菩萨悲念，言：「汝何以不自忧其身而念他人？」慈心无如是事，易摄众生故，但说慈心。 问曰：若众生有三种，上、中、下，菩萨福德智慧积集故，应是大人，云何言「于一切众生中起下意」？ 答曰：菩萨作是念：「一切法无常，一切众生上、中、下，皆归磨灭，是中何者是大？ 何者是小？ 人以世法故有大小。」复次，大小不定，此国以为大，余国以为小；于此为大，于彼为小；如今世卑贱，后世为天王。 如是业因缘，在世间轮转，贵贱大小无定；如水火贵贱随时，用舍无定。 复次，菩萨虽有功德，知是功德毕竟空，如幻、如梦，不着此功德，不有是大小。 复次，一切众生中有佛道因缘者，唯佛能知。 菩萨作是念：「若我以众生形貌、才能以此事轻者，则为轻未来佛；若轻佛则为永了。」复次，菩萨作是念：「我誓度一切众生；若众生无所得，我则孤负众生。」譬如主人请客，则应敬客而自卑；若无所供设，是则负愧于客。 复次，以自大心故，则喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。 若菩萨于众生起下心，众生若骂、若打，则无恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。 若菩萨自高、意下众生者，众生侵害，忿然生怒；如奴打大家，则起瞋怒。 下意有如是等种种利益故，菩萨应当行。 「安隐心」者，与今世、后世、究竟乐，非如父母、知识与现世乐。 菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不信所行，谓为欺诳，为求名故，无有实事；又为魔所使，来恼菩萨，恶中之恶，不识恩分；菩萨等心，于此通达无碍。 得是无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。 慈心、安隐，无碍、不恼心。 譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟，如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。 世人但能爱敬所亲；菩萨普及一切，得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。 次行十善道。 十善道，有佛、无佛，世间常有，是善法教。 菩萨先以四十种行，行是十善道。 何以故？ 是菩萨深念善法，心慈众生故。 离欲凡夫法有十二事，亦以四十八种行。 六波罗蜜乃至法住，是客法，有佛说则有菩萨行。 上来旧法、客法，本末具足，今世得善法，智慧无碍；舍身得法身无碍，随意至十方教化众生，于十方佛前修集善法。 「闻是法时，二千菩萨得无生法忍」者，是品说如微妙深法，亦说有行，善门、智门，二行具足。 但说如法，所利少；若说有法，所利亦少；今说有无二法具足故，得无生法忍。 譬如二轮具足故，能有所至。 此中善说二谛故，二千菩萨得无生法忍。 大智度论卷第七十二 发布时间：2025-05-20 04:30:12 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7301.html