标题：大智度论卷第八十二 内容： 大智度论释大方便品第六十九(卷八十二)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提白佛言：「世尊！ 是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意已来几时？」佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发心已来无量亿阿僧祇劫。」须菩提言：「世尊！ 是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？」佛言：「是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨得如是方便力者，种何等善根？」佛言：「菩萨成就如是方便力者，从初发意已来，于檀波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。 「须菩提！ 譬如日月周行，照四天下，多有所益。 般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。 「须菩提！ 譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；轮宝成就故，得名转轮圣王。 须菩提！ 五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。 「须菩提！ 譬如无夫妇人，易为侵凌；五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔、若魔天坏之则易。 譬如有夫妇人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮坏。 「须菩提！ 譬如军将，铠仗具足，隣国强敌所不能坏；五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。 「须菩提！ 譬如诸小国王，随时朝侍转轮圣王；五波罗蜜亦如是，随顺般若波罗蜜。 「譬如众川万流，皆入于恒河，随入大海；五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。 「譬如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；如人左手造事不便，五波罗蜜亦如是。 「譬如众流，若大若小俱入大海，合为一味；五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。 「譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。 「譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若中住。 般若波罗蜜亦不分别：『檀波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。』檀波罗蜜亦不分别：『我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。』尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦如是。 何以故？ 诸波罗蜜性，无所能作，自性空，虚诳，如野马。」尔时，须菩提白佛言：「世尊！ 若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提？」「须菩提！ 菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：『是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。 我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。』「是菩萨为众生故，舍内外物；舍时作是念：『我无所舍。 何以故？ 是物必当坏败。』菩萨作如是思惟，能具足檀波罗蜜。 「为众生故，终不破戒。 何以故？ 菩萨作是念：『我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生是所不应；乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪着声闻、辟支佛地，是所不应！』菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。 「菩萨为众生故不瞋心，乃至不生一念。 菩萨如是思惟：『我应利益众生，云何而起瞋心？』菩萨如是思惟，能具足羼提波罗蜜。 「菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。 菩萨如是行，能具足毗梨耶波罗蜜。 「菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。 菩萨如是行，能具足禅波罗蜜。 「菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。 何以故？ 除智慧，不可以余法度脱众生故。 菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！ 若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。 「须菩提！ 譬如种种色身，到须弥山王边，皆同一色；五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中，一种无异，不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。 何以故？ 是诸波罗蜜无自性故。 以是因缘故，诸波罗蜜无差别。」须菩提白佛言：「世尊！ 若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙？」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 虽实义中无有分别，但以世俗法故，说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。 为欲度众生生死，是众生实不生不死，不起不退。 须菩提！ 众生无所有故，当知一切法无所有；以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。 「须菩提！ 譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一、最上、最妙；般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一、最上、最妙。」须菩提白佛言：「世尊！ 佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙？」佛告须菩提：「是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住，不住故。」须菩提白佛言：「世尊！ 般若波罗蜜有法可取、可舍不？」佛言：「不也！ 须菩提！ 般若波罗蜜无法可取、无法可舍。 何以故？ 一切法不可取、不可舍故。」「世尊！ 般若波罗蜜于何等法不取不舍？」佛言：「般若波罗蜜于色不取不舍；于受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。」「世尊！ 云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提言：「世尊！ 若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？ 善根不增，云何具足诸波罗蜜？ 若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。」「世尊！ 何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「以念故着欲界、色界、无色界，不念故无所着。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不应有所着！」「世尊！ 菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？」佛言：「菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。」「世尊！ 何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？」佛言：「不着故不住。 何以故？ 是菩萨不见有法可着、可住。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨以不着、不住法，行般若波罗蜜。」「须菩提！ 若菩萨摩诃萨作是念：『若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。』若如是取相，则远离般若波罗蜜；若远离般若波罗蜜，则远离檀波罗蜜，乃至远离一切种智。 何以故？ 般若波罗蜜无有着处，亦无着者，自性无故。 菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退；若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受记。 「菩萨摩诃萨复作是念：『住是般若波罗蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。』若作是念，则为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，则不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。 「菩萨若复作是念：『诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨若作如是演说，开示、教诏，则失般若波罗蜜。 何以故？ 佛于诸法无所知、无所得，亦无法可说，何况当有所得！ 无有是处！」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？」佛言：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：『诸法无所有、不可取；若法无所有、不可取，则无所得。 若如是行，为行般若波罗蜜。』若菩萨摩诃萨着无所有法，则远离般若波罗蜜。 何以故？ 般若波罗蜜中无有着法故。」须菩提白佛言：「世尊！ 般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？ 檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶？ 乃至一切种智远离一切种智耶？ 「世尊！ 若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜？ 乃至得一切种智？」佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色是色、谁色；乃至一切种智不生是一切种智、谁一切种智。 如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。 何以故？ 自性不能生自性，乃至一切种智，亦如是。 「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色，乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。 譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从；般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。 譬如善御驾驷，不失平道，随意所至；般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。」须菩提言：「世尊！ 何等是菩萨摩诃萨道？ 何等是非道？」佛言：「声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切种智道是菩萨摩诃萨道。 须菩提！ 是名菩萨摩诃萨道、非道。」须菩提言：「世尊！ 诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为大事故起，所谓示是道、是非道。」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 般若波罗蜜为大事故起，所谓示是道、是非道。 「须菩提！ 是般若波罗蜜为度无量众生故起，为利益阿僧祇众生故起。 「般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、识；亦不受声闻、辟支佛地。 「须菩提！ 般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令离声闻、辟支佛地，住萨婆若。 般若波罗蜜无所生、无所灭，诸法常住故。」须菩提言：「世尊！ 若般若波罗蜜无所生、无所灭，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施？ 云何应持戒？ 云何应修忍？ 云何应勤精进？ 云何应入禅定？ 云何应修智慧？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。 若如是回向，则具足修六波罗蜜，乃至慈悲心诸功德。 须菩提！ 若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。 以是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。 以是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜！」须菩提言：「世尊！ 云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？」佛言：「菩萨摩诃萨应如是观：色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨应作是念：『我当不住色中，不住受、想、行、识中，乃至不住一切种智中；如是应习行六波罗蜜。 何以故？ 是色无所住，乃至萨婆若无所住。』如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。 「须菩提！ 譬如士夫欲食菴罗果、若波罗那婆果，当种其子，随时溉灌、守护，渐渐生长，时节和合，便有果实得而食之。 须菩提！ 菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜：以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。 如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。 「以是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜！ 「欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜！」须菩提白佛言：「世尊！ 应如是学般若波罗蜜耶？」佛言：「菩萨应如是学般若波罗蜜。 「欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜！ 何以故？ 学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。 「复次，般若波罗蜜，于一切诸法中最大。 譬如大海，于万川中最大；般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。 以是故，诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道，应当学般若波罗蜜檀波罗蜜，乃至一切种智。 「须菩提！ 譬如射师，执如意弓箭，不畏怨敌；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔、若魔天所不能坏。 以是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜！」「是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。」须菩提白佛言：「世尊！ 云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。 云何念？ 布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。 菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。 「复次，须菩提！ 诸佛不以色故念，不以受、想、行、识故念，乃至不以一切种智故念。」须菩提言：「世尊！ 菩萨摩诃萨多有所学，实无所学。」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 菩萨多有所学，实无所学。 何以故？ 是菩萨所学诸法皆不可得。」须菩提白佛言：「世尊！ 佛所说法，若略、若广；于此法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提，六波罗蜜若略、若广，应当受持、亲近、读、诵；读、诵已，思惟、正观，心、心数法不行故。」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜，当知一切法略、广相！」须菩提言：「世尊！ 云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相？」佛言：「知色如相，知受、想、行、识，乃至知一切种智如相，如是能知一切法略、广相。」须菩提言：「世尊！ 云何色如相？ 云何受、想、行、识，乃至一切种智如相？」佛告须菩提：「色如相，无生、无灭、无住异，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无灭、无住异，是名一切种智如相。 是中菩萨摩诃萨应学。」「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略、广相。」「世尊！ 何等是诸法实际？」佛言：「无际是名实际。 菩萨学是际，知一切诸法略、广相。 「须菩提！ 若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略、广相。」「世尊！ 何等是诸法法性？」佛言：「色性是名法性，是性无分无非分。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略、广相。」须菩提白佛言：「世尊！ 复云何应知一切法略、广相？」佛言：「若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。」须菩提言：「世尊！ 何等法不合不散？」佛言：「色不合不散，受、想、行、识不合不散，乃至一切种智不合不散；有为性、无为性不合不散。 「何以故？ 是诸法自性无，云何有合有散？ 若法自性无，是为非法，非法不合不散。 如是，应当知一切法略、广相。」须菩提言：「世尊！ 是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。 「世尊！ 是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。 「是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略、广相。」【论】释曰：须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，所谓「一波罗蜜边能生五波罗蜜，行一波罗蜜即能具五波罗蜜」，如上品中说；是事希有，故问佛：「是菩萨发心已来，为几时能得如是方便？」佛答：「是菩萨发心已来，除大菩萨，于余众生无量亿阿僧祇劫。」或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心故不见佛，不亲近供养。 是故问：「是菩萨为供养几佛？」佛答：「是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。」上言「无量亿阿僧祇」，今言「恒河沙」者，多数理同故。 有菩萨久发心，虽多以华香供养诸佛，而未能种善根，作是念：「我必当得果报，深心行六波罗蜜故。」若以深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩提故作功德，是名「种善根」。 是故第三问：「种何等善根？」佛答：「是菩萨从初发心已来，具足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切善法无不修集。」须菩提闻已，欢喜白佛言：「希有！ 世尊！ 是菩萨能如是行方便」所谓未断诸烦恼、未离生死，而能胜断烦恼离生死法者。 无始生死已来集诸恶法，菩萨心后来，而能用后来心，不随先所集恶心，是为希有！ 一切众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益。 是诸众生或欲夺菩萨命，割截身体，菩萨欲以第一佛乐智慧命，欲与众生，如是等是为希有！ 佛可须菩提所说，欲令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若无日月，则百穀药草及众生无以生长。 月是阴气，日是阳气，二气和合，故万物成长。 是故日月于四天下，大有利益。 菩萨亦如是，于四生中，以大悲心怜愍众生故，能随所愿行一切善法；大智慧力故，破众生着善法心。 如是六波罗蜜等诸善增长成就，直至阿耨多罗三藐三菩提。 又复众生虽复有眼，若无日月，则无所见；众生虽有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，尚不得二乘，何况得阿耨多罗三藐三菩提！ 又复菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得名波罗蜜，以不破着心故。 若菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其心易破，如无夫之妇，侵凌则易；若有般若，则不可破坏。 菩萨虽行种种诸余深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。 此中说譬喻：转轮圣王虽有千子，八万四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飞行到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。 菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为「菩萨为行六波罗蜜人」，不能除障碍、行菩萨道故。 譬如健将，善知战法，器仗具足，不畏怨敌。 「健将」即是菩萨，「器仗」是般若。 「增上慢」者，未得圣道，意谓已得；菩萨说毕竟空法，是人行善法，心不同故，毁坏菩萨；外道、梵志等及诸魔民，乃至菩萨旃陀罗者。 「菩萨旃陀罗」者，如〈魔品〉中说：「闻魔来称其名字而与受记，而生轻慢。」复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能直行诸法实相，则不为说布施等入般若初门。 以人钝根罪重故，种种因缘说：以布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅定摄心一定，观诸法实相故。 是五波罗蜜，皆趣向般若波罗蜜；如诸小王朝宗转轮圣王。 如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。 问曰：五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海；今何以言「五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故，得入萨婆若」？ 答曰：汝不闻先说般若有种种名字耶？ 「萨婆若」即是「般若」异名。 五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故得佛道，变名「萨婆若」。 是故言：「入萨婆若」，即是「入般若」。 有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言「般若波罗蜜功用为大」？ 是故言：譬如人之右手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，则所作不便。 如人开目造事，所作皆成；如导师在前，余伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在。 般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。 此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝，在四兵前导，「轮」住余宝则住。 「轮」是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。 如《般若》初品中说：「菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及财物。」先筹量分别断一切着，然后布施，是则般若在前导。 如轮宝伏四天下已，常在王宫，住虚空中。 「圣王」是菩萨；「轮」是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。 是轮无所分别：「我常在前，余宝在后」，无憎爱心：「是可来、是不可来。」般若无分别亦如是：「檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来」；如经中广说。 此中佛自说因缘：「一切法性无所能作。」须菩提闻是已，白佛言：「若一切法性空无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提？」佛答：「菩萨行般若，作是念：『诸法虽毕竟空，众生狂颠倒故，深着不解；我若不以方便力，则不可得度。』」「方便」者，所谓金色身、三十二相，八十随形好，无量光明，神通变化，能以一指动十方三千大千国土，梵音说法无厌，色身，十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等；具足无量诸佛法，然后能教化众生，众生必能信受。 得如是力，假令妄语，人犹当信，何况实语！ 如《经》说：「我虽知诸法实相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜」等，如《经》中广说，乃至「不可以异事度众生」。 须菩提白佛言：「世尊！ 若诸波罗蜜毕竟空故无差别，云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊？」佛可须菩提：「毕竟空中诸波罗蜜实无差别，若无般若波罗蜜，诸波罗蜜毕竟空无差别，谁能知者？ 若无般若，五法云何得波罗蜜名字？」五波罗蜜未入般若时，有差别；既入般若，则无差别。 如诸异色物，到须弥山边，皆同一色；不得言余物色皆同，何以独称须弥为大！ 檀波罗蜜等亦如是，虽无差别，皆是般若力故，不得言「何以独称般若为大！」须菩提虽蒙开释，犹未善解，复以异涂而问世尊：「若实义中无差别，云何般若于五波罗蜜为上？」先说未得圣道空，今说得圣道空，是故说第一实义；第一实义圣道，是最可信，是中亦无差别。 佛可言：「如是！ 如是！ 我说六波罗蜜分别，皆为世俗故。 何以故？ 世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔，是故以第一义为心，用世俗语言为说；是故说分别有诸波罗蜜教化众生。 众生实无有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。 是故般若波罗蜜虽空，能示如是事故，而最上最妙；譬如玉女宝，于众女中最为第一而最上、最妙。」「须菩提白佛：佛以何意故常说般若最上」者，须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别，佛亦然可其所说，而复言般若最上。 「佛言：般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住」者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。 「善法」者，五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。 问曰：若行诸善法亦能至萨婆若，何以但说「般若故得至」？ 答曰：虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜于中功力最大。 譬如大军摧敌，而主将得功名。 复有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；般若不得诸善法，独能至萨婆若。 如《经》说：「师子雷音佛国，宝树庄严，其树常出无量法音，所谓一切法毕竟空、无生无灭等。 其土人民生便闻此法音故，不起恶心，得无生法忍。」如此人何有布施、持戒等诸功德？ 亦有狂人、醉人从佛闻四谛，即时得道。 如是等无有智慧，行余法得道，无有是事！ 须菩提问佛：「般若毕竟空，不取圣法，不舍凡夫法，云何佛言：是般若波罗蜜能至萨婆若住？」佛可其言：「如是！ 如是！ 是般若波罗蜜无取无舍。 虽言取萨婆若，以不取法故取。」住义亦如是。 此中佛自说因缘，所谓「一切法不取相。」「一切法」者，色乃至菩提。 是法虚诳，从因缘生，自性无故不取，不取故不舍，以不忆念取相故。 须菩提言：「若不忆念色等法，云何增长善根？ 善根不增长，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」佛答：若菩萨能灭一切法中忆念，即是空、无相、无作解脱门，解脱即是诸法实相。 虽有善根，以取相着心颠倒故不增长；譬如种穀，其苗虽好，秽草多故，不能增长。 此中说因缘：「以众生忆念故，生三界善、不善处；若无忆念则不着，不着则不生。」须菩提从佛闻是已，思惟筹量：「是法毕竟空、无所有；若行是法，亦应无所得、无住处。 何以故？ 因果相似故。」是故问佛：「菩萨作是念行般若，何所住、何所得？」佛答：「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不取相故不着，不着故则不住。 此中佛自说因缘：「是菩萨不见法有可着、可住、着者、住者。」此中法难破故，但说法，不说着者。 须菩提！ 若菩萨住是众生空、法空，作是念：我能如是行者，则是失、则是离。 何以故？ 般若波罗蜜是不着相；是菩萨以我心，外着空、内着我，不如般若行故，言远离般若。 「何以故？ 般若波罗蜜是不着相，以性无故。」上以着空故失，今以破空得般若，而着般若无性故失，失故不得受记。 若作是念：「住般若中能生檀波罗蜜等」者，亦复是失。 问曰：上二失因缘可尔，今以何为失？ 答曰：上二失以着空、着无性法故，便不能修檀波罗蜜等功德，而生邪见故，作是念：「若法都空，复何所行？」是人以不着空、不着无性故行檀波罗蜜等，作是念：「能不着空、无性而能行是功德，是为真道。」是亦为失，以其心有悕望故。 若失般若，则不能行檀波罗蜜乃至大悲。 何以故？ 阿耨多罗三藐三菩提是真实法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善法不相似，以其取相着故。 若菩萨自忆想分别：「一切法不取相」，诸佛知是已，得阿耨多罗三藐三菩提。 「不取相」者，名毕竟空，不可取，诸相灭故。 亦为他开示、演说，则失般若。 是人以求空则失、无性亦失；「我是凡夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？」但随佛语，自不分别，而定心为他人说：「不取一切相是佛法。」种种因缘，以此事开示、教诏，是亦为失。 何以故？ 诸佛于诸法无所得，取义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可说，何况有所得！ 诸佛法寂灭相，无诸戏论，一切语言道断故。 须菩提作是念：「若空有失，空空中亦有失，无取法中亦有失，然不可无道。」今当问佛：「云何行者无是过失？」佛答：「若菩萨知诸法毕竟空、无所有、不可取，是法不可得知，如是行者则无失。」菩萨着毕竟空、着无性、着菩萨所行道，佛说三种皆失。 菩萨闻是已，则舍着心，今犹着佛所行未息：「如佛所行，必是真道，我但当随佛行。」一切法无所有、不取相，是故为失。 今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦无所得；无所得故不贪贵佛、不轻贱余人，于一切众生其心平等。 此中更问：「如是，是清净般若，无有过失，离自相不着；不离自相是即有相着法；若离自相，云何可行？」佛答：「若菩萨于一切法不生，是名能行般若。 是菩萨不说是色若常若无常等、是色、谁色。」「是色」，破色，「谁色」，破人。 色乃至一切种智，亦如是。 若法如是毕竟空，推求不可得，是不可生。 所以者何？ 性不能生性，无性不能生无性。 如是等破颠倒，得实论议，皆是般若波罗蜜力，余波罗蜜皆随从。 譬如转轮圣王有所至处，四种兵常随从。 圣王福故，四种兵皆能飞；般若力故，诸余法皆是实性，同至佛道。 复次，譬如善御驾驷，不失平道，马虽有致车之力，若无御者，则不能有所至；布施等亦如是，虽有功德果报力，无般若调御，不能至佛道。 如是种种譬喻，五波罗蜜入般若中虽无差别，以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。 须菩提闻佛种种因缘说般若最大，又闻不行是行般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！ 何等是菩萨道？ 何等非菩萨道？」佛答：「二乘非菩萨道。」虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道，麁故不说；二乘同行空、同求涅槃故，说非菩萨道。 麁事人不疑，细事人疑故。 萨婆若是菩萨道，因中说果故。 须菩提欢喜赞叹般若，作是言：「世尊！ 般若波罗蜜为大事故起」；如《经》中广说，乃至「诸法常住故」。 须菩提难：「若般若无所生无所灭，云何行布施、持戒等？」佛答：以般若无所生无所灭，即是毕竟空；毕竟空故，不妨行六波罗蜜。 菩萨闻种种因缘赞一切智；为一切智故，行布施等法；是法为度一切众生故，回向阿耨多罗三藐三菩提；是六波罗蜜功德，安立诸法实相中，回向阿耨多罗三藐三菩提。 如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德，不颠倒，正行善根故。 须菩提问：「菩萨云何应习六波罗蜜？」佛答：「若菩萨观色等诸法不合不散。」色等诸法颠倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。 菩萨以利智慧深观，则无法合；颠倒烦恼皆虚诳故非合。 如先破染、染者事中说。 是故菩萨知诸法本不合故亦无散，则不生高心。 复次，菩萨不应作是念：「我以真智慧令色等诸法清净而住其中。」何以故？ 色等法无住处，如：地住于水，水住于风，风住于空，空无所住；以本无住处故，一切都无住。 菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。 此中说譬喻：「树」是般若波罗蜜，「菓」是阿耨多罗三藐三菩提；若人欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当种般若波罗蜜子。 「人」是行者，「水」是五波罗蜜；如人溉灌树时，虽未见果实，时至则得时节和合，是具足诸法。 如《经》中说赞叹般若：「若菩萨欲不随他行，得诸法实相；若有邪见人来破坏，觉而不随；若欲净佛国土、坐道场、转法轮，当学般若。」须菩提问佛：「如佛所教，菩萨当学般若？」佛言：「我教令学般若。」须菩提作是念：「一切法平等相，何以故但教学般若？」佛答：「学是般若波罗蜜，于一切法得自在故，我教学般若波罗蜜。」般若波罗蜜于一切法中最大，如佛于一切众生中最尊；又如万川，大海为大。 如《经》中说射师喻，若菩萨能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能胜，何况增上慢及邪见人！ 「是菩萨为十方诸佛所念」：「诸佛念」义，如先说。 此中佛说：「若菩萨行六波罗蜜，亦能观六波罗蜜毕竟空；如是人有大功夫故，为诸佛所念。」譬如勇士入阵，破贼而不被疮，则为主所念；菩萨亦如是，破诸烦恼贼，具足六波罗蜜，而不着六波罗蜜，则为诸佛所念。 诸佛不取是菩萨色故念，不取受、想、行、识故念。 何以故？ 色等诸法，虚诳不实故；诸佛观是菩萨身如实相故念。 须菩提欢喜言：「菩萨多有所学，亦学俗法、亦学道法，亦学诸波罗蜜、亦学毕竟空，亦学起、亦学灭。」凡夫学起不能学灭；声闻学灭不能学起；菩萨亦学起亦学灭，是故言「多有所学」。 是起灭如幻、如梦，毕竟空故，实无所学。 佛可其言，自说因缘：「菩萨所学，皆无所得。」须菩提白佛言：「世尊！ 佛所说法，若略、若广，菩萨所应学，何以故言所学皆无所得？」须菩提意：「如佛所说八万四千法聚，十二部经，若广、若略，诸三乘人所学，此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学六波罗蜜若略、若广；学者应当受持、亲近是法，读、诵、思惟、正观，乃至入无相三昧，心、心数法不行。 菩萨能如是学，则能知诸法略、广相。」「广」者，从八万四千法聚已来无量佛法；「略」者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。 复次，「略」者，知诸法一切空、无相、无作，无生无灭等；「广」者，诸法种种别相分别，如后「善知识」中说。 须菩提问：「云何菩萨知一切法略、广相？」佛答：「若知诸法如如相」者，所谓不生、不灭、不住异。 问曰：若「如」，一相，无生相，云何菩萨知是「如」故，知诸法总相、别相？ 总相、别相，即是略、广相。 答曰：「如」，名诸法实相，常住不坏，不随诸观。 菩萨得是「如」，即破无明邪见等诸颠倒；是人得实法故，一切世间法，总相、别相，了了知。 先凡夫时智慧眼病，以无明颠倒覆故，不能实知。 问曰：实法相者，所谓空、无相、无作，诸智灭；云何言「得如实相故，了了知诸法总相、别相」？ 答曰：我已先答，而汝于「如」中取相故，复作是难；汝若知「如」，不应作是难。 是「如」毕竟无相故，不妨知诸法总相、别相，以智慧明了了故。 复次，譬如人年既长大，乃知小时所行，皆愚痴可笑。 菩萨亦如是，入诸法实相，起已，还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐，乃知世间六情所着，皆是虚诳可舍法是名「总相」；于此中分别不净，有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，乃至八万四千种诸错谬。 复次，知如、法性、实际故，亦知诸法略、广相。 如、法性、实际差别义，如初品中说。 此中，佛说「非际」是「实际」。 「非际」者，无相可取，无定法可着。 得法性故，知色等十八性皆是法性。 「法性相」者，佛说「无分无非分」「无分」者，不可示此示彼，无分别，无相无量；「无非分」者，不着是无相、无量等破量、相。 「法性」，二事妨故不见：一、有相有量；二、无相无量。 有相有量为麁，无相无量为细，是故说：「法性相无分无非分」。 菩萨入三解脱门，住如等三实法，则能筹量知一切法总相、别相。 须菩提闻佛答已，欲更问无量佛法异门事。 佛答：「知一切法无合无散故，则知诸法总相、别相。」问曰：眼见二指有合散，云何言「无合散」？ 答曰：我先言：肉眼所见，与牛羊无异，不可信！ 复次，三节皮肉具足为指，指无定法。 复次，设有指法，亦不尽合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。 问曰：以少合故，名为合？ 答曰：指少分不名为指，云何言指合？ 若多分不合不名为不合，何以少分合故名为合？ 是故不得言二指合。 复次，指与分不异不一故，即是无指；无指故无合；入破一异门中，则都无合。 如佛此中说：一切法自性无，性无故即是无法，无法云何有合散？ 须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门，知略、广相，是故须菩提言：「世尊！ 是名略摄般若波罗蜜。 略摄闻是安隐道故，一切菩萨所应学。」大智度论卷第八十二 发布时间：2025-05-20 04:30:08 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7267.html