标题：南海寄归内法传 内容： 南海寄归内法传卷第三翻经三藏沙门义净撰 十九受戒轨则 二十洗浴随时 二十一坐具衬身 二十二卧息方法 二十三经行少病 二十四礼不相扶 二十五师资之道 二十六客旧相遇 二十七先体病源 二十八进药方法 二十九除其弊药 三十旋右观时十九受戒轨则西国出家轨仪，咸悉具有圣制，广如百一羯磨，此但略指方隅。 诸有发心欲出家者，随情所乐到一师边陈其本意，师乃方便问其难事，谓非害父母等。 难事既无，许言摄受。 既摄受已，或经旬月令其解息，师乃为授五种学处，名邬波索迦。 自此之前，非七众数。 此是创入佛法之基也。 师次为办缦条僧脚崎及下裙等并钵滤罗，方为白僧陈出家事。 僧众许已，为请阿遮利耶。 可于屏处令剃头人为除须发，方适寒温教其洗浴。 师乃为着下裙，方便捡察非黄门等，次与上衣令顶戴受。 着法衣已授与钵器，是名出家。 次于本师前，阿遮利耶授十学处，或时闇诵、或可读文。 既受戒已，名室罗末尼罗(译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。 旧云沙弥者，言略而音讹；翻作息慈，意准而无据也)，威仪节度、请教白事，与进具者体无二准，但于律藏十二无犯。 其正学女片有差降。 十二者何？ 一不分别衣、二离衣宿、三触火、四足食、五害生种、六青草上弃不净、七辄上高树、八触宝、九食残宿食、十坏地、十一不受食、十二损生苗。 斯之十二，两小非过。 其正学女，后五便犯。 此下三众，咸制安居。 其六法六随法，如余处说。 能如是者，方成应法，是五众收，堪销物利。 岂有既出家后师主不授十戒，恐其毁破大戒不成。 此则妄负求寂之名、虚抱出家之称，以怀片利，宁知大损！ 经云「虽未受十戒，堕僧数」者，乃是权开一席，岂得执作长时！ 又神州出家皆由公度，既蒙落发，遂乃权依一师。 师主本不问其一遮，弟子亦何曾请其十戒。 未进具来恣情造罪，至受具日令入道场，律仪曾不预教，临时讵肯调顺？ 住持之道，固不然矣。 既不合销，常住受施负债何疑。 理应依教而为济脱。 凡蒙公度者，皆须预请一师，师乃先问难事，若清净者为受五戒，后观落发，授缦条衣令受十戒。 法式既闲、年岁又满，欲受具戒，师乃观其志意，能奉持者即可为办六物并为请余九人，或入小坛、或居大界、或自然界，俱得秉法。 然坛场之内，或用众家褥席、或可人人自将坐物，略办香花不在营费。 其受戒者，教令三遍一一礼僧、或时近前两手执足，此二皆是圣教礼敬之仪。 亦既礼已，教其乞戒。 既三乞已，本师对众为受衣钵。 其钵须持以巡行普呈大众，如合样者，大众人人咸云好钵；如不言者，招越法罪。 然后依法为受。 其羯磨师执文而读、或时暗诵，俱是圣教。 既受戒已，名邬波三钵那(邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。 今受大戒，即是亲近涅槃。 旧云具足者，言其汎意)。 然羯磨亦竟，急须量影记五时之别。 其量影法，预取一木条如细箸许可长一肘，折其一头，四指令竪如曲尺形，勿使相离竪着日中，余杖布地，令其竪影与卧杖相当，方以四指量其卧影，满一四指名一布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙余一指半指、或但有一指等。 如是加减可以意测(言布路沙者，译为人也。 所以四指之影名一人者，即是四指竪杖、影长四指之时，此人立在中，影量与身量相似，其八指遂与身量两影相似。 斯据中人，未必皆尔。 自余长短义可准之)。 然须道其食前食后。 若天阴及夜，即须准酌而言之。 若依神州法者，或可竪尺日中量影长短，或复记其十二辰数。 言五时者，既而方域异仪、月数离合，自非指事，难以委知。 一谓冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日。 二谓春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日。 三谓雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日。 四谓终时，唯一日一夜，谓六月十六日昼夜。 五是长时，从六月十七日至九月十五日。 此乃独于律教中佛制，如是次第明有密意也。 若依方俗，或作三时、四时、六时，如余处说。 凡西方南海出家之人，创相见者，问云：「大德几夏？」答云：「尔许。」若同夏者，问在何时。 若时同者，问得几日。 若日同者，问食前后。 同在食前，方问其影。 影若有殊，大小成异；影若同者便无大小。 坐次则据其先至，知事乃任彼前差。 向西方者必须闲此，不同支那记其月日而已。 然那烂陀寺多是长时，明相才出受其近圆，意取同夏之中多为最大。 即当神州六月十七日明相才出，由不得后夏故(此据西方坐夏之法。 若如神州旧行，即当五月十七日也)。 若六月十六日夜将尽而受戒者，则同夏之中最小，由其得后夏故。 既受戒已不待嚫施，若其师有为办少多，或持腰絛或滤水罗等。 奉临坛者，以表不空之心。 次即本师为指戒本，令识罪相方教诵戒。 既其熟已诵大律藏，日日诵过旦旦试之，不恒受持恐损心力，诵律藏了方学经论。 此是西方师资途辙，虽复去圣悬远，然而此法未亏，为此二师喻之父母。 岂有欲受之时非常劳倦，亦既得已戒不关怀，有始无终可惜之甚。 自有一会求受，受已不重参师，不诵戒经、不披律典，虚霑法伍自损损他，若此之流成灭法者。 然西方行法，受近圆已去名铎曷攞(译为小师)，满十夏名悉他薛攞(译为住位)，得离依止而住，又得为邬波驮耶。 凡有书疏往还，题云求寂某乙、小苾刍某乙、住位苾刍某乙。 若学通内外德行高着者，便云多闻苾刍某乙，不可云僧某乙。 僧是僧伽，目乎大众，宁容一己辄道四人？ 西方无此法也。 凡为亲教师者，要须住位满足十夏；秉羯磨师及屏教者并余证人，并无定年、几事，须解律清净中边数满。 律云「非邬波驮耶而唤为邬波驮耶，非阿遮利耶唤为阿遮利耶，或翻此二，及亲斥邬波驮耶名者，皆得恶作之罪。」若有人问云：「尔亲教师其名何也？」或问：「汝谁弟子？」或可自有事至须说师名者，皆应言：「我因事至说邬波驮耶名。 邬波驮耶名某甲。」西国南海称「我」不是慢词，设令道「汝」亦非轻称，但欲别其彼此，全无倨傲之心，不并神州将为鄙恶。 若其嫌者改我为今，斯乃咸是圣教，宜可行之，不得雷同无分皂白。 云尔。 凡诸白衣诣苾刍所，若专诵佛典情希落发毕愿缁衣，号为童子；或求外典无心出离，名曰学生。 斯之二流并须自食(西国僧寺，多有学生来就苾刍习学外典，一得驱驰给侍、二乃教发好心。 既有自利利他，畜之非损，必是杜多一钵，理则不劳。 若也片有供承，亦成是要。 遣给齿木、令其授食，足应时须，不伤悲道也)。 若飡常住，圣教全遮；必其于众有劳，准功亦合飡食；或是普通之食、或可施主先心，虽复噉食故成无罪。 夫龙河影没、鹫岭光收，传法罗汉能余几在。 故论云「大师眼闭、证者随亡，烦恼增时应勤莫逸。」理当诸德共作护持，若委随而纵慢心，欲遣人天，何所归向？ 律云「有秉羯磨，我法未灭。 若不秉时，我法便尽。」又曰「戒住我住。」理非虚说。 既有深旨，诚可敬欤。 重曰：大师影谢、法将随亡，邪山峻峙、慧巘隤纲，重明佛日，寔委贤良。 若遵小径，谁弘大方？ 幸惟通哲勉力宣扬。 冀绍隆之无替，传永劫而弥芳。 弥芳伊何、戒海扬波，此则教将灭而不灭、行欲讹而不讹，符正说于王舍、事无亏于逝多。 二十洗浴随时夫论洗浴之法，西国乃与东夏不同，但以时节调和稍异余处。 于十二月花果恒有，不识氷雪薄有微霜，虽复多暑亦非苦热。 热则身无拂子，寒乃足无皴裂，为此人多洗沐体尚清净，每于日日之中不洗不食。 又复所在之处极饶池水，时人皆以穿池为福。 若行一驿，则望见三二十所，或宽一亩五亩。 于其四边种多罗树，高四五十尺。 池乃皆承雨水，湛若清江。 八制底处皆有世尊洗浴之池，其水清美异于余者。 那烂陀寺有十余所大池，每至晨时寺呜健稚令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百俱出寺外，散向诸池各为澡浴。 其浴裙法，以叠布长五肘、阔肘半，绕身使匝，抽出旧裙回两头令向前，取左边上角以右手牵向腰下令使近身，併蹙右边擪入腰内。 此谓着浴裙法。 卧时着裙其法亦尔。 欲出池时，抖擞徐出勿令虫着。 上岸法式广如律辩。 若不向池，寺中洗者，着裙同此，水遣人浇，随处随时可为障蔽。 世尊教为浴室，或作露地甎池、或作去病药汤、或令油遍涂体，夜夜油恒揩足、朝朝头上涂油，明目去风深为利益，皆有圣教，不遑具述广如律也。 又洗浴者并须饥时。 浴已方食，有其二益：一则身体清虚无诸垢秽，二则痰癊消散能飡饮食。 饱方洗浴，医明所讳。 故知饥沐饱浴之言，未是通方之论。 若着三尺浴衣，褊小形露；或元不着，赤体而浴者，深乖教理也。 应用四幅洗裙，遮身可爱，非直奉遵圣教，亦乃不愧人神。 余之可不，智者当悉。 夜浴尚不改容，对人宁无掩蔽耳。 二十一坐具衬身礼拜敷其坐具，五天所不见行。 致敬起为三礼，四部罔窥其事。 凡为礼者，拜数法式如别章所陈。 其坐具法，割截为之，必须複作，制令安叶，度量不暇。 详悉其所须者，但拟眠卧之时护他毡席。 若用他物，新故并须安替。 如其己物，故则不须，勿令污染亏损信施，非为礼拜。 南海诸僧，人持一布巾长三五尺，叠若食巾，礼拜用替膝头，行时搭在肩上。 西国苾刍来见，咸皆莞尔而笑也。 二十二卧息方法西国房迮、居人复多，卧起之后床皆举摄，或内置一边、或移安户外。 床阔二肘长四肘半，褥席同然，轻而不重。 然后牛粪乾揩其地令使清净，安置坐床及木枯小席等，随尊卑而坐，如常作业。 所有资生之具并棚上安之。 其床前并无以衣遮障之法，其不合者自不合卧，如其合者何事遮身？ 其众僧卧具，必须安儭方合。 受用坐具意在于此。 如其不尔，还招黑背之辜，圣有诚言不可不慎。 又复南海十岛、西国五天，并皆不用木枕支头，神州独有斯事。 其西方枕囊样式其类相似，取帛或布染色，随情缝为直袋，长一肘半宽半肘，中间贮者随处所出，或可填毛、或盛麻縕、或蒲黄柳絮、或木绵荻苕、或软叶乾苔、或决明麻豆，随时冷热量意高下。 斯乃取适安身，实无坚强之患。 然为木枕踈鞕，项下通风，致使时人多苦头疾。 然则方殊土别，所翫不同。 聊述异闻，行否随好。 既而煖物除风、麻豆明目，且能有益，用成无爽。 又为寒乡冻顶多得伤寒，冬月鼻流斯其过也，适时温顶便无此患。 谚云冻顶温足，未必常可依之矣。 又复僧房之内有安尊像，或于窓上、或故作龛。 食坐之时，像前以布幔遮障。 朝朝洗沐每荐香花，午午虔恭随飡奉献。 经箱格在一边，卧时方居别室。 南海诸洲法亦同此。 斯乃私房寻常礼敬之轨。 其寺家尊像，并悉别有堂殿。 岂有像成已后终身更不洗拭，自非斋次宁容辄设踈飡。 由此言之，同居亦复何损。 大师在日尚许同居，形像倣真理当无妨。 西国相传，其来久矣。 二十三经行少病五天之地，道俗多作经行，直去直来唯遵一路，随时适性勿居闹处，一则痊痾、二能销食。 禺中日昳即行时也。 或可出寺长引、或于廊下徐行，若不为之身多病苦，遂令脚肿肚肿臂疼髆疼。 但有痰癊不销，并是端居所致。 必若能行此事，实可资身长道。 故鹫山觉树之下、鹿苑王城之内，及余圣迹皆有世尊经行之基耳。 阔可二肘、长十四五肘、高二肘余，垒甎作之。 上乃石灰塑作莲花开势，高可二肘、阔才一尺有十四五、表圣足迹。 两头基上安小制底，量与人齐，或可内设尊容为释迦立像。 若其右绕佛殿旋游制底，别为生福本欲虔恭。 经行乃是销散之仪，意在养身疗病。 旧云行道、或曰经行，则二事总包无分泾渭，遂使调适之事久阙东川。 经云「观树经行」，亲在金刚座侧但见真迹未覩圆基耳。 二十四礼不相扶礼拜之轨，须依教。 为进具若分影在前，即合受小者之拜。 佛言：「有二种人合受礼拜：一谓如来，二大己苾刍。」斯则金口诚教，何劳辄事谦下。 小者见大，缓须申敬唱畔睇而礼之；大受小礼，自可端拱而云痾[口*路]柢(近也反。 是咒愿彼，令无病义耳)。 如其不道，彼此招愆。 随立随坐，不改常式。 既其合受，无容反敬，斯乃五天僧徒之则也。 岂有小欲礼大先望大起，大受小恭恐小嫌恨，为此则怱怱迫迫，尊执卑而不听稽首；辛苦辛苦，卑求敬而不能至地。 若不如此，云乖礼数。 呜呼！ 亏圣教、取人情，敬受乖仪，诚可深察。 延波既久，谁当偃诸！ 二十五师资之道夫教授门徒，绍隆之要。 若不存念，则法灭可期。 事须殷勤，无宜网漏。 律云「每于晨旦先嚼齿木，次可就师奉其齿木，澡豆水巾敷置坐处。 令安稳已，然后礼敬尊仪、旋绕佛殿。 却就师处摄衣一礼，更不重起，合掌三叩双膝踞地，低头合掌问云：『邬波驮耶存念(驮字音停夜反，既无正体，借音言之。 邬波是其亲近，波字长唤中有阿字。 阿驮耶义当教读，言和尚者非也。 西方汎唤博士皆名乌社，斯非典语。 若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师。 北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音)。』或问云：『阿遮利耶存念(译为轨范师，是能教弟子法式之义。 先云阿阇梨，讹也)，我今请白，不审邬波驮耶宿夜安不？ 四大平和不？ 动止轻利饮食销不？ 旦朝之飡可能进不？』」斯则广略随时也。 时师乃量身安不，具答其事。 次于隣近比房任能礼其大者。 次读少许经，忆所先受，日新月故无亏寸阴。 待至日小食时，量身轻重，请白方食。 何劳未晓，觅粥怱怱，不及白本师、无由嚼齿木、不暇观虫水，岂容能洗净。 宁知为一盂之粥，便违四种佛教，讹替之本皆从此来。 愿住持之家善应量处(前白事等，此乃是阿离耶提舍教授之仪。 阿离耶译为圣，提舍译为方，即名西国为圣方矣，以其贤圣继轨人皆共称。 或云未睇是中，提舍是国。 百亿之中心，斯其事也，此号人咸委之。 其北方胡国猫，唤圣方以为呬，音许伊反，全非通俗之名，但是方言，固无别义。 西国若闻此名，多皆不识，宜唤西国为圣方，斯诚允当。 或有传云，印度译之为月。 虽有斯理，未是通称。 且如西国名大唐为支那者，直是其名，更无别义。 又复须知，五天之地皆曰婆罗门国，北方连例总号胡彊，不得雷同咸为一唤耳)。 凡剃发披缦条出家近圆已，律云「唯除五事不白，自外一一皆须白师，不白得罪。 五事者：一嚼齿木、二饮水、三大便、四小便、五界中四十九寻内制底畔睇。」且如欲食白者，须就师边依礼拜法而白师云：「邬波驮耶存念。 我今请白，洗手洗器欲为食事。」师云：「谨慎。」诸余白事，类此应知。 师乃量事度时与其进止。 知有多事，便可一时併白。 若其解律五夏，得离本师人间游行进求余业，到处还须依止；十夏既满，依止方休。 大圣殷勤竟在于此。 如不解律依他尽形，设无大者依小而住，唯除礼拜余并为之。 岂得晨朝问安曾不依律，随有事至宁知白言？ 或有旦暮两时请其教诫，虽复权申训诲，律文意不如是。 何则？ 白者不的其事，答者何所商量。 白事之言，故不然也。 但为因循，日久逐省，谁肯劳烦？ 必能准教奉行，即是住持不绝。 若将此以为轻者，余更何成重哉！ 故律文云「宁作屠儿，不授他具戒舍而不教也。」又西国相承事师之礼，初夜后夜到其师所，师乃先遣弟子安坐，三藏之中随时教授，若事若理不令空过，察其戒行勿使亏违，知有所犯即令治忏。 弟子方乃为师按摩身体，襞叠衣裳，或时扫拭房庭、观虫进水，片有所作咸皆代为。 斯则敬上之礼也。 若门徒有病，即皆躬自抱持汤药所须，忧同赤子。 然佛法纲纪以教诲为首，如轮王长子摄养不轻。 律有明言，宁容致慢。 上言制底畔睇者，或云制底畔弹那。 大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之，众聚香柴遂成大[卄/积]，即名此处以为质底，是积聚义。 据从生理，遂有制底之名。 又释，一想世尊众德俱聚于此、二乃积甎土而成之。 详传字义如是。 或名窣覩波、义亦同此。 旧总云塔、别道支提、斯皆讹矣。 或可俱是众共了名不论其义。 西方释名略有二种：一有义名、二无义名。 有义名者，立名有由，即依名义而释也，名体一向相称。 如释善入之名者，初依德迹，即是依义立名。 次云或共了知，即是不论其义，但据世人共唤为善入，即是无义之名。 畔睇者，敬礼也。 凡欲出外礼拜尊像，有人问云：「何所之适？」答曰：「我向某处制底畔睇。」凡礼拜者，意在敬上，自卑之义也。 欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使着身，即将左手向下掩摄衣之左畔，右手随所掩之衣裾既至下边卷衣向膝，两膝俱掩勿令身现，背后衣缘急使近身，掩摄衣裳莫遣垂地，足跟双竪嵴项平直，十指布地方始叩头，然其膝下逈无衣物，复还合掌复还叩头，殷勤致敬如是至三。 必也寻常一礼便罢，中间更无起义，西国见为三拜，人皆怪也。 若恐额上有尘，先须摩手令净然后拭之，次当拂去两膝头土，整顿衣裳在一边坐，或可暂时竚立。 尊者即宜赐坐，必有呵责立亦无伤。 斯乃佛在世时迄乎末代，师弟相传于今不绝。 如经律云「来至佛所礼佛双足在一边坐」，不云敷坐具礼三拜在一边立，斯其教矣。 但尊老之处多座须安，必有人来准仪而坐。 凡是坐者，皆足蹋地，曾无帖膝之法也。 律云应先嗢屈竹迦，译为蹲踞，双足履地两膝皆竪，摄敛衣服勿令垂地。 即是持衣说净常途轨式，或对别人而说罪、或向大众而申敬、或被责而请忍、或受具而礼僧，皆同斯也。 或可双膝着地平身合掌，乃是香台瞻仰赞叹之容矣。 然于床上礼拜，诸国所无，或敷毡席亦不见有，欲敬反慢岂成道理。 至如床上席上，平怀尚不致恭，况礼尊师大师，此事若为安可？ 西国讲堂食堂之内，元来不置大床，多设木枯并小床子，听讲食时用将踞坐，斯其本法矣。 神州则大床方坐，其事久之。 虽可随时设仪，而本末之源须识。 二十六客旧相遇昔大师在日亲为教主，客苾刍至，自唱善来。 又复西方寺众多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人，旧人即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。 客乃寻声，即云窣莎揭哆，译曰极善来。 如不说者，一违寺制、二准律有犯。 无问大小，悉皆如此。 即为收取瓶钵拄在壁牙，随处安坐令其憩息，幼向屏处、尊乃房前，卑则敬上而熟搦其腨后及遍身，尊乃抚下而频按其背不至腰足，齐年之类事无间然。 既解疲劳，方澡手濯足，次就尊所申其礼敬，但为一礼，跪而按足；尊乃展其右手抚彼肩背，若别非经久，手抚不为。 师乃问其安不？ 弟子随事见答。 然后退在一边恭敬而坐，实无立法。 然西方轨则，多坐小枯，复皆露足。 东夏既无斯事，执足之礼不行。 经说「人天来至佛所，顶礼双足退坐一面」，即其仪矣。 然后释其时候供给汤饮，酥蜜沙糖饮噉随意，或余八浆，并须罗滤澄清方饮。 如兼浊滓，此定不开。 杏汤之流体是稠浊，准依道理全非饮限。 律云「凡浆净滤色如黄荻」，此谓西国师弟门徒客旧相遇逢迎之礼。 岂有冒寒创至触热新来，或遍体汗流或手足皆冻，放却衣幞急事和南，情状怱忙深乖轨式；师乃立之闲问余事，诚哉大急将为绍隆？ 言和南者，梵云畔睇，或云畔惮南，译为敬礼。 但为採语不真，唤和南矣。 不能移旧，且道和南，的取正音应云畔睇。 又道行众集，礼拜非仪，合掌低头口云畔睇。 故经云「或复但合掌，乃至小低头」，即是致敬也。 南人不审，依希合度。 向使改不审为畔睇，斯乃全同律教矣。 二十七先体病源前云量身轻重方飡小食者，即是观四大之强弱也。 若其轻利，便可如常所食。 必有异处，则须视其起由，既得病源然后将息。 若觉轻健饥火内然，至小食时方始飡噉。 凡是平旦名痰癊时，宿食余津积在胸膈，尚未踈散食便成咎。 譬乎火焰起而投薪，薪乃寻从火化。 若也火未着而安草，草遂存而不然。 夫小食者是圣别开，若粥若饭量身乃食。 必也因粥能资道，即唯此而非余。 若其要饭方长身，旦食饭而无损。 凡有食噉令身不安者，是与身为病缘也。 不要头痛卧床方云是疾。 若余药不疗，医人为处须非时食，佛言密处与之。 如异此流固非开限。 然西方五明论中其医明曰「先当察声色，然后行八医。 如不解斯妙，求顺反成违。」言八医者，一论所有诸疮、二论针刺首疾、三论身患、四论鬼瘴、五论恶揭陀药、六论童子病、七论长年方、八论足身力。 言疮事兼内外，首疾但目在头，齐咽已下名为身患，鬼瘴谓是邪魅，恶揭陀遍治诸毒，童子始从胎内至年十六，长年则延身久存，足力乃身体强健。 斯之八术先为八部，近日有人略为一夹，五天之地咸悉遵修，但令解者无不食禄。 由是西国大贵医人兼重商客，为无杀害，自益济他。 于此医明已用功学，由非正业遂乃弃之。 又复须知，西方药味与东夏不同，互有互无事非一概。 且如人参、茯苓、当归、远志、乌头附子、麻黄、细辛，若斯之流神州上药，察问西国咸不见有。 西方则多足诃黎勒，北道则时有郁金香，西边乃阿魏丰饶，南海则少出龙脑，三种豆蔻皆在杜和罗，两色丁香咸生堀伦国。 唯斯色类是唐所须，自余药物不足收採。 凡四大之身有病生者，咸从多食而起、或由劳力而发、或夜食未洩平旦便飡、或旦食不消午时还食。 因兹发动遂成霍乱，呃气则连宵不息，鼓胀即终旬莫止。 然后乃求多钱之肾气、觅贵价之秦胶。 富者此事可为，贫人命随朝露。 病既成矣，斯何救焉！ 纵使卢威旦至进丸散而无因，鶣鹊昏来遗汤膏而宁济，火烧针刺与木石而不殊，振足摇头溷僵仆而何别，斯乃良由不体病本、不解调将，可谓止流不塞其源、伐树不除其本，波条弥蔓求绝无因，致使学经论者仰三藏而永叹，习静虑者想八定而长嗟。 俗士乃务明经之辈则绝辔于金马之门，求进士之流遂息步于石渠之署，妨修道业可不大欤？ 废失荣宠诚非小事！ 聊为叙之勿嫌繁重，冀令未损多药宿痼可除，不造医门而新痾遂殄，四大调畅百病不生，自利利人岂非益也。 然而食毒死生，盖是由其往业，现缘避就非不须为者哉。 二十八进药方法夫四大违和生灵共有，八节交竞发动无恒，凡是痾生即须将息，故世尊亲说医方经曰「四大不调者，一窭噜、二燮跛、三毕哆、四婆哆。」初则地大增令身沉重，二则水大积涕唾乖常，三则火大盛头胸壮热，四则风大动气息击冲；即当神州沉重痰癊热黄气发之异名也。 若依俗论病乃有其三种：谓风、热、癊。 重则与癊体同，不别彰其地大。 凡候病源，旦朝自察，若觉四候乖舛，即以绝粒为先，纵令大渴勿进浆水，斯其极禁。 或一日二日、或四朝五朝，以差为期，义无胶柱。 若疑腹有宿食、叉刺齐胸，宜须恣饮熟汤指剔喉中变吐令尽，更饮更决以尽为度。 或饮冷水理亦无伤，或乾薑汤斯其妙也。 其日必须断食，明朝方始进飡。 如若不能，临时斟酌。 必其壮热，特讳水浇；若沉重战冷，近火为妙。 其江岭已南热瘴之地不可依斯，热发水淋是土宜也。 如其风急，涂以膏油，可用布团火炙而熨折伤之处，斯亦为善，熟油涂之目验交益。 若觉痰癊填胸、口中唾数、鼻流清水、气积咽关户满枪喉、语声不转饮食亡味，动历一旬，如此之流绝食便差，不劳炙顶、无假捩咽，斯乃不御汤药而能蠲疾，即医明之大规矣。 意者以其宿食若除壮热便息，流津既竭痰癊便瘳，内静气消即狂风自殄，将此调停万无一失。 既不劳其诊脉，讵假问乎阴阳，各各自是医王，人人悉成祇域。 至如鸾法师调气蠲疾，隐默者乃行；思禅师坐内抽邪，非流俗所识。 访名医于东洛，则贫匮绝其津；求上药于西郊，则惸独亡其路。 所论绝食省而且妙，备通穷富岂非要乎。 又如痈痤暴起热血忽冲，手足烦疼天行时气，或刀箭伤体、或坠堕损躬，伤寒霍乱之徒半日暴泻之类，头痛心痛眼疼齿疼，片有病起咸须断食。 又三等丸能疗众病复非难得，取诃黎勒皮、乾薑、沙糖，三事等分，擣前二令碎，以水片许和沙糖融之併擣为丸，旦服十丸许以为度，诸无所忌。 若患痢者，不过三两服即差，能破胘气除风消食，为益处广故此言之。 若无沙糖者，饴蜜亦得。 又诃黎勒若能每日嚼一颗咽汁，亦终身无病。 此等医明传乎帝释，五明一数五天共遵，其中要者绝食为最。 旧人传云，若其七日断食不差，后乃方可求观世音。 神州多并不闲，将为别是斋戒，遂不肯行学，良由传者不悟医道也。 其有服丹石及长病并腹块之类，或又依斯(恐有丹石之人，忍饥非所宜也。 又飞丹则诸国皆无，服石则神州独有。 然而水精白石有出火者，若服之则身体爆裂。 时人不别，抂死者无穷。 由此言之，深须体识)，蛇蝎等毒全非此疗。 而绝食之时，大忌游行及以作务。 其长行之人，纵令断食随路无损。 如其差已后须将息，宜可食新煮饭、饮熟菉豆汤，投以香和任饮多少。 若觉有冷，投椒薑荜茇。 若知是风，着胡葱荆芥。 《医方论》曰「诸辛悉皆动风，唯乾薑非也。」加之亦佳。 准绝食日而作调息，讳饮冷水，余如药禁。 如其噉粥，恐痰癊还增；必是风劳，食亦无损。 若患热者，即熟煎苦蔘汤，饮之为善。 茗亦佳也。 自离故国向二十余年，但以此疗身，颇无他疾。 且如神州药石，根茎之类数乃四百有余，多并色味精奇香气芬郁，可以蠲疾、可以王神。 针灸之医、诊脉之术，赡部洲中无以加也。 长年之药唯东夏焉，良以连冈雪巘接岭香山，异物奇珍咸萃于此，故体人像物号曰神州。 五天之内谁不加尚、四海之中孰不钦奉，云文殊师利现居其国。 所到之处，若闻是提婆弗呾攞僧，莫不大生礼敬。 提婆是天，弗呾攞是子，云是支那天子所居处来也。 考其药石实为奇妙，将息病由颇有疎阙，故粗陈大况以备时须。 若绝食不损者，后乃随方处疗：苦蔘汤偏除热病，酥油蜜浆特遣风痾。 其西天罗荼国，凡有病者绝食，或经半月、或经一月，要待病可然后方食；中天极多七日，南海二三日矣，斯由风土差互四大不同，致令多少不为一概。 未委神州宜断食不？ 然而七日不食人命多殒者，由其无病持故；若病在身，多日亦不死矣。 曾见有病绝粒三旬，后时还差，则何须见怪绝食日多。 岂容但见病发，不察病起所由，壮热火燃还将热粥令饮，带病强食深是可畏，万有一差终亦不堪教俗，医方明内极是讳焉。 又由东夏时人鱼菜多并生食，此乃西国咸悉不飡，凡是菜茹皆须烂煮，加阿魏苏油及诸香和然后方噉，菹虀之类人皆不食。 时复忆，故噉之，遂使齐中结痛损腹肠闇、眼目长疾病益虚疎。 其斯之谓，智者思察用行舍藏，闻而不行岂医咎也。 行则身安道备，自他之益俱成；舍则体损智微，彼我之功皆失也。 二十九除其弊药自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪，或堈盛瓮贮号曰龙汤，虽加美名秽恶斯极。 且如葱蒜许服尚自遣在边房，七日净身洗浴而进；身若未净不入众中，不合绕塔不应礼拜，以其臭秽非病不听。 四依陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事仅可资身。 上价自在开中，噉服实成非损。 梵云晡堤木底鞞杀杜，晡堤是陈，木底是弃，鞞杀社译之为药(即是陈弃药也)。 律开大便小便，乃是犊粪牛尿。 西国极刑之俦，粪涂其体，驱摈野外不处人流。 除粪去秽之徒，行便击杖自异。 若误冲着，即连衣遍洗。 大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣服斯而独乖时望？ 不然之由具如律内。 用此惠人诚为可鄙，勿令流俗习以为常，外国若闻诚损风化。 又复大有香药何不服之？ 己所不爱宁堪施物。 然而除蛇蝎毒，自有磂黄、雄黄、雌黄之石，片子随身诚非难得。 若遭热瘴，即有甘草、恒山、苦蔘之汤，贮畜少多理便易获。 薑、椒、荜茇，旦咽而风冷全祛，石蜜、沙糖，夜飡而饥渴俱息，不畜汤药之直，临事定有阙如。 违教不行罪愆宁免，钱财漫用急处便闲，若不曲题谁能直悟。 呜呼！ 不肯施佳药，遂省用龙汤，虽复小利在心，宁知大亏圣教。 正量部中说其陈弃，既是部别，不可同斯。 了论虽复见文，元非有部所学。 三十旋右观时言旋右者，梵云钵喇特崎拏，钵喇字缘乃有多义，此中意趣事表旋行。 特崎拏即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。 或特欹拏目其施义，与此不同，如前已述。 西国五天皆名东方为前方、南为右方，亦不可依斯以论左右。 诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。 经云右绕三匝者，正顺其仪。 或云绕百千匝，不云右者，略也。 然右绕左绕稍难详定，为向右手边为右绕？ 为向左手边为左绕耶？ 曾见东夏有学士云：「右手向内圆之名为右绕，左手向内圆之名为左绕。 理可向其左边而转，右绕之事方成。」斯乃出自胸臆、非关正理，遂令迷俗莫辩司方，大德鸿英亦雷同取惑。 以理商度如何折中？ 但可依其梵本并须杜塞人情，向右边为右绕、向左边为左绕，斯为圣制勿致疑惑。 又复时非时者，且如《时经》所说，自应别是会机。 然四部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰非时。 若欲护罪取正方者，宜须夜揆北辰直望南极，定其邪正的辩禺中。 又宜于要处安小土台，圆阔一尺、高五寸，中插细杖。 或时石上竪丁如竹箸许，可高四指，取其正午之影，画以为记，影过画处便不合食。 西方在处多悉有之，名为薛攞斫羯攞(弹舌道之)，译为时轮矣。 揆影之法看其杖影，极短之时即正中也。 然赡部洲中影多不定，随其方处量有参差。 即如洛州无影，与余不同。 又如室利佛逝国，至八月中以圭测影不缩不盈，日中人立并皆无影，春中亦尔，一年再度日过头上。 若日南行，则北畔影长二尺三尺；日向北边，南影同尔。 神州则南溟北朔更复不同，北户向日是其恒矣。 又海东日午、关西未中，准理既然事难执一，是故律云「遣取当处日中」以为定矣。 夫出家之人要依圣教，口腹之事无日不须，揆影而飡理应存念。 此其落漠，余何护焉？ 是以弘绍之英无怪繁重。 行海尚持圭去，在地宁得逶随？ 故西国相传云，观水观时是曰律师矣。 又复西国大寺皆有漏水，并是积代君王之所奉施，并给漏子为众警时。 下以铜盆盛水，上乃铜椀浮内。 其椀薄妙可受二升，孔在下穿水便上涌，细若针许量时准宜。 椀水既尽，沉即打鼓。 始从平旦，一椀沉打鼓一下，两椀两下，三椀三下，四椀四下，然后吹螺两声更别打一下，名为一时也，即日东隅矣。 更过四椀同前打四，更复鸣螺，别打两下，名两时，即正午矣。 若闻两打则僧徒不食；若见食者，寺法即便驱摈。 过午后两时，法亦同尔。 夜有四时与昼相似，总论一日一夜成八时也。 若初夜尽时，其知事人则于寺上阁鸣鼓以警众，此是那烂陀寺漏法。 又日将没时及天晓时，皆于门前打鼓一通，斯等杂任皆是净人及户人所作。 日没之后乃至天光，大众全无鸣健稚法。 凡打健稚不使净人，皆维那自打健稚。 有四五之别，广如余处。 其莫诃菩提及俱尸那寺，漏乃稍别，从旦至中椀沉十六。 若南海骨崙国，则铜釜盛水穿孔下流，水尽之时即便打鼓，一尽一打，四椎至中，齐暮还然。 夜同斯八，总成十六。 亦是国王所施。 由斯漏故，纵使重云暗昼，长无惑午之辰；密雨连宵，终罕疑更之夜。 若能奏请置之，深是僧家要事。 其漏器法，然须先取昼夜停时，旦至午时八椀沉没，如其减八鑽孔令大，调停节数还须巧匠。 若日夜渐短，即可增其半抄；若日夜渐长，复减其半酌，然以消息为度。 维那若房设小盃，准理亦应无过。 然而东夏五更、西方四节，调御之教但列三时，谓分一夜为三分也。 初分、后分念诵思惟，处中一时系心而睡。 无病乖此，便招违教之愆；敬而奉行，卒有自他之利矣。 南海寄归内法传卷第三 发布时间：2025-05-20 04:14:24 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/726.html