标题：大智度论卷第九十二 内容： 大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提作是念：「何等是菩萨摩诃萨道？ 菩萨住是道，能作如是大庄严？」佛知须菩提心所念，告须菩提：「六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。 「须菩提！ 于汝意云何？ 颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不？ 须菩提！ 无有法菩萨所不应学者。 何以故？ 菩萨不学一切法，不能得一切种智。」须菩提白佛言：「世尊！ 若一切法空，云何言菩萨学一切法？ 将无世尊无戏论中作戏论耶？ 所谓是此、是彼，是世间法、是出世间法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法！」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 一切法实空。 须菩提！ 若一切法不空者，菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。 「须菩提！ 如汝所言：『若一切法空，将无佛于无戏论中作戏论：分别此、彼，是世间法、是出世间法，乃至是佛法！』「须菩提！ 若世间众生知一切法空，菩萨摩诃萨不学一切法、得一切种智。 须菩提！ 今众生实不知一切法空，以是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分别诸法为众生说。 「须菩提！ 于是菩萨道，从初已来，应如是思惟：『一切诸法中，定性不可得，但从和合因缘起法故，有名字诸法。』「我当思惟：『诸法实性无所着若六波罗蜜性，若三十七助道法，若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 一切法、一切法性空，空不着空，空亦不可得，何况空中有着！』「须菩提！ 菩萨摩诃萨如是思惟，不着一切法而学一切法。 住是学中，观众生心行：『是众生心在何处行？』知众生虚妄不实中行。 是时，菩萨作是念：『是众生着不实虚妄法，易度耳！』「是时，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时，以方便力故，如是教化言：『汝诸众生，当行布施，可得饶财，亦莫恃布施果报而自高。 何以故？ 是中无坚实法。 持戒、禅定、智慧，亦如是。 诸众生行是法，可得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。 莫念有是法！』如是教化，行菩萨道而无所着，是中无有坚实故。 若如是教化，是名行菩萨道，于诸法无所着故。 何以故？ 一切法无所着相，以性无故，性空故。 「须菩提！ 是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时，无所住。 是菩萨用不住法故，行檀波罗蜜，亦不住是中；行尸罗波罗蜜，亦不住是中；行羼提波罗蜜，亦不住是中；行毗梨耶波罗蜜，亦不住是中；行禅波罗蜜，亦不住是中；行般若波罗蜜，亦不住是中；行初禅亦不住是中。 何以故？ 是初禅、初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禅，亦如是；慈、悲、喜、舍、四无色定、八背舍、九次第定，亦如是。 得须陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦不住是中；得辟支佛道，亦不住是中。」须菩提白佛言：「世尊！ 何因缘故不住是中？」佛言：「二因缘故，不住是中。 何等二？ 一者、诸道果性空，无住处，亦无所用法，亦无住者；二者、不以少事为足，作是念：『我不应不得须陀洹果，我必应当得须陀洹果，我但不应是中住；乃至辟支佛道，我不应不得，我必应当得，我但不应是中住；乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。 何以故？ 我从初发意已来，更无余心，一心向阿耨多罗三藐三菩提。』「须菩提！ 菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中，远离余心，所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。」须菩提白佛言：「世尊！ 若一切诸法不生，云何菩萨摩诃萨能生菩提道？」佛告须菩提：「如是！ 如是！ 一切法无生。 云何无生？ 无所作、无所起者，一切法不生故。」须菩提白佛言：「世尊！ 有佛无佛，诸法法相不常住耶？」佛言：「如是！ 如是！ 有佛无佛，是诸法法相常住。 以众生不知是法住法相；为是故，菩萨摩诃萨为众生故生菩提道，用是道拔出众生生死。」须菩提白佛言：「世尊！ 用生道得菩提？」佛言：「不也！」「世尊！ 用不生道得菩提？」佛言：「不也！」「世尊！ 用不生非不生道得菩提？」佛言：「不也！」须菩提言：「世尊！ 云何当得菩提？」佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。 「须菩提！ 菩提即是道，道即是菩提。」须菩提白佛言：「世尊！ 若菩提即是道、道即是菩提者，今菩萨未作佛，应当得阿耨多罗三藐三菩提！ 云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？」佛告须菩提：「于汝意云何？ 佛得菩提不？」「不也！ 世尊！ 佛不得菩提。 何以故？ 佛即是菩提，菩提即是佛。」「如须菩提所问：菩萨时亦应得菩提！ 须菩提！ 是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。」须菩提白佛言：「世尊！ 云何菩萨摩诃萨净佛国土？」佛言：「有菩萨从初发意已来，自除身麁业、除口麁业、除意麁业，亦净他人身、口、意麁业。」「世尊！ 何等是菩萨摩诃萨身麁业、口麁业、意麁业？」佛告须菩提：「不善业若杀生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意麁业。 「复次，须菩提！ 悭贪心，破戒心，瞋心，懈怠心，乱心，愚痴心，是名菩萨意麁业。 「复次，戒不净，是名菩萨身、口麁业。 「复次，须菩提！ 若菩萨远离四念处行，是名菩萨麁业；远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨麁业。 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨贪须陀洹果，乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨麁业。」【论】释曰：上来须菩提常种种问空法，以时会疑其已体寂灭无戏论法犹复多问，是以不问而心念。 复次，有菩萨及诸天，深入禅定，不好语言而欲得法利，是故须菩提不发言而心念。 问曰：须菩提虽无言，而世尊以言答？ 答曰：佛身色视无厌足；如色无厌，声亦如是，虽语而不妨细禅定行，是故佛以言答。 复次，佛安立寂灭相，于阿耨多罗三藐三菩提中住，不分别一切法若善、若不善等，众生有疑而问，佛随所问、所念而答，是故不与须菩提同。 须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义，不能得其边，是故问「何等是菩萨道？ 行是道，如清净无所着，六波罗蜜等诸善法庄严？」佛知其意，于须菩提所益虽少，为增益诸菩萨故，答：「六波罗蜜等是菩萨道。」六波罗蜜是菩萨初发心道；次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微细，但为求佛道。 六波罗蜜道，多为众生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等于涅槃中，出过声闻、辟支佛地，入菩萨位道是三种，皆是生身菩萨所行。 所以者何？ 分别诸法故。 今又「一切法皆是菩萨道」，是法性生身菩萨所行，不见诸法有好恶，安立诸法平等相故。 此中佛自说因缘：「菩萨应学一切法，若一法不学，则不能得一切种智。」「学一切法」者，用一切种门，思惟、筹量、修观、通达。 须菩提白佛：「若一切法一相，所谓空，云何菩萨学一切法，将无于无戏论相法中作戏论耶？ 所谓此彼诸法。」略说是「戏论相」：此东、彼西，是上、是下，是常、是无常，是实、是虚，是世间、是出世间，乃至是二乘法、是佛法。 佛可具说：「一切法空相。」若法实定有、不空者，即是无生无灭；无生无灭故无四谛；无四谛故无佛、法、僧宝如是三宝等诸法皆坏。 今诸法实空，乃至空相亦空，众生愚痴颠倒故着；是故于众生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令众生信受其语，舍颠倒入诸法实相。 是故菩萨虽知诸法空，而为利益众生分别说；若众生自知诸法空，菩萨但自住空相中，不须学分别一切法。 菩萨行菩萨道时，从初发意已来，如是思惟一切法无定实性，但从因缘和合起；是众因缘，亦各各从和合起，乃至到毕竟空。 毕竟空唯是一法实；余者无性，故皆虚诳。 我从无始世来，着是虚诳法，于六道中厌受苦恼。 我今是三世十方佛子，般若是我母，今不应复随逐虚诳法；是故菩萨乃至毕竟空中亦不着，何况余法所谓檀波罗蜜等！ 尔时，菩萨照明菩萨道，其心安隐；自念：「我但断着心，道自然至。」知是事已，念众生深着世间，而毕竟空亦空、无性、无有住处，众生难可信受。 为令众生信受是法故，学一切法，修行生起是度众生方便法。 观众生心行所趣，知好何法、念何事、何所志愿。 观时悉知众生所着处皆是虚诳颠倒，忆想分别故着，无有根本实事。 尔时，菩萨大欢喜，作是念：「众生易度耳！ 所以者何？ 众生所着，皆是虚诳无实。」譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为穀，以草木为鸟兽，而生爱着；人有夺者，瞋恚啼哭。 其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。 何以故？ 此物非真故。 菩萨亦如是，观众生爱着不净臭身及五欲是无常，种种苦因；知是众生得信等五善根成就时，即能舍离。 若小儿所着实是真物，虽复年至百岁，着之转深，不可得舍；若众生所着之物定实有者，虽得信等五根，着之转深，亦不能离。 以诸法皆空、虚诳不实故，得无漏清净智慧眼时，即能远离所着，大自惭愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。 菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：「汝等当行布施，可得饶财，莫恃是布施果报而自憍高！ 此中无有坚实，皆当破坏，与未布施时无异。」持戒等乃至十八不共法，亦如是。 「是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若着是法，能生苦恼。」譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。 如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所着，亦为众生说无所着。 以无着心行檀波罗蜜故，于檀中不住「不住」者，所谓布施时不取三种相，亦不着果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。 尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。 此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性，故不住；二者、不以小事为足，故不住。 是菩萨无有异心，但一向能生菩提道。 须菩提白佛：「若一切法无生，云何菩萨能生菩提道？」佛可须菩提意：「一切法无生，我实处处说诸法无生，非为凡夫说，但为得无作解脱、不起三种业者说。」复问：「世尊！ 佛自说：『有佛无佛，诸法法相常住』，如圣人法相空，凡夫亦如是！」佛可其所说：「诸法实相常住；以众生不知不解故，起菩提道。」但为除凡夫颠倒法，故名为「道」；若决定有道可着者，即复是颠倒。 道、非道平等，即是「道」，是故不应难！ 须菩提复问：「云何可得菩提？ 用生道故得耶？」佛言：「不也！」何以故？ 「生道」者，菩萨观是有为法生灭相谓是实，是故言「不」。 如先说热金丸喻。 「不生法」即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。 生、不生，二俱有过故。 「非生非不生得菩提耶？」答言：「不也！」问曰：若「生不生」二俱有过，「非生非不生」复不应有过，何以言「不得」？ 答曰：若分别「非生非不生」是好、是丑，取相生着故，故言「有过」；若能不着，则是菩提道。 须菩提问：「若不以四句得者，云何得道？」佛答：「不以道、不以非道，则得菩提。」何以故？ 「菩提即是道，道即是菩提。」「菩提」名诸法实相，是诸佛所得究竟实相，无有变异。 一切法入「菩提」中，皆寂灭相；如一切水入大海，同为一味。 是故佛说：「菩提性即是道性。」若菩提性、道性异者，不名「菩提为无戏论寂灭相」；是故说「菩提即是道，道即是菩提」。 复次，是二法异者，行道不应到菩提；诸法因果，不一不异故。 须菩提复问：若尔者，菩萨行道应便是佛！ 所以者何？ 道即是菩提故。 又佛应是菩萨！ 何以故？ 菩提即是道故。 今何以说有差别：「佛有十力等三十二相、八十随形好？」须菩提为新学菩萨故，分别难佛：「菩萨应即是佛！」佛以反问答：「佛得菩提不？」答言：「不也！」何以故？ 菩提不离佛、佛不离菩提；二法和合故，是佛、是菩提。 是故不应难言菩萨即是佛。 此总相答。 问曰：「佛」是众生，「菩提」是法，云何言「佛即是菩提」？ 答曰：先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心，而不名为「佛」；得「菩提」故，名之为佛。 是故言「佛与菩提不异」。 微妙清净五众和合假名为「佛」，法即是五众，五众不离假名，「菩提」即是五众实相，一切法皆入菩提故；是故「佛即是菩提、菩提即是佛」。 但凡夫心中分别有异。 问曰：汝先论议中说言「菩提与道不一不异」，经中何以说：「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即是菩提，菩提即是佛」？ 答曰：「一」、「异」虽俱不实而多用「一」，故此中说「菩提即是道，道即是菩提」，无咎！ 如「常」、「无常」是二边，「常」多生烦恼故不用；「无常」能破颠倒故多用；事既成办，亦舍「无常」。 此中亦如是，若以观种种别异法故多生着心；若观诸法一相若无常、苦、空等，是时烦恼不生。 着心少故，是故多用是「一」。 于实义中「一」亦不用；若着「一」即复是患。 复次，别「异」无故，「一」亦不可得，相待法故；但以不着心，不取一相，故说无咎。 「一」不实故，菩萨不得即是佛。 复次，今佛更答须菩提，自说因缘：「菩提虽寂灭相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提。 尔时，于一切法中自在，得名为佛。」菩萨虽知「道」及「菩提」不异，未具足诸功德故，不名为佛。 又佛诸事毕竟，愿、行满足故，不名为菩萨。 得者是「佛」；法是「菩提」；求菩提者是「菩萨」。 须菩提从佛闻菩提相、道相、成就众生已，今问净佛国土事。 诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事，是故问。 问曰：何等是净佛土？ 答曰：「佛土」者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名「三千大千世界」。 如是等无量无边三千大千世界，名为「一佛土」。 佛于此中施作佛事，佛常昼三时、夜三时，以佛眼遍观众生：「谁可种善根？ 谁善根成就应增长？ 谁善根成就应得度？」见是已，以神通力随所见教化。 众生心随逐外缘，得随意事，则不生瞋恼；得不净、无常等因缘，则不生贪欲等烦恼；若得无所有空因缘，则不生痴等诸烦恼。 是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。 国土中无所乏少，无我心故，则不生悭贪、瞋恚等烦恼。 有佛国土，一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭，无起无作等；众生但闻是妙音，不闻异声；众生利根故，便得诸法实相。 如是等佛土庄严，名为「净佛土」。 如《阿弥陀》等诸经中说。 佛答：「菩萨从初发意来，自净麁身、口、意业，亦教他人净麁身、口、意业。」问曰：若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍，住神通波罗蜜，然后能净佛土；今何以言「从初发意来，净麁身、口、意业」？ 答曰：三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。 此三业初净身、口、意业，后为净佛土。 自身净亦净他人。 何以故？ 非但一人，生国土中者皆共作因缘。 内法与外法作因缘，若善、若不善：多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。 不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝；如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。 问曰：若布施等诸善法得净佛土果报，何以但说「净三业」？ 答曰：虽知善恶诸法是苦乐因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；摄心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、意业。 布施、禅定等，以思为首；譬如缝衣，以针为导。 受后世果报时，业力为大。 是故说「三业」，则摄一切善法意业中尽摄一切心、心数法，身、口则摄一切色法。 人身行三种，福德具足，则国土清净；内法净故，外法亦净。 譬如面净故，镜中像亦净。 如《毗摩罗诘经》中说：「不杀生故人皆长寿。」如是等。 问曰：身、口、意麁业，是事易知，须菩提何以故问？ 答曰：麁、细不定故。 如求道人中布施是麁善，于白衣为细。 如小乘中不善业为麁，善业为细；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为麁。 以麁、细不定故问。 佛次第为说麁业相，所谓夺命，乃至邪见。 是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为麁。 复次，破菩萨六波罗蜜法，悭贪等皆名为麁。 问曰：先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？ 答曰：是六法不入十不善道十不善道皆是恼众生法；是六法不但为恼众生。 如悭心，但自惜财，不恼众生。 贪心有二种：一者、但贪他财，未恼众生；二者、贪心转盛，求而不得，则欲毁害，是名业道，以能起业故。 瞋心亦如是，小者不名业道，以其能趣恶处故为道。 是故别说六法无咎。 问曰：六波罗蜜中已说戒，今何以复说「戒不净」？ 答曰：「破戒法」是杀生等麁罪；「戒不净」是微细罪，不恼众生。 如饮酒等，不入十不善道。 复次，破五众戒，名为「破戒」；不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒；如是等名为「戒不净」。 复次，若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门，是名麁业。 所以者何？ 此中心皆观实法，随涅槃，不随世间；若出四念处等法，心则散乱。 譬如蛇行本性好曲，若入竹筒则直，出筒还曲。 复次，若菩萨贪须陀洹果证，是为麁。 如人闻佛说：「须陀洹果，不堕三恶道，尽无量苦，如五十由旬池水，余在者如一渧、二渧」，则生贪心。 以其心不牢固，本求作佛、为众生；今为自身而欲取证，是为欺佛，亦负众生，是故名麁。 譬如人请客，欲设饮食而竟不与，是则妄语负客；菩萨亦如是，初发心时作愿：「我当作佛、度一切众生」，而贪须陀洹，是则负一切众生。 如贪须陀洹果，乃至贪辟支佛道，亦如是。 大智度论卷第九十二 发布时间：2025-05-20 04:30:04 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7238.html