标题：大智度论卷第九十三 内容： 大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，须菩提！ 菩萨取色相，受、想、行、识相；眼相，耳、鼻、舌、身、意相；色、声、香、味、触、法相；男相、女相；欲界相，色界相，无色界相；善法相，不善法相；有为法相，无为法相；是名菩萨麁业。 菩萨摩诃萨皆远离如是麁业相。 「自布施，亦教他人布施，须食与食，须衣与衣，乃至种种资生所须，尽给与之，亦教他人种种布施。 持是福德与一切众生共之，回向净佛国土故。 持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。 「是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊，作是愿言：『我以善根因缘故，令我国土皆以七宝成！』「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔，作是愿言：『以是善根因缘，愿我国土中常闻天乐！』「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔，作是愿言：『以是善根因缘，令我国土中常有天香！』「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧，作是愿言：『以是善根因缘故，令我国土中众生，皆得百味食！』「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧，作是愿言：『以是善根因缘故，令我国土中一切众生，受天香细滑！』「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生，作是愿言：『以是善根因缘故，令我国土中弟子及一切众生，皆得随意五欲！』「是菩萨以随意五欲共一切众生，回向净佛国土；作是愿言：『我得佛时，是国土中如天五欲，应心而至！』「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是愿言：『我当自入初禅，亦教一切众生入初禅，第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍心，乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不远离四禅，乃至不远离三十七品助道法！』「如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨能净佛国土。 是菩萨随尔所时行菩萨道，满足是诸愿；是菩萨自成就一切善法，亦成就一切众生善法；是菩萨受身端正，所化众生亦得端正。 所以者何？ 福德因缘厚故。 「须菩提！ 菩萨摩诃萨应如是净佛国土。 「是国土中，乃至无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟支佛之名；耳不闻有无常、苦、空之声，亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名，亦无分别诸果之名。 「风吹七宝之树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作，如诸法实相之音；有佛、无佛，一切法、一切法相空，空中无有相，无相中则无作。 出如是法音，若昼、若夜，若坐、若卧、若立、若行，常闻此法。 「是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方国土中诸佛赞叹；众生闻是佛名，必至阿耨多罗三藐三菩提。 「是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：『是法、是非法。』何以故？ 诸法实相中，皆是法，无有非法。 「诸有薄福之人，于诸佛及弟子不种善根、不随善知识，没在我见中，乃至没在一切种种见中，堕在边见若断、若常。 如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身坏命终，堕恶道地狱中。 诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往来五道，令离邪聚，立正定聚中，更不堕恶道。 「如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨净佛国土中众生，无杂秽心：若世间法、若出世间法，若有漏、若无漏，若有为、若无为；乃至是国土中众生，毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。 「须菩提！ 是为菩萨摩诃萨净佛国土。」【论】释曰：复有麁业，于诸法毕竟空中取相生着心所谓取色相，受、想、行、识相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有为、无为相等。 问曰：男、女相可是虚妄不实，余色等、善不善法，若不取相，云何能厌色等成就善法？ 答曰：佛法中有二种空：一者、众生空，二者、法空。 以众生空破众生相，所谓男、女等相；以法空破色等法中虚妄相，如「破一切法空」中说。 能观色等善法如幻、如化，不取定实相，得厌心，则舍戏论常、无常等，是不名为取相。 又色等及善法皆和合性空行故，不生诸烦恼。 问曰：一切有为法假名和合故不应取；无为法是真实法，所谓如、法性、实际，何以不取？ 答曰：以不取相是无为法，无相名为无为法门，若取相便是有为；如是等，一切虚诳取相不实。 远离麁身、口、意业。 菩萨欲行净佛土，远离如是等麁身、口、意业，自行六波罗蜜，亦教他人令行；共清净因缘故，则佛土清净。 上总相说，下别相说。 是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧，作是愿：「我以是布施因缘，令我国土皆七宝庄严。」问曰：若满三千大千世界珍宝，从何处得？ 又诸佛贤圣少欲、知足，谁受是者？ 若凡夫无厌足，何能受三千世界物？ 答曰：是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供养十方佛故，以如三千世界珍宝供养。 又此宝物，神通力所作，轻细无妨；如第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍，何况大菩萨深入神通所作宝物！ 或有菩萨变身如须弥山，遍十方佛前以为灯炷，供养于佛、若佛塔庙，而作愿言：「令我国土常有光明，不须日月灯烛。」或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养，复作是愿：「令我国土众生端正如华，身相严净，无有丑陋。」如是等，种种好色因缘。 复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。 是菩萨或时以神通力故，作天伎乐，或作天王、转轮圣王伎乐，或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养，愿我国中常闻好音。 问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？ 答曰：诸佛虽于一切法中心无所着，于世间法尽无所须；诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。 如以华香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。 是菩萨欲净佛土故，求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故，易可受化。 是故以音声因缘而供养佛。 或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔，根香、茎香，叶香、末香，若天香，若变化香，若菩萨果报生香，作是愿：「令我国土中常有好香，无有作者。」或有菩萨以百味，供养诸佛及僧。 有人言：能以百种供养，是名「百味」。 有人言：饼种数五百，其味有百，是名「百味」。 有人言：百种药草、药果作欢喜丸，是名「百味」。 有人言：饮食羹饼，总有「百味」。 有人言：饮食种种备足故，称为「百味」。 人饮食故百味，天饮食则百千种味；菩萨福德生果报食，及神通力变化食，则有无量味，能转人心令离欲清净。 是四种食，菩萨随因缘供养佛及僧，是故国土中自然有百味饮食。 或有菩萨以天涂香。 天竺国热，又以身臭，故以香涂身，供养诸佛及僧。 「以此因缘故，令我国土众生，受天细滑。」问曰：沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？ 答曰：是菩萨以身所贵物，随所须时，用以供养，或以涂地、涂壁及行坐处。 又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。 是菩萨以好车马、妻妾，伎直、幡盖，金银、衣服、珍宝，出家人所不受，则施诸众生，作愿言：「令我国土众生，常得随意五欲。」问曰：此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？ 又佛说弟子应纳衣、乞食，坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？ 答曰：天上、人中五欲是福德果报。 若今世、若后世，贫穷薄福者不能自活，则行劫盗；或为物主所害，或为财杀他；或被诘问，妄言不作如是，次第作十不善，皆由贫穷故作；若人五欲具足，则所欲随意，则不行十不善。 菩萨国土众生，丰乐自恣，无所乏少，则无众恶，但有爱、慢等软结使；若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔软故，闻法易可得道。 虽着心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道；譬如垢腻之衣，则以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。 菩萨不欲令众生着故以五欲施，但欲令一时舍故与之。 如汝先说：「佛教弟子纳衣、乞食。」宿罪因缘生在恶世，染着心多，若得好衣、美食着心则深；又为求好衣食故，妨废行道。 是菩萨净佛国土众生，无量福德成就，五欲一等故，不复贵着，亦不更求故，无所妨。 又复，若行者离五欲修苦行，则增长瞋恚；又复，忆念五欲，则生烦恼，尔时则无所向。 是故佛言：「舍苦乐，用智慧，处中道。」是故净佛国土，五欲施无妨。 问曰：若尔者，毗尼中何以一比丘言：「我知佛法义，受五欲不妨道！」是比丘应呵，乃至三不止，摈出。 答曰：佛法有二种：小乘、大乘；小乘中，薄福之人三毒偏多。 如《婆差经》中，佛说：「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身及受好香花，妻子共卧，使令奴婢，而断三结得须陀洹；尽三结，薄三毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘闻是事，即言：「虽受五欲而不妨道！」不知是事佛为谁说。 佛为白衣故说；此比丘持着出家法中说。 是须陀洹、斯陀含等不作是言：「我尽形寿不犯欲！」以有余三毒故，时时忘道而发淫心。 出家人于僧中口自誓言：「我尽形寿不犯淫欲！」佛言：「若出家人犯欲，则弃。」是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。 是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。 净佛国土有二种众生：若出家，若在家。 在家者，虽受五欲无罪，亦无所妨；如兜率陀诸天及郁单曰人，虽受五欲，不起重罪。 出家众生，随佛所听出家五欲，亦无过咎。 小乘法中，为阿梨吒比丘说，薄福重罪之人，心多悔故。 净佛土者，世世习行六波罗蜜、三解脱门，虽得五欲，亦不染着。 如经中说，所谓「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：『我当自入初禅，亦当教化众生入初禅』；四禅、四无量心，乃至三十七品亦如是。 是菩萨作是愿：『我作佛时，尽行四禅乃至三十七品。』」如是福德故，众生虽受五欲，不能为妨。 是菩萨作无量阿僧祇愿，随尔所时行道，尽具足是愿；是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。 一切善法成就故，得身端正，见者无厌；亦成就众生，令得端正。 「须菩提！ 菩萨应如是净佛土。」复次，净佛土者，乃至无三恶之名，何况有三恶道！ 问曰：诸佛以大慈悲心，为苦恼众生故出世；若无三恶道，何所怜愍？ 答曰：佛出为度众生故，而三恶道众生不可度，但可令种善根而已，是故佛名「天人师」。 若无天、人，但有三恶道，可应有难、应作是问。 问曰：佛怜愍众生，净佛国土中何以无三恶道众生？ 答曰：怜愍一切众生，平等无异；此中说清净业因缘，是国土中无三恶道。 又佛非但一国土，乃有十方恒河沙国土。 佛有清净国土，有杂国土：杂国土中则具有五道；净佛国土，或有人、天别异，或无有人、天别异。 如过去天王佛国土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。 复有国土无三毒、邪见，问曰：诸佛但为除众生烦恼故出世，邪见、三毒即是烦恼，若无烦恼，出何所为？ 答曰：有人言：是中大福德因缘故，邪见、三毒不发故言无。 复次，有人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常游十方度脱众生，于诸佛所修习诸佛三昧，胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨，成就众生。 菩萨净佛土，菩萨为近佛道故，利益转大。 「是国土无二乘之名」者，问曰：余佛有三乘教化，岂独劣耶？ 答曰：佛出五浊恶世，于一道分为三乘。 问曰：若尔，阿弥陀佛、阿閦佛等不于五浊世生，何以复有三乘？ 答曰：诸佛初发心时，见诸佛以三乘度众生，自发愿言：「我亦当以三乘度众生。」「亦无无常、苦、空、无我之名」者，以众生深着常、乐等颠倒故，为说无常等苦法；是中无常、乐等倒故，不须无常、苦，若无病则不须药。 「亦无我所有，乃至无诸烦恼结使」，亦如是。 无二乘故，亦无须陀洹等诸果，但一向着诸法实相。 先得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼门，转复增益诸地等功德。 「风吹七宝之树，随所应度而出声」者，是菩萨欲使众生易闻法故，七宝之树出法音声。 宝树遍满国土故，众生生便闻法，余心不生，但生法心。 问曰：诸佛有无量不可思议神通力，何以不变化作无量身说法度众生？ 何须树木音声？ 答曰：众生甚多，若佛处处现身众生不信，谓为幻化，心不敬重。 有众生从人闻法，心不开悟；若从畜生闻法，则便信受。 如《本生经》说：菩萨受畜生身，为人说法；人以希有故，无不信受。 又谓畜生心直不诳故。 有人谓：畜生是有情之物，皆有欺诳；以树木无心而有音声，则皆信受。 所谓空、无相、无作；有佛、无佛，一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。 如是等法，昼夜常出。 余国土以神通力、口力，种种变化；此中常自然音声。 净佛国土佛常为诸佛所赞，大作功德故，能得如是净国；若闻净国佛名，则毕定作佛。 问曰：余佛种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻佛名便得道？ 答曰：余处佛种种说法，众生或得道、或得善根，终不空说；若闻是佛名，毕至阿鞞跋致，不言「今得」。 问曰：一切佛，若人好心闻名，皆当至佛；如《法华经》中说；福德若大、若小，皆当作佛。 何以独说「净国佛」？ 答曰：人闻余佛名字，谓受生与人无异，但有一切智得道为异，心不敬重故，虽种善根亦不能深。 是中是法性身，佛身无量无边，光明、说法音声遍满十方国土，国中众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众中说法胜。 无量亿阿僧祇日月光明常从身出；佛令众生见则得见，若不听则不见。 是佛一一毛孔边，常出无量无边阿僧祇佛，一一诸佛等无异，于化佛边展转复出。 随应度众生见佛优劣；根本真佛无有分别大小之异。 如是等若见、若闻名，若闻如是功德，深信敬重故，所种善根云何不毕定作佛？ 复次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一人言：「是法为非佛口所说！」悉皆是法。 问曰：人从释迦文尼佛闻法生疑者多？ 答曰：佛此中自说因缘：「有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。」着我见、边见、邪见等诸烦恼覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。 不深种善根，不顺善师，三毒、邪见一时发起，无所依随，任意自恣：若见邪见，顺其意故，言：「是一切智见」；诸佛说毕竟空，不顺其意，便言：「非佛」；非法言法，法言非法。 如是人于诸佛所多生疑，多生疑故心悔。 是净佛国中无如是罪人，故不生疑。 佛言：「如是罪人，破诸法实相故，死堕地狱恶道中！」诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，见诸罪人往来生死中，以佛神通力，拔出众生令住正定聚中，不堕三恶趣，是名净佛土。 是佛土中无如是诸过。 无不具足，于世间、出世间，有漏、无漏，有为、无为等中无有障碍所谓国土七宝，众生身端正，相好庄严，无量光明，常闻法音，常不远离六波罗蜜，乃至十八不共法；是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。 问曰：上闻佛名毕定至佛，此于诸法无碍必得作佛，有何差别？ 答曰：此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故，疾得作佛。 闻名者，虽俱毕竟定而小不如。 如是等，名为净国土相；如「十地中庄严菩提树」说。 ◎◎大智度论释毕定品第八十三【经】须菩提白佛言：「世尊！ 是菩萨摩诃萨为毕定？ 为不毕定？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨毕定，非不毕定。」「世尊！ 何处毕定？ 为声闻道中？ 为辟支佛道中？ 为佛道中？」佛言：「菩萨摩诃萨，非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中毕定。」须菩提白佛言：「世尊！ 为初发意菩萨毕定？ 为最后身菩萨毕定？」佛言：「初发意菩萨亦毕定，阿鞞跋致菩萨亦毕定，最后身菩萨亦毕定。」「世尊！ 毕定菩萨堕恶道中生不？」「不也！ 须菩提！」「于汝意云何？ 若八人，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生恶道中不？」「不也！ 世尊！」「如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业；若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处！ 「须菩提！ 初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道，无有是处！」「世尊！ 若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果报，是时，善根为何所在？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨为利益众生故，随而受身，以是身利益众生。 须菩提！ 菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便力，若怨贼欲来杀害，以无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼怨贼；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。 以是故，须菩提！ 当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生故，受畜生身。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨住何等善根中，受如是诸身？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其中间，无有善根不具足者；具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。 以是故，菩萨摩诃萨从初发意应当学具足一切善根！ 学善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。」须菩提白佛言：「世尊！ 云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法，而生恶道畜生中？」佛告须菩提：「于汝意云何？ 佛成就白净无漏法不？」须菩提言：「佛一切白净无漏法成就。」「须菩提！ 若佛自化作畜生身，作佛事度众生，实是畜生不？」须菩提言：「不也！」佛言：「菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，用是身教化众生。」佛告须菩提：「如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？」须菩提言：「能！」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随所度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。 「须菩提！ 于汝意云何？ 幻师幻作种种形，若象、马、牛、羊、男、女等以示众人。 须菩提！ 是象、马、牛、羊、男、女等有实不？」须菩提言：「不实也！ 世尊！」佛言：「如是，须菩提！ 菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众生故，以是身饶益一切，亦不受众苦。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身，而作种种形以度众生！」【论】问曰：上〈阿鞞跋致品〉中说：「如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是毕定，须菩提今何以更问？ 答曰：是般若波罗蜜有种种门、有种种道。 「阿鞞跋致」是一门中说；今问「毕定」，更问异门。 复次，佛心中一切众生、一切法皆毕定；人以智不及故，名为不毕定。 佛知虽无量阿僧祇劫积大功德，必退作小乘者；亦知微细蜫虫虽未有善心，过尔所劫发心，后当作佛。 定知一切法皆如是，从是因、得是果，是故名「佛，一切法中无碍」，以毕定知故。 复次，须菩提闻《法华经》中说：「于佛所作少功德，乃至戏笑一称南无佛，渐渐必当作佛」；又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退；又复闻声闻人皆当作佛，若尔者，不应有退。 如《法华经》中说毕定，余《经》说有退、有不退。 是故今问「为毕定、为不毕定」。 如是等种种因缘故，问「定、不定」。 佛答：「菩萨是毕定。」须菩提心以入涅槃为毕定，是故问：「为何道中毕定？」佛答：「非毕定二乘，但于大乘中毕定。」求佛道者，有上、中、下，是故问：「为初发意？ 为阿鞞跋致？ 为最后身毕定？」须菩提意谓为：阿鞞跋致已上，毕定住佛道中故。 佛答：「三种菩萨皆毕定。」「毕定」者，必当作佛。 问曰：如上品中说：「佛以佛眼见十方菩萨，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；今何以言：「三种菩萨尽皆毕定」？ 答曰：我先已说：般若甚深有无量门，有说「诸菩萨退而不毕定」，有处说「菩萨毕定不退」。 如〈阿鞞跋致品〉中，须菩提问佛：「菩萨退者，于何处退？ 为从色，为从受、想、行、识，乃至十八不共法？ 毕竟空故，诸法皆不退」；此中佛何以更说不退？ 问曰：是二义何者是实？ 答曰：二事皆实。 佛口所说无不实者。 如佛或说「诸法空无所有」，或说「布施、持戒等是有」为初发心者说「诸法有」；为久学人着善法者说「诸法空无所有」。 懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者，如是人应从声闻道得度而不求声闻，久于生死中受苦，是故说「发心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」。 众生闻是已，能堪受众苦者，毕定阿耨多罗三藐三菩提；若不能者，取声闻、辟支佛道。 有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重；此人闻佛难得，多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦为！」为是人故，说「一切菩萨乃至初发心皆毕定」，如《法华经》中说。 问曰：若菩萨皆毕定，佛何以故种种呵二乘，不听菩萨取二乘证？ 答曰：求佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取证，便自止息，舍佛道、不度众生，诸佛菩萨之所呵责：「汝欲舍去，会不得离，得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧！ 又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。」问曰：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？ 答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。 有净佛土，出于三界，乃至无烦恼之名，于是国土佛所，闻《法华经》，具足佛道。 如《法华经》说：「有罗汉，若不闻《法华经》，自谓得灭度；我于余国为说是事，汝皆当作佛。」问曰：若阿罗汉往净佛国土，受法性身，如是应得疾作佛，何以言「迂回、稽留」？ 答曰：是人着小乘因缘，舍众生、舍佛道，又复虚言得道；以是因缘故，虽不受生死苦恼，于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往菩萨。 复次，佛法于五不可思议中最第一，今言「漏尽阿罗汉还作佛」，唯佛能知。 论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论。 若求得佛时，乃能了知；余人可信而不可知。 「毕定菩萨堕三恶道中不」者，须菩提闻佛说无量本生因缘，或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦，是故问佛：「世尊！ 若菩萨受如是等畜生身，云何言一切菩萨毕定？」「毕定」者，即是阿鞞跋致；「阿鞞跋致」者，不堕三恶趣。 佛反问答：「于汝意云何？ 八人等圣人为堕三恶道不？」须菩提思惟：「是诸圣人入圣道故，无堕三恶道因缘。」思惟已，答言：「不也！」佛言：「菩萨亦如是，堕三恶道因缘尽故，云何堕三恶道？」「堕三恶道因缘」者，所谓诸不善法。 是菩萨从初发心已来，修习布施、持戒等诸善法，断诸杀生等十不善道若是人堕三恶道，无有是处！ 何以故？ 灭诸恶法、增益善法故。 不善道有上、中、下：上者，堕地狱；中者，堕畜生；下者，堕饿鬼。 是菩萨三种已尽，深心悲念众生，是故不堕。 问曰：若尔者，三恶道可不于中生；是菩萨福德多，何以不于长寿天中生？ 答曰：是菩萨怜愍众生，行六波罗蜜，虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不着禅味，命欲终尽，念欲界法故退禅道；以彼中无苦恼，深着禅味，难可得度，故不生长寿天。 以边国障碍，不得修善法故不生。 所以者何？ 是菩萨拔出悋法根本；悋法因缘故，生边国不知法处。 复次，是菩萨常好中道，舍离二边故，不生边国。 「边国」者，无三宝之名，不识七众，但贵今世现事，不贵福德道法，故名「边地」。 不但生边国故名为边地；若识三宝，知罪福相续因缘，解诸法实相，是人虽生阎浮提外，不名为边，何况生阎浮提中！ 是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。 人于中国不生邪见家。 何以故？ 是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者；是故不生恶邪见家。 问曰：是菩萨大福德、智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？ 答曰：菩萨有二种：一者、成就大力菩萨；二者、属因缘新发心菩萨。 大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。 譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。 「邪见」者，所谓无作见。 虽六十二种皆是邪见，无作最重。 所以者何？ 「无作」言：「不应作功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始来」，虽是邪见而不遮作福德；以「无作」大恶，故不生。 又初发心菩萨深恶心行十不善道，无有是处！ 何以故？ 是菩萨一心回向，贵重阿耨多罗三藐三菩提，不贵世间法。 是人未离欲因缘故，虽起诸烦恼，终不深心作恶；虽加杖楚，终不夺命，不取他财令其失命。 是菩萨断一切不善法、修集一切善法故，不生八难处，常得八好处。 须菩提问：「若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作鹿、马等？」佛答：「菩萨实有福德善根成就，为利益众生故，受畜生形，亦无畜生罪。」此中佛自说因缘，所谓「菩萨在畜生中慈愍怨贼，阿罗汉、辟支佛所无有。」阿罗汉、辟支佛，怨贼来害，虽不加报，不能爱念供养供给。 如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸！ 尔时，菩萨象以鼻拥抱猎者，不令余象得害。 语雌象言：「汝为菩萨妇，何缘生恶心？ 猎师是烦恼罪，非人过也！ 我得阿耨多罗三藐三菩提，当灭除其烦恼罪。」譬如鬼着人，咒师来但治鬼而不瞋人，是故莫求其罪！ 徐问猎者：「汝何以射我？」答言：「我须汝牙。」象即就石罅，拔牙与之，血肉俱出，不以为痛；供给粮食，示语道径。 如是等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。 如是好心，云何受畜生身？ 当知是变化，度于众生。 问曰：何以不作人身而为说法，而作此兽身？ 答曰：有时众生见人身，则不信受；见畜生身说法，则生信乐，受其教化。 又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其实事；众生见之惊喜，皆得入道。 大智度论卷第九十三 发布时间：2025-05-20 04:30:04 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/7236.html