标题：大智度论卷第八十六 内容： 大智度论释遍学品第七十四(卷八十六)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提白佛言：「世尊！ 是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报！」佛告须菩提「如是！ 如是！ 菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。 何以故？ 是菩萨摩诃萨，诸法性中不动故。」「世尊！ 何等诸法性中不动？」佛言：「于无所有性中不动。 「复次，菩萨摩诃萨，色性中不动，受、想、行、识性中不动；檀波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。 何以故？ 须菩提！ 是诸法性即是无所有。 须菩提！ 以无所有法不能得所有法。」须菩提言：「世尊！ 所有法能得所有法不？」佛言：「不也！」「世尊！ 所有法能得无所有法不？」佛言：「不也！」「世尊！ 无所有法能得无所有法不？」佛言：「不也！」「世尊！ 若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有，将无世尊不得道耶？」佛言：「有得，不以此四句。」「世尊！ 云何有得？」佛言：「非所有、非无所有，无诸戏论，是名得道。」须菩提白佛言：「世尊！ 何等是菩萨摩诃萨戏论？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戏论，观受、想、行、识若常、若无常，是为戏论；观色若苦、若乐，受、想、行、识若苦、若乐，是为戏论；观色若我、若非我，受、想、行、识若我、若非我；色若寂灭、若不寂灭，受、想、行、识若寂灭、若不寂灭，是为戏论。 「苦圣谛应见，集圣谛应断，灭圣谛应证，道圣谛应修，是为戏论。 「应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论。 「应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论；应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论；应修八背舍、九次第定，是为戏论。 「我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。 「我当具足菩萨十地，是为戏论；我当入菩萨位，是为戏论。 「我当净佛国土，是为戏论；我当成就众生，是为戏论。 「我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是为戏论；我当得一切种智，是为戏论；我当断一切烦恼习，是为戏论。 「须菩提！ 是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常若无常，不可戏论故不应戏论；受、想、行、识若常若无常不可戏论故，不应戏论；乃至一切种智不可戏论故，不应戏论。 何以故？ 性不戏论性，无性不戏论无性；离性、无性，更无法可得所谓戏论者、戏论法、戏论处。 以是故，须菩提！ 色无戏论；受、想、行、识，乃至一切种智无戏论。 如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜！」须菩提白佛言：「世尊！ 云何色不可戏论，乃至一切种智不可戏论？」佛告须菩提：「色性无，乃至一切种智性无。 须菩提！ 若法性无，即是无戏论。 以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。 须菩提！ 若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。」须菩提白佛言：「世尊！ 若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？ 为用声闻道？ 为用辟支佛道？ 为用佛道？」佛告须菩提：「不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位；菩萨摩诃萨遍学诸道，得入菩萨位。 「须菩提！ 譬如八人先学诸道，然后入正位，未得果而先生果道；菩萨亦如是，先遍学诸道，然后入菩萨位，亦未得一切种智，而先生金刚三昧，尔时，以一念相应慧得一切种智。」须菩提白佛言：「世尊！ 若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者八人向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各异；世尊！ 若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道，应作八人！ 生见道，应作须陀洹！ 生思惟道，应作斯陀含，作阿那含，作阿罗汉！ 若生辟支佛道，作辟支佛！ 「世尊！ 若菩萨摩诃萨作八人，然后入菩萨位，无有是处！ 不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！ 作须陀洹乃至作辟支佛，然后入菩萨位，亦无是处！ 不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！ 「世尊！ 我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处！ 不入菩萨位，当得一切种智，无有是处！ 「须菩提！ 若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。 何等八地？ 乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。 以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习。 「须菩提！ 是八人若智、若断，是菩萨无生法忍；须陀洹若智、若断，斯陀含若智、若断，阿那含若智、若断，阿罗汉若智、若断，辟支佛若智、若断，皆是菩萨忍。 「菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。 「如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。」须菩提白佛言：「世尊！ 世尊所说道：声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨应生一切道种净智。 「须菩提！ 何等是道种净智？ 「若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知；正知已，为他演说、开示，令诸众生得解。 「是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界，如响相。 「以是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨应先具足学一切道；道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生，地狱道，地狱因，地狱果，应知、应障；畜生、饿鬼道，畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知、应障；诸龙、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果，应知、应障。 「人道、因、果应知；诸天道、因、果应知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道，因果应知；无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道、因、果应知；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因、果应知；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因、果应知。 「菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。 「须菩提！ 是名菩萨摩诃萨净道种智。 「菩萨学是道种智已，入众生深心相；入已，随众生心，如应说法，所言不虚。 何以故？ 是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜！ 何以故？ 一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行！」须菩提白佛言：「世尊！ 若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相；世尊！ 云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？ 世尊！ 是不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相法，无所取、无所舍，譬如虚空无取、无舍。」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 诸法自相空，无所取、无所舍。 「须菩提！ 有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。 「复次，须菩提！ 所有色、受、想、行、识，所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中，皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。 以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。 「须菩提！ 于是一切法中，菩萨摩诃萨以智、见如法应学！ 学已，分别诸法应用、不应用。」须菩提言：「世尊！ 何等法菩萨分别已，应用、不应用？」佛言：「声闻、辟支佛法分别知，不应用；一切种智分别知，应用。 「如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨于是圣法中，应学般若波罗蜜！」须菩提白佛言：「世尊！ 何以故说名圣法？ 何等是圣法？」佛告须菩提：「诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲、瞋、痴不合不散，身见、戒取、疑不合不散；欲染、瞋、恚不合不散；色染、无色染、掉、慢、无明不合不散；初禅乃至第四禅，不合不散，慈、悲、喜、舍，虚空处乃至非有想非无想处，不合不散；四念处乃至八圣道分，不合不散；内空乃至大悲，有为性、无为性，不合不散。 何以故？ 是一切法皆无色、无形、无对，一相所谓无相。 「无色法与无色法不合不散；无形法与无形法不合不散；无对法与无对法不合不散；一相法与一相法不合不散；无相法与无相法不合不散。 「须菩提！ 是无色、无形、无对、一相所谓无相般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学！ 学已，不得诸法相。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨不学色相耶？ 不学受、想、行、识相耶？ 不学眼相乃至意相？ 不学色相乃至法相？ 不学地种相乃至识种相？ 不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相？ 不学内空乃至无法有法空相？ 不学初禅相乃至第四禅相？ 不学慈相乃至舍相？ 不学无边空相乃至非有想非无想相？ 不学四念处相乃至八圣道分相？ 不学空三昧相、无相、无作三昧相？ 不学八背舍、九次第定相？ 不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相？ 不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相？ 不学逆顺十二因缘相？ 不学有为性相、无为性相耶？ 「世尊！ 若不学诸法相，菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为？ 学已，过声闻、辟支佛地？ 若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？ 若不入菩萨位，云何当得一切种智？ 若不得一切种智，云何当转法轮？ 若不转法轮，云何以三乘度众生生死？」佛告须菩提：「若诸法实有相，菩萨应学是相。 须菩提！ 以一切法实无有相，无色、无形、无对，一相所谓无相。 以是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨不学相、不学无相。 何以故？ 有佛、无佛，诸法一相，性常住。」须菩提白佛言：「世尊！ 若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？ 若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位，不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智，不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福！」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 诸法无相，非一相、非异相；若修无相，是修般若波罗蜜。」须菩提言：「世尊！ 云何修无相是修般若波罗蜜？」佛言：「修诸法坏，是修般若波罗蜜。」「世尊！ 云何修诸法坏，是修般若波罗蜜？」佛言：「修色坏，是修般若波罗蜜；修受、想、行、识坏，是修般若波罗蜜；修眼坏、耳、鼻、舌、身、意法坏，是修般若波罗蜜；修色法坏，声、香、味、触、法坏，是修般若波罗蜜；修不净观坏，是修般若波罗蜜；修初禅坏，第二、第三、第四禅坏，是修般若波罗蜜；修慈、悲、喜、舍坏，是修般若波罗蜜；修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏，是修般若波罗蜜；修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏，是修般若波罗蜜；修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏，是修般若波罗蜜；修十二因缘坏，修我相、众生相、寿命相坏，乃至修知者、见者相坏，是修般若波罗蜜；修常相、乐相、净相、我相坏，是修般若波罗蜜；修四念处乃至八圣道分坏，是修般若波罗蜜；修空三昧、无相三昧、无作三昧坏，是修般若波罗蜜；修八背舍、九次第定坏，是修般若波罗蜜；修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏，是修般若波罗蜜；修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏，是修般若波罗蜜；修苦智、集智、灭智、道智坏，是修般若波罗蜜；修尽智、无生智坏，是修般若波罗蜜；修法智、比智、世智、他心智坏，是修般若波罗蜜；修檀波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏，是修般若波罗蜜；修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏，是修般若波罗蜜；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏，是修般若波罗蜜；修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏，是修般若波罗蜜；修一切智坏，是修般若波罗蜜；修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！ 云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若波罗蜜？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜，不念有受、想、行、识，乃至不念有坏一切烦恼习法，是为修般若波罗蜜。 何以故？ 有法念者，不修般若波罗蜜。 须菩提！ 有法念者，不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。 何以故？ 须菩提！ 是人着法，不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。 如是着者，无有解脱，无有道，无有涅槃。 有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。 何以故？ 是人着法故。」须菩提白佛言：「世尊！ 何等是有法？ 何等是无法？」佛告须菩提：「二者是有法，不二者是无法。」「世尊！ 何等是二？」佛言：「色相是二，受、想、行、识相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波罗蜜乃至佛相，阿耨多罗三藐三菩提相，有为、无为性相是二。 须菩提！ 一切相皆是二，一切二皆是有法，适有法便有生死，适有生死不得离生、老、病、死，忧悲苦恼。 以是因缘故，须菩提！ 当知二相者，无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果；乃至无有顺忍；何况见色相乃至见一切种智相！ 若无修道，云何得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提、及断一切烦恼习？」【论】释曰：佛说菩萨行六波罗蜜，不受世间果报。 须菩提叹未曾有，白佛言：「世尊！ 是菩萨大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。」是菩萨为大利故，不受小报。 佛可其意已，更自说因缘，所谓「菩萨于诸法性中不动。」「诸法性」者，无所有、毕竟空，如、法性、实际。 菩萨定心安住是中不动。 须菩提问：「世尊！ 何等性中不动？」佛答：「色性中不动，乃至大慈悲等性中不动。」何以故？ 是诸法性，众因缘生故不自在、无定相，无定相故无所有。 「诸法」者，所谓色等法。 因是色等法故说无为，是故无为法亦无所有。 何以故？ 不可以无所有法得所有法。 须菩提言：「若无所有不能得所有者，岂可以所有法得所有法耶？」佛答：「不。」何以故？ 无所有法，一切圣人所称赞、所住处，尚不能有所得，何况所有法！ 「所有法得无所有不？」佛言：「不。」何以故？ 所有、无所有，二俱有过故言「不」。 「可以无所有得无所有不？」佛言：「不。」何以故？ 所有法有生相、住相，以虚诳故，尚无所得，何况无所有，从本已来毕竟空，而有所得！ 此中，须菩提更问：「世尊！ 若以四句皆不得，将无道、无得果耶？」佛答：「实有得道法，但不以是四句。」何以故？ 四句有如上失故；若离是四句戏论，即是道。 复问：「世尊！ 何等是菩萨戏论相？」佛答：「色等若常、若无常，是菩萨戏论。」何以故？ 若常则不生不灭，无罪福好丑；无常亦不然，何以故？ 因常说无常，常既不可得，何况无常！ 复次，若无常定是色等实相，亦不应有业因缘果报。 何以故？ 色等诸法念念灭失故。 若业因缘果报灭，则不名无常相。 如是等种种因缘故，无常非是色等实相，如先「破无常」中说。 乃至作是念：「我当断一切烦恼习，是为戏论。」色等诸法不可戏论，而凡夫人戏论诸法；菩萨于不可戏论随法不戏论。 何以故？ 自性不能戏论自性。 所以者何？ 性从因缘生故，但有假名，云何能戏论？ 若性不能戏论，何况无性！ 离性、无性，更无第三法可戏论，所谓戏论者，戏论法，戏论处是法皆不可得。 须菩提！ 色等法是不可戏论相，如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。 复次，佛自说不可戏论因缘：「色等法无性；若法无性，即是不可戏论。」若菩萨能行是不可戏论般若，便得入菩萨位。 须菩提意：「无戏论是三乘道，菩萨以何道入无戏论菩萨位？」佛答，皆言：「不」。 何以故？ 菩萨大乘人故，不应用二乘道；六波罗蜜未具足故，不能用佛道。 此中佛自说因缘：「菩萨应遍学诸道，入菩萨位。」此中说譬喻：如见谛道中八人，先时遍学诸道，入正位，而未得须陀洹果；菩萨亦如是，先遍学诸道，入菩萨位，而未得一切种智果；若菩萨住金刚三昧，以一念相应慧，得一切种智果。 须菩提问：「世尊！ 若菩萨遍学诸道，然后入菩萨位，是诸道各各异。 若菩萨遍学是诸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。 世尊！ 若菩萨作八人乃至作辟支佛，然后入菩萨位，无有是处！ 若不入菩萨位，得一切种智，亦无有是处！ 我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位？」佛可其意已，更自说因缘：「菩萨初发意行六波罗蜜时，以智见观入八地直过。」如人亲亲系狱故，入而看之，亦不与同着杻械。 「菩萨欲具足道种智故，入菩萨位遍观诸道，入菩萨位；入菩萨位已，得一切种智，断烦恼习。」佛示须菩提：「二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智、若断，乃至辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生法忍。」「智」名学人八智，无学或九、或十。 「断」名断十种结使，所谓上、下分十结。 须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结；阿那含，略说断五下分结，广说断九十二。 阿罗汉，略说三漏尽，广说断一切烦恼。 是名「智」、「断」。 「智」、「断」皆是菩萨忍。 声闻人以四谛得道；菩萨以一谛入道。 佛说是四谛皆是一谛，分别故有四；是四谛、二乘智断，皆在一谛中。 菩萨先住柔顺忍中，学无生、无灭、亦非无生非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。 「无生忍」者，佛后品中自说：「乃至作佛，常不生恶心，是故名无生忍。」论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名「无生忍」。 又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名「无生忍」。 声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲得解脱。 菩萨以大福德、智慧，观生灭时，心不怖畏如小乘人。 菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先〈破生品〉中说。 但以肉眼麁心，见有无常生灭；凡夫人于诸法中着常见，是所着法还归无常，众生得忧悲苦恼。 是故佛说：欲离忧苦，莫观常相！ 是「无常」破常颠倒故，不为着无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。 问曰：若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？ 答曰：如无常有二种：一者、破常颠倒，不着无常；二者、着无常生戏论。 无生忍亦如是：一者、虽破生灭，不着无生无灭故，不堕常颠倒；二者、着不生灭故，堕常颠倒。 「真无生」者，灭诸观、语言道断，观一切法如涅槃相。 从本已来常自无生，非以智慧观故令无生。 得是无生无灭、毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭！ 如是等相，名「无生法忍」。 得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习；种种因缘度一切众生。 如好果树，多所饶益。 须菩提白佛言：「世尊！ 何等是菩萨道种智？」佛答：「菩萨住无生忍法，得诸法实相。 从实相起，取诸法名相语言，既自善解，为众生说，令得开悟。 菩萨福德因缘故，解一切众生音声语言，以是音声遍三千大千世界，亦不着是声，知如响相。 是音声，即是梵音相。 以是故，菩萨应知一切道，遍观众生心，知其本末，以善法利益，遮不善法」，如经中广说。 菩萨先知诸法实相故，于二乘道入出自在，观已直过，入菩萨位；为度众生故，起道慧。 欲为众生说法，解一切众生语言音声，以梵音声说法，所谓遮恶道，开善道。 「恶道」者，三恶道；「善道」者，三善道：人、天、阿修罗。 种种因缘，呵恶道、赞善道。 「遮恶道」者，所谓地狱道、地狱因、地狱果。 「地狱」，如先说。 「地狱道」者，上不善道。 「地狱因」者，三毒：贪欲增长起贪嫉不善道，瞋恚增长起恚恼不善道，愚痴增长起邪见不善道。 三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。 「地狱果」者，以是因故受地狱身，身心受种种苦恼，是名「果」。 菩萨应示众生地狱果，然后为说法，令断地狱道及因果。 十不善道，有上、中、下：上者，地狱；中者，畜生；下者，饿鬼。 十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。 住十善道，能离欲、生色界，离色、生无色界。 三恶道中常受苦，故言「应知、应遮」。 天、人中有得道因缘，为涅槃故，或时应遮，以不定故不说。 余助道法故，不应说遮；乃至阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨能如是分别已，知众生应以小乘法度者，以小乘法而度之；应以大乘法度者，以大乘法而度之。 是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘，又知未来世果报因缘，又知众生可化时节及知处所；诸余可度因缘，尽皆知之，是故所说不虚。 如是道种慧及诸助道法皆摄在般若中，是故菩萨当行道慧般若。 须菩提白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。 是助道法皆空，云何能取阿耨多罗三藐三菩提？ 空无所有法，应无取、无舍；譬如虚空，无法故无取、无舍。」须菩提所说，真实无着心故，佛可言：「如是！ 如是！」更说因缘：「有众生不知如是诸法自相空，故为分别是助道法，能得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切种智，于圣法中亦自相空，不合不散。」「不合不散」者，是毕竟空义；如此中说：「一相，所谓无相。」是法虽空，以世谛故，为众生说，欲令得入圣法，非第一义。 是中菩萨皆应以知、见学是法。 初知名「知」，后深入名「见」；「知」名未了，「见」名已了。 问曰：「知」、「见」有何差别？ 答曰：有人言：有知非见，有见非知，有亦知亦见，有非知非见。 有知非见者，尽智、无生智，除世间正见及五见，余慧皆名知，是慧非见；见非知者，五见、世间正见，见谛道中八忍，是见非知；余无漏慧，亦名知亦名见；离是见、知，余法非见非知。 复次，有人言：定心名为「见」；定、未定通名为「知」。 如《转法轮经》中说：苦谛知已应见；知已分别知，是法应见，是苦谛；是法应断，是集谛；是法应证，是灭谛；是法应修，是道谛。 或知烦恼断名为「见」，如九断知。 须菩提闻般若异名字，所谓圣法，故问：「何等是圣法？」佛答：「圣法中诸贤圣若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不合不散。」「不合」者，一切烦恼名颠倒，颠倒即无所有；若无所有，云何可合？ 若不合，云何有散？ 「不合」故不轻凡人，「不散」故不自高；于一切众生不憎不爱。 又复此中佛自说不合不散因缘，所谓「是法皆无色、无形、无对，一相所谓无相。」无色与无色法不合不散，乃至无相法与无相法不合不散。 何以故？ 是法皆一性故。 自性不与自性合。 是名一相无相般若波罗蜜，菩萨应学！ 学已，无法可得相。 须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨不学色相耶？ 乃至不学有为、无为相耶？ 世尊！ 若不学是诸法相，云何经中说菩萨先学诸法相，后过声闻、辟支佛地？ 若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？」如此中广说。 佛告须菩提：「若诸法实有相，应当学是相。 须菩提！ 一切法实无相，是故菩萨不应学相。 无相亦不应学，以取相故。」破相事，如〈问相品〉中说：「有佛、无佛，诸法常住，一相所谓无相。」须菩提从佛闻一切法无相，今还问佛：世尊！ 若一切法非有相非无相，云何菩萨修般若？ 若有无相，因无相可修般若，今相以无相皆无，因何事得修般若？ 若不修般若，不能得过声闻、辟支佛地，乃至不能安立于三福田。 佛可其言：「如是！ 如是！」而更说修般若因缘，所谓「菩萨不以修相故，是修般若；修无相故，是修般若。」复问：「世尊！ 云何修无相是修般若？ 若无相云何可修？」佛答：「修诸法坏是修般若，以诸法坏故，无相相亦坏。」譬如车分坏故，车相亦灭；又如轮分坏故，轮相亦灭，如是乃至微尘。 「世尊！ 何等是诸法可破坏者？」佛答：「修色法坏，即是修般若波罗蜜；乃至修断一切烦恼习坏，即是修般若波罗蜜。」须菩提白佛：「云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏，是修般若？」佛答：「菩萨一心念萨婆若，怜愍众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。」以色是定实，有相过故。 所以者何？ 佛此中自说因缘：「有相者不修般若，般若中无法尚无，何况有法！ 是人不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜；是人着有法戏论，不修布施等。」「如是着者，无有解脱，无道、无涅槃」：无三解脱门故，言「无解脱」；无圣人空法故言「无道」；无道故言「无涅槃」。 问曰：何以故「无道」？ 答曰：是人戏论诸法，不厌老、病、死，着法故生邪见；邪见故，不能如实观身不净等；不能观身故，不修身念处；不修身念处故，不能修受、心、法念处；不修四念处故，不能修乃至一切种智。 何以故？ 着有法故。 须菩提问佛：「世尊！ 何等是有法？ 何等是无法？」凡人或于有法中生无想，无法中生有想，欲分别是事故问。 佛答：「二相是有，不二相是无。」复问：「何等是二相？」佛答：「取色相即是二。」如先品中说：「离色无眼，离眼无色；乃至有为、无为性。」何以故？ 离有为不得说无为，离无为不得说有为实相。 是故，是二法不得相离；凡人谓此为二，是故颠倒。 佛略说二相：「一切法中取相皆是二，一切二皆是有。」「适有便有生死。」何以故？ 有中生着心，着心因缘生诸烦恼，烦恼因缘往来生死，生死因缘忧悲苦恼；是故说「适有法便有生死，有生死不得免老病忧苦。」「须菩提！ 以是当知二相人无有檀波罗蜜，乃至无有顺忍，何况见色实相！ 乃至见一切种智实相！ 是人若不见色等诸法实相，则无修道，云何有须陀洹果，乃至断一切烦恼习？」六波罗蜜有二种：世间、出世间。 此人无有出世间六波罗蜜故，是故说「是有相人无有六波罗蜜」。 若有者，但有世间波罗蜜，此中不说世间波罗蜜。 声闻道果尚无，何况有佛道！ 问曰：「顺忍」是何等顺忍？ 答曰：是小乘顺忍。 小乘顺忍尚无，何况大乘！ 问曰：顶法已能不退，何以说「乃至忍法」？ 答曰：声闻法中亦说「顶堕」，摩诃衍亦说「顶堕」，汝何以故言「顶法不堕」？ 有人言：虽顶法不堕，不牢固、不能一定故不说。 忍是久住，已入正定，虽未得无漏而与无漏同。 以随顺苦法忍故名为「忍」；未曾见是法故，见便能忍，是故名「忍」。 是人于诸佛圣人为小，于凡夫为大。 「见色」有二种：一者、见色实相了了；二者、断系诸色烦恼故名为见。 如色，乃至一切种智、一切烦恼习事，亦如是。 若人见色，修道尚无，何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习。 ◎大智度论释次第学品第七十五◎【经】尔时，须菩提白佛言：「世尊！ 若有法相者，尚不得顺忍，何况得道！ 「世尊！ 若无法相者，当得顺忍不？ 若乾慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地，若修道因，是修道当断烦恼不？ 以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地入菩萨位；若不入菩萨位，则不得一切种智；不得一切种智，则不能得断一切烦恼习。 「世尊！ 若无有法，是诸法则不生；若不生是诸法，则不能得一切种智。」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 若无有法者，则有顺忍乃至断一切烦恼习。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？ 所谓色相乃至识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意识界相，四念处相乃至一切种智相，若色相、若色断相，乃至识相、识断相，十二入、十八界亦如是。 若无明相、若无明断相，乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相；若欲相、若欲断相，若瞋相、若瞋断相，若痴相、若痴断相，若苦相、若苦断相，若集相、若集断相，若灭相、若灭断相，若道相、若道断相，乃至一切种智相，断一切烦恼习相。」佛言：「不也！ 须菩提！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨顺忍。 若无有法相、无有非法相，即是修道，亦是道果。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨，有法是菩萨道，无法是菩萨果。 以是因缘故，当知一切法无所有性。」须菩提白佛言：「世尊！ 若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，于一切法得自在力？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 一切法无所有性，我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，乃至入第四禅；于是诸禅及支取相，不念有是禅，不受禅味，不得是禅，无染、清净行四禅，我于是诸禅不受果报。 「依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证。 于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我于是五神通不分别行。 「须菩提！ 我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。 所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛；成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，大慈大悲，得作佛；分别三聚众生：正定、邪定、不定。」须菩提白佛言：「云何，世尊！ 于诸法无所有性中起四禅、六神通，亦无众生而分别作三聚？」佛言须菩提：「若诸欲、恶不善法当有性若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅；以诸欲、恶不善法无所有性若自性、若他性，皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲、恶不善法入初禅，乃至入第四禅。 「须菩提！ 若诸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。 「须菩提！ 以神通无有性若自性、若他性，皆无所有性，以是故，诸佛于神通，知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。」【论】问曰：诸法空一义，何以故须菩提种种因缘重问？ 此中问：「有法相者不得顺忍」，乃至「若不生是诸法，不能得萨婆若！」答曰：是诸法毕竟空义，甚深难解！ 说者尚难，何况受者、行者！ 是故须菩提以般若垂讫，恐人多疑多惑故，种种因缘重问。 复次，所问义虽一，所因处异：或问：「世尊若一切法空，云何分别有五道？」或问：「若一切无所有相，云何分别有三乘？」或问：「世尊有相者乃至不得顺忍，云何当观八地，入菩萨位？」如是等种种问，异门故义得差别，般若无一定相故。 佛可须菩提意：「如是！ 如是！」须菩提先问「顺忍」者，是小乘顺忍；今须菩提问「菩萨顺忍法」。 「若菩萨行般若时，有法相不？」佛答：「菩萨行般若时，无法生相若有、若无。」何以故？ 见有、无二俱有过故。 「则是菩萨顺忍。」「于一切法中不生有相，即是修道。」「须菩提！ 有法是菩萨道，无法是果。」「有法」名有为法；「无法」是无为法。 行有为八圣道；断诸烦恼，得无为果。 复次，有人言：五波罗蜜名「有法」，是「菩萨道」；般若波罗蜜毕竟空故无有法，是「菩萨果」。 有人言：般若波罗蜜智慧相，有为法故，是为「道」；如、法性、实际，不从因缘生，常有故名为「果」。 如是等「有、无法」差别。 「以是因缘故，须菩提！ 当知一切法皆是无所有性，名为无法。」复问：「世尊！ 若一切法无所有性，佛云何于无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提？ 于诸法中得自在？」佛可其言。 菩萨以无所有智合行一切法，能断一切着故，得阿耨多罗三藐三菩提。 此中佛自引为证：「我本为菩萨时，行六波罗蜜：离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。」「离欲」者，离五欲；「离恶、不善法」者，离五盖。 将人入恶道，名为「恶」；障善法故，名「不善」。 「有觉有观」，初禅所摄善觉观。 「离生喜乐」者，舍离五欲生喜乐。 「喜乐」者，色界中有二种乐：一者、有喜乐，二者、无喜乐。 喜乐，初禅、二禅中；无喜乐，三禅中。 初禅、二禅俱有喜乐，有何差别？ 初禅中喜乐，从离欲故生；二禅喜乐，从定生。 问曰：亦离初禅烦恼得二禅，何以不说「离生」？ 答曰：欲界中散乱故，无「定」称；行者能离欲故，名为「离生」。 初禅中有「定」；二禅因初禅定生故，名为「定生」。 复次，欲界烦恼不善相故障初禅；行者欲离大障故，是故说「离生」。 色界烦恼名无记，为患微弱，以觉、观因缘故失禅；是故佛说：灭诸觉观、内心清净故得二禅。 三禅、四禅，如先说。 「我于是诸禅支，取相得已，不念有是禅」：初习禅时，取相乃至得，得已恐着味故观无常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不受味，无染心行四禅，异于外道；于是诸禅，修不受果报禅。 依四禅住，起五神通，亦如禅法不受其味。 宿命通故，知一切众生本业因缘，来生是间。 天眼通力故，见众生未来世所生之处，随其业行。 知一切众生本、末已，心生大悲，云何断众生生死相续苦？ 尔时，心回向入漏尽通，即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。 所谓是苦相，苦因是爱，爱断苦尽，为到苦尽是道；通达四谛故，得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，分别众生作三聚。 住三神通，度是众生，所谓天耳、知他心、身通，为众生说法，令度生死。 须菩提复问：「若诸法无所有，云何佛为菩萨时，起四禅、六神通？ 若无众生，云何分别众生作三聚？」佛答：「诸欲、诸恶若当有性若自性、若他性，我本为菩萨时，不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。」佛意：若诸欲、不善法有定性实法，若多、若少自相者，若自身中若有净、常等性。 「性」有二种：若自性，若他性。 「自性」名自身不净性；「他性」名衣服等庄严身具。 此皆无常虚诳苦恼因缘。 「内外五欲中，无有常、乐、我、净实；若有者，我本行菩萨道时，不能观五欲空无所有性入初禅。 今欲、恶不善法无有实性若自性、若他性，是故我为菩萨时，离五欲、恶不善法，入初禅，乃至入第四禅。 若诸神通有性若自性、若他性，我本行菩萨时，不能知神通无所有故，得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提问：「若诸法定无所有性空，佛云何于诸法中得自在力？」佛答：「我以四禅故，于诸烦恼得解脱；六神通故，于诸法得自在度众生。」须菩提意：以四禅、六神通是有，云何于空得自在力？ 佛示：我观五欲等空，虚诳无定相故，不着此禅，而起诸神通。 诸禅有相有量故可舍，得阿耨多罗三藐三菩提。 初离欲时，以无所有性为因，得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。 若禅定空，阿耨多罗三藐三菩提不空，可有是难；今皆空故，不应有难！ 大智度论卷第八十六 发布时间：2025-05-20 04:30:06 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7255.html