标题：大般若波罗蜜多经卷第五百九十四 内容： 大般若波罗蜜多经卷第五百九十四三藏法师玄奘奉　诏译第十六般若波罗蜜多分之二「复次，善勇勐！ 菩萨摩诃萨若能于法如是觉知，乃可名为真实菩萨。 言菩萨者，谓能随觉有情无实无生增语。 又菩萨者，于一切法亦能如实如佛而知。 云何菩萨如佛而知？ 谓如实知一切法性无实无生亦无虚妄。 又诸菩萨于诸法性，非如愚夫异生所执，非如愚夫异生所得，如实而知故名菩萨。 何以故？ 善勇勐！ 夫菩提者，无所执着、无所分别、无所积集、无所得故。 「又，善勇勐！ 非诸如来、应、正等觉于菩提性少有所得，以一切法不可得故，于法无得说名菩提。 诸佛菩提应如是说而不如说，离诸相故。 「又，善勇勐！ 若诸菩萨发菩提心，作如是念：『我于今者发菩提心。 此是菩提，我今为趣此菩提故发修行心。』是诸菩萨有所得故不名菩萨，但可名为狂乱萨埵。 何以故？ 善勇勐！ 由彼菩萨决定执有发起性故，决定执有所发心故，决定执有菩提性故。 若诸菩萨发菩提心有所执着，但可名为于菩提心有执萨埵，不名真净发心菩萨。 彼由造作发菩提心，是故复名造作萨埵，不名菩萨；彼由加行发菩提心，是故复名加行萨埵，不名菩萨。 何以故？ 善勇勐！ 彼诸菩萨由有所取发菩提心，但可名为发心萨埵，不名菩萨。 「又，善勇勐！ 无实能发菩提心者，以菩提心不可发故，菩提无生亦无心故。 彼诸菩萨唯执发心，不了菩提无生心义。 「又，善勇勐！ 若生平等性即实平等性，若实平等性即心平等性，若心平等性即是菩提。 若于此中有如实性，即于此中无所分别；若有分别心及菩提，彼便执着心及菩提，由此二种发菩提心，当知不名真发心者。 「又，善勇勐！ 菩提与心非各有异，非于心内有实菩提，非菩提内得有实心，菩提与心如实如理俱不可说是觉、是心。 由如实觉，菩提与心俱不可得、无生不生，故名菩萨，亦名摩诃萨及如实有情。 所以者何？ 以如实知非实有性。 如实知谁非实有性？ 谓诸世间皆非实有，非实所摄，非实有生，但假安立。 云何世间非实有生，但假安立？ 非实有者无实生故。 以无实生及非实有故，说诸法无实无性。 由如实知非实有性故，亦可说如实有情；于实有中亦不执实有故，复可说随如实有情。 虽作是说而不如说。 所以者何？ 非如实理有少有情或摩诃萨，何以故？ 善勇勐！ 以证入大乘名摩诃萨故。 「复次，善勇勐！ 何谓大乘？ 谓一切智说名大乘。 云何一切智？ 谓诸所有智，若有为智、若无为智、若世间智、若出世智，若能证入如是等智名摩诃萨。 所以者何？ 以能远离大有情想名摩诃萨，又能远离大无明蕴名摩诃萨，又能远离大诸行蕴名摩诃萨，又能远离大无知蕴名摩诃萨，又能远离大众苦蕴名摩诃萨。 「又，善勇勐！ 若能远离大有情想名摩诃萨。 彼于一切心及心所法虽无所得，而能了知心之本性。 彼于菩提及菩提分法虽无所得，而能了知菩提本性。 彼由此智，非于心内见有菩提，亦非离心见有菩提，非于菩提内见有实心，亦非离菩提见有实心。 如是除遣无所修习、无所除遣，于所修习及所除遣俱无所得、无所恃怙、无所执着，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心。 若能如是发菩提心，乃可名为真实菩萨。 彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。 何以故？ 善勇勐！ 彼已安住大菩提故。 若能如是无所执着，都不见有心及菩提生灭差别，亦不见有发心趣向大菩提者，无见无执、无所分别，当知已住无上菩提。 若能如是无所执着，发起胜解及解脱心，当知名为真实菩萨。 「又，善勇勐！ 若诸菩萨不离心想及菩提想发菩提心，彼远菩提非近菩提。 「又，善勇勐！ 若诸菩萨不见菩提有远有近，当知彼近无上菩提，亦名真发菩提心者。 我依此义密意说言：若能自知无二相者，彼如实知一切佛法。 所以者何？ 彼能证会我及有情俱无自性，即能遍知诸法无二，由能遍知诸法无二，定能了达我及有情与一切法，皆以无性而为自性，理无差别。 若能了知诸法无二，即能了知一切佛法；若能遍知诸法无二，即能遍知一切佛法。 若能遍知我，即遍知三界。 「又，善勇勐！ 若遍知我，彼便能到诸法彼岸。 云何名为诸法彼岸？ 谓一切法平等实性。 若不得此亦不执此，若不得彼岸亦不执彼岸，彼名遍知到彼岸者，虽作是说而不如说。 「又，善勇勐！ 诸菩萨众应如是趣诸菩萨地，应如是证诸菩萨地，当知即是菩萨般若波罗蜜多，谓于此中无有少法可趣可证，以于此中不可施设有往来故。」尔时，庆喜便白佛言：「诸增上慢行有相者，于佛所说勿怀恐怖。」时，舍利子语庆喜言：「非增上慢行有相者所行之境，彼何恐怖？ 所以者何？ 怀恐怖者离增上慢，恶友所摄，闻甚深法不能测量，恐失所求便生恐怖。 「复次，庆喜！ 诸有为欲断增上慢行正行者，容有怖畏，诸有为欲断增上慢勤精进者，亦有怖畏。 所以者何？ 彼既能了增上慢失，求无慢性及求断慢，闻甚深法不能测量，恐失所求便生怖畏。 「复次，庆喜！ 若有于慢不得不见、无恃无执，彼于诸法无恐无怖。 复次，庆喜！ 如来不为增上慢者说如是法，故彼无容于此恐怖。 诸有为欲断增上慢勤修行者，闻如是法能正了知亦无恐怖。 「复次，庆喜！ 增上慢名当知显示增益胜法，若有现行增上慢者，彼必现行增益胜法，以行增益非平等行。 彼设乐行平等行者，于此深法心怀犹豫，不生恐怖亦不信受。 「复次，庆喜！ 若于平等、不平等中俱无所得，若于平等、不平等中俱无所恃，若于平等、不平等中俱无所执，彼于诸法不惊、不恐、不怖、不畏。 「复次，庆喜！ 此甚深法非诸愚夫异生行处，此甚深法非诸愚夫异生境界，此甚深法非诸愚夫异生所了，超过一切愚夫异生所行、所摄、所觉事故。 诸有趣向声闻乘者，虽行深法，而此深法非彼所行。 诸有趣向独觉乘者，虽行深法，而此深法非彼所行。 诸有趣向菩萨乘者，若行有相，远离善友，恶友所摄，彼于如是无染着法亦不能行，非彼境故。 庆喜当知！ 唯除见谛求大菩提声闻乘等，及菩萨乘善友所摄，于此深法能生信解，于此深法能随顺行，于此深法能深证会。 「复次，庆喜！ 若诸菩萨远离众相，安住无相，行无差别，于甚深法毕竟出离种种疑网分别执着，随其所欲皆能成办，于心菩提俱无所得，于诸法性无差别解，亦复不起差别之行，随有所趣皆能悟入。 彼于如是甚深法门，皆能受持心无疑惑。 所以者何？ 彼于诸法皆随顺住无所违逆，若有于法起彼彼问，皆能随顺作彼彼答，和会此彼令不相违。 佛为彼故说此深法。」尔时，佛告具寿庆喜：「汝应受持舍利子说，彼如是说与我无异。 「庆喜当知！ 增上慢者于此法教不能悟入，以非彼境、非彼地故。 庆喜当知！ 如是法教顺诸法性，顺佛菩提，于佛菩提能为助伴。 下劣信解诸有情类，于此甚深广大佛法，心不悟入，不能受行。 庆喜当知！ 下劣信解增上慢者，于佛菩提及甚深法违逆而住，诸有所为随增上慢，不能信受此甚深法。 「庆喜当知！ 今此众会，最胜清净远离杂染，曾多佛所发弘誓愿，种植无量殊胜善根，奉事无边过去诸佛，于甚深法久生信解，于甚深行已熟修行。 故今如来、应、正等觉委信此众无所猜疑，所说法门皆悉明了，无所护惜为说法要。 庆喜当知！ 今此众会，坚固清净，无如瓦砾、咸卤等者，已曾供养多百千佛，于诸佛法坚固安住。 庆喜当知！ 如瓦砾者，即是愚夫异生增语，于甚深法无容纳义；咸卤等者，当知显示诸增上慢有情增语，不能生长甚深行故。 庆喜当知！ 今此众会，离增上慢，广大善根之所集起，是深法器。」「复次，庆喜！ 譬如无热大池龙王，有因缘故，生大欢喜，于自宫中受五欲乐，以欢喜故，复于自宫降澍大雨具八功德。 时，彼诸子各往自宫，亦复欢娱受五欲乐，和合游戏降大甘雨。 如是如来、应、正等觉，为诸众会降大法雨。 时，有无量长子菩萨摩诃萨众闻已结集，或即于此堪忍界中，对自如来、应、正等觉，为诸众会雨大法雨，或往彼彼自佛土中，对诸如来、应、正等觉，各于自众雨大法雨。 复次，庆喜！ 如海龙王有时欢悦，于自宫内降澍大雨。 宫中所有旧住诸龙，随所降澍皆欢喜受，于此大雨善知分齐。 彼诸龙子亦各欢悦，堪受父王所降大雨。 所以者何？ 有余龙等，于所降雨不知分齐，亦复不能欢喜忍受。 如是如来、应、正等觉，处大众会雨深法宝。 有佛长子大菩萨众，久植无量殊胜善根，甚深法门之所生长，成就种种广大意乐，堪受如来大法门雨，闻已欢喜善知分齐。 为此义故，今者如来清净众中大师子吼，雨大法雨作大饶益。 「复次，庆喜！ 如转轮王多有诸子，母族清净形貌端严。 其王有时多集宝藏，总命诸子分布与之，其心都无诳惑偏党。 时，诸王子既获众珍，倍于父王深生敬爱，各作是念：『我等今者审知父王与我同利。』如是如来、应、正等觉是大法主为大法王，自然召集诸佛真子，以大法藏分布与之，其心都无诳惑偏党。 时，诸佛子既获妙法，倍于如来深生敬爱，各作是念：『我等今者审知如来与我同利，我等今应炽然精进，绍隆佛种令不断绝。』「复次，庆喜！ 如是法宝微妙甚深，非余有情所能信受。 劣信解者、增上慢者、行恶见者、行有相者、行有所得者、我慢所坏者、为贪瞋痴所摧伏者、越路行者，诸如是等名余有情，于此法门不能信受。 庆喜当知！ 下劣信解诸有情类，不能敬爱轮王财宝，要轮王子方生敬爱。 庆喜当知！ 贫穷下劣诸有情类，岂贪轮王所有轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵将宝，及余种种上妙衣服、末尼、真珠、金、银、珊瑚、吠琉璃等多价财宝？ 彼贫穷人设遇获得，自怀惭耻不能受用，设复转卖不知价直，所索至微随酬便与，或由于宝无鉴别故，心便厌贱而弃舍之。 庆喜当知！ 彼贫穷者非唯不了宝之价直，亦复不知宝之名字。 「如是，庆喜！ 唯有如来、应、正等觉法身之子，或已见谛求大菩提诸声闻等，或诸菩萨真净善友之所摄持，乃能信受此法宝藏。 彼深敬爱不可得空相应法宝，亦能受用真净佛法相应理教，亦能修行于一切法无执无着诸菩萨行。 庆喜当知！ 贫穷下劣诸有情类，谓阙正闻、坏正闻者愚痴无眼，岂能希求正法宝藏？ 设遇获得不知敬重，于他有情轻而衒卖，或心厌贱而弃舍之。 「复次，庆喜！ 若旃茶罗、若补羯娑、若诸工匠、若余贫贱恶活命者，终不能求多价珍宝，设遇获得不自受用，随得少价即卖与他，或复厌之而便弃舍。 庆喜当知！ 旃茶罗等即是一切外道增语，亦是外道诸弟子众；诸余贫贱恶活命者，即诸愚夫异生增语，彼常陷没恶见淤泥，于一切时行有所得，乐相缚着行有相行，诸有所趣越路而行，不能欣求圣法财宝，设遇获得不能受用，或深厌弃或贱与他。 庆喜当知！ 若诸佛子行佛行处，为欲住持如来十力、四无畏等无边佛法令不断尽，求得如是深法宝藏。 彼于如是深法宝藏，起真宝想深心爱重善能受用，精勤守护令不坏失。 「庆喜当知！ 非师子吼野干能学，要师子王所生之子能学斯吼。 庆喜当知！ 言野干者，喻诸邪见愚夫异生，彼定不能精勤方便学正等觉大师子吼，要诸佛子从正等觉自然智生，乃能精勤学正等觉大师子吼，如是佛子于正等觉无上法财善能受用。」尔时，舍利子白佛言：「世尊！ 甚奇！ 如来、应、正等觉能集如是清净众会。 希有！ 如来、应、正等觉能集如是最胜众会、自然众会、难伏众会、犹若金刚无动无转无扰众会，为说般若波罗蜜多。」尔时，世尊告舍利子：「汝善能赞众会功德。」时，舍利子便白佛言：「众会功德非我能赞。 所以者何？ 今此众会成就无量无边功德，如妙高山赞不能尽。」于是佛告舍利子言：「如是！ 如是！ 如汝所说。 今此众会成就无边清净、希有、殊胜功德，诸佛世尊称扬赞叹尚不能尽，况余有情！ 又，舍利子！ 今此众会非佛世尊力所令集，亦非如来于此众会有所欲乐而令其集，但由此众自善根力得闻我名而来集会。 又此大众非为佛来，亦非如来神通召命，但由此众自善根力之所觉发而来至此。 又法应尔，若佛世尊欲说如斯甚深妙法，定有如是诸大菩萨从诸佛国而来集会。 又，舍利子！ 诸佛世尊若去来今、若十方界，将欲开示断一切疑微妙甚深菩萨藏法，必有如是无量无边最胜清净功德众集。 若有如是无量无边最胜清净功德众集，必说如是断一切疑微妙甚深菩萨藏法。」尔时，世尊告善勇勐菩萨摩诃萨言：「我于处处为诸菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多令勤修学。 云何菩萨摩诃萨众所学般若波罗蜜多？ 若能远达诸法实性，是谓般若波罗蜜多。 如是般若波罗蜜多，微妙甚深实不可说。 今随汝等所知境界世俗文句，方便演说甚深般若波罗蜜多，令诸菩萨摩诃萨众闻已方便精勤修学。 「善勇勐！ 即色蕴非般若波罗蜜多，即受、想、行、识蕴亦非般若波罗蜜多；离色蕴非般若波罗蜜多，离受、想、行、识蕴亦非般若波罗蜜多。 何以故？ 善勇勐！ 色蕴彼岸非即色蕴，受、想、行、识蕴彼岸亦非即受、想、行、识蕴。 如色蕴彼岸，色蕴亦尔；如受、想、行、识蕴彼岸，受、想、行、识蕴亦尔。 善勇勐！ 此中色蕴彼岸非即色蕴者，说色蕴离系；受、想、行、识蕴彼岸亦非即受、想、行、识蕴者，说受、想、行、识蕴离系。 如色蕴彼岸，色蕴亦尔者，说色蕴自性如是，即说色蕴如所有性本性不可得；如受、想、行、识蕴彼岸，受、想、行、识蕴亦尔者，说受、想、行、识蕴自性如是，即说受、想、行、识蕴如所有性本性不可得。 如色蕴如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是；如受、想、行、识蕴如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「善勇勐！ 即眼处非般若波罗蜜多，即耳、鼻、舌、身、意处亦非般若波罗蜜多；离眼处非般若波罗蜜多，离耳、鼻、舌、身、意处亦非般若波罗蜜多。 何以故？ 善勇勐！ 眼处彼岸非即眼处，耳、鼻、舌、身、意处彼岸亦非即耳、鼻、舌、身、意处。 如眼处彼岸，眼处亦尔；如耳、鼻、舌、身、意处彼岸，耳、鼻、舌、身、意处亦尔。 善勇勐！ 此中眼处彼岸非即眼处者，说眼处离系；耳、鼻、舌、身、意处彼岸亦非即耳、鼻、舌、身、意处者，说耳、鼻、舌、身、意处离系。 如眼处彼岸，眼处亦尔者，说眼处自性如是，即说眼处如所有性本性不可得；如耳、鼻、舌、身、意处彼岸，耳、鼻、舌、身、意处亦尔者，说耳、鼻、舌、身、意处自性如是，即说耳、鼻、舌、身、意处如所有性本性不可得。 如眼处如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是；如耳、鼻、舌、身、意处如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「善勇勐！ 即色处非般若波罗蜜多，即声、香、味、触、法处亦非般若波罗蜜多；离色处非般若波罗蜜多，离声、香、味、触、法处亦非般若波罗蜜多。 何以故？ 善勇勐！ 色处彼岸非即色处，声、香、味、触、法处彼岸亦非即声、香、味、触、法处。 如色处彼岸，色处亦尔；如声、香、味、触、法处彼岸，声、香、味、触、法处亦尔。 善勇勐！ 此中色处彼岸非即色处者，说色处离系；声、香、味、触、法处彼岸亦非即声、香、味、触、法处者，说声、香、味、触、法处离系。 如色处彼岸，色处亦尔者，说色处自性如是，即说色处如所有性本性不可得；如声、香、味、触、法处彼岸，声、香、味、触、法处亦尔者，说声、香、味、触、法处自性如是，即说声、香、味、触、法处如所有性本性不可得。 如色处如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是；如声、香、味、触、法处如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「善勇勐！ 即眼界非般若波罗蜜多，即耳、鼻、舌、身、意界亦非般若波罗蜜多；离眼界非般若波罗蜜多，离耳、鼻、舌、身、意界亦非般若波罗蜜多。 何以故？ 善勇勐！ 眼界彼岸非即眼界，耳、鼻、舌、身、意界彼岸亦非即耳、鼻、舌、身、意界。 如眼界彼岸，眼界亦尔；如耳、鼻、舌、身、意界彼岸，耳、鼻、舌、身、意界亦尔。 善勇勐！ 此中眼界彼岸非即眼界者，说眼界离系；耳、鼻、舌、身、意界彼岸非即耳、鼻、舌、身、意界者，说耳、鼻、舌、身、意界离系。 如眼界彼岸，眼界亦尔者，说眼界自性如是，即说眼界如所有性本性不可得；如耳、鼻、舌、身、意界彼岸，耳、鼻、舌、身、意界亦尔者，说耳、鼻、舌、身、意界自性如是，即说耳、鼻、舌、身、意界如所有性本性不可得。 如眼界如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是；如耳、鼻、舌、身、意界如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「善勇勐！ 即色界非般若波罗蜜多，即声、香、味、触、法界亦非般若波罗蜜多；离色界非般若波罗蜜多，离声、香、味、触、法界亦非般若波罗蜜多。 何以故？ 善勇勐！ 色界彼岸非即色界，声、香、味、触、法界彼岸亦非即声、香、味、触、法界。 如色界彼岸，色界亦尔；如声、香、味、触、法界彼岸，声、香、味、触、法界亦尔。 善勇勐！ 此中色界彼岸非即色界者，说色界离系；声、香、味、触、法界彼岸非即声、香、味、触、法界者，说声、香、味、触、法界离系。 如色界彼岸，色界亦尔者，说色界自性如是，即说色界如所有性本性不可得；如声、香、味、触、法界彼岸，声、香、味、触、法界亦尔者，说声、香、味、触、法界自性如是，即说声、香、味、触、法界如所有性本性不可得。 如色界如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是；如声、香、味、触、法界如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「善勇勐！ 即眼识界非般若波罗蜜多即耳、鼻、舌、身、意识界亦非般若波罗蜜多；离眼识界非般若波罗蜜多，离耳、鼻、舌、身、意识界亦非般若波罗蜜多。 何以故？ 善勇勐！ 眼识界彼岸非即眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界彼岸亦非即耳、鼻、舌、身、意识界。 如眼识界彼岸，眼识界亦尔；如耳、鼻、舌、身、意识界彼岸，耳、鼻、舌、身、意识界亦尔。 善勇勐！ 此中眼识界彼岸非即眼识界者，说眼识界离系；耳、鼻、舌、身、意识界彼岸非即耳、鼻、舌、身、意识界者，说耳、鼻、舌、身、意识界离系。 如眼识界彼岸，眼识界亦尔者，说眼识界自性如是，即说眼识界如所有性本性不可得；如耳、鼻、舌、身、意识界彼岸，耳、鼻、舌、身、意识界亦尔者，说耳、鼻、舌、身、意识界自性如是，即说耳、鼻、舌、身、意识界如所有性本性不可得。 如眼识界如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是；如耳、鼻、舌、身、意识界如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「善勇勐！ 即一切法非般若波罗蜜多，离一切法亦非般若波罗蜜多，何以故？ 善勇勐！ 一切法彼岸非即一切法。 如一切法彼岸，一切法亦尔。 善勇勐！ 此中一切法彼岸非即一切法者，说一切法离系；如一切法彼岸，一切法亦尔者，说一切法自性如是，即说一切法如所有性本性不可得。 如一切法如所有性本性不可得，当知般若波罗蜜多亦复如是。 「复次，善勇勐！ 如是般若波罗蜜多，不依色蕴，亦不依受、想、行、识蕴；如是般若波罗蜜多，不依眼处，亦不依耳、鼻、舌、身、意处；如是般若波罗蜜多，不依色处，亦不依声、香、味、触、法处；如是般若波罗蜜多，不依眼界，亦不依耳、鼻、舌、身、意界；如是般若波罗蜜多，不依色界，亦不依声、香、味、触、法界；如是般若波罗蜜多，不依眼识界，亦不依耳、鼻、舌、身、意识界。 如是般若波罗蜜多，于一切法都无所依。 「复次，善勇勐！ 如是般若波罗蜜多，不在色蕴内，不在色蕴外，不在两间，远离而住；亦不在受、想、行、识蕴内，不在受、想、行、识蕴外，不在两间，远离而住。 如是般若波罗蜜多，不在眼处内，不在眼处外，不在两间，远离而住；亦不在耳、鼻、舌、身、意处内，不在耳、鼻、舌、身、意处外，不在两间，远离而住。 如是般若波罗蜜多，不在色处内，不在色处外，不在两间，远离而住；亦不在声、香、味、触、法处内，不在声、香、味、触、法处外，不在两间，远离而住。 如是般若波罗蜜多，不在眼界内，不在眼界外，不在两间，远离而住；亦不在耳、鼻、舌、身、意界内，不在耳、鼻、舌、身、意界外，不在两间，远离而住。 如是般若波罗蜜多，不在色界内，不在色界外，不在两间，远离而住；亦不在声、香、味、触、法界内，不在声、香、味、触、法界外，不在两间，远离而住。 如是般若波罗蜜多，不在眼识界内，不在眼识界外，不在两间，远离而住；亦不在耳、鼻、舌、身、意识界内，不在耳、鼻、舌、身、意识界外，不在两间，远离而住。 如是般若波罗蜜多，不在一切法内，不在一切法外，不在两间，远离而住。 「复次，善勇勐！ 如是般若波罗蜜多，与色蕴非相应非不相应，与受、想、行、识蕴亦非相应非不相应。 如是般若波罗蜜多，与眼处非相应非不相应，与耳、鼻、舌、身、意处亦非相应非不相应。 如是般若波罗蜜多，与色处非相应非不相应，与声、香、味、触、法处亦非相应非不相应。 如是般若波罗蜜多，与眼界非相应非不相应，与耳、鼻、舌、身、意界亦非相应非不相应。 如是般若波罗蜜多，与色界非相应非不相应，与声、香、味、触、法界亦非相应非不相应。 如是般若波罗蜜多，与眼识界非相应非不相应，与耳、鼻、舌、身、意识界亦非相应非不相应。 如是般若波罗蜜多，与一切法非相应非不相应。 「复次，善勇勐！ 色蕴真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多；受、想、行、识蕴真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 眼处真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多；耳、鼻、舌、身、意处真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 色处真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多；声、香、味、触、法处真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 眼界真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多；耳、鼻、舌、身、意界真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 色界真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多；声、香、味、触、法界真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 眼识界真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多；耳、鼻、舌、身、意识界真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 一切法真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。 「复次，善勇勐！ 色蕴者离色蕴性，所以者何？ 非色蕴中有色蕴性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 受、想、行、识蕴者离受、想、行、识蕴性，所以者何？ 非受、想、行、识蕴中有受、想、行、识蕴性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 眼处者离眼处性，所以者何？ 非眼处中有眼处性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 耳、鼻、舌、身、意处者离耳、鼻、舌、身、意处性，所以者何？ 非耳、鼻、舌、身、意处中有耳、鼻、舌、身、意处性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 色处者离色处性，所以者何？ 非色处中有色处性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 声、香、味、触、法处者离声、香、味、触、法处性，所以者何？ 非声、香、味、触、法处中有声、香、味、触、法处性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 眼界者离眼界性，所以者何？ 非眼界中有眼界性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 耳、鼻、舌、身、意界者离耳、鼻、舌、身、意界性，所以者何？ 非耳、鼻、舌、身、意界中有耳、鼻、舌、身、意界性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 色界者离色界性，所以者何？ 非色界中有色界性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 声、香、味、触、法界者离声、香、味、触、法界性，所以者何？ 非声、香、味、触、法界中有声、香、味、触、法界性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 眼识界者离眼识界性，所以者何？ 非眼识界中有眼识界性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 耳、鼻、舌、身、意识界者离耳、鼻、舌、身、意识界性，所以者何？ 非耳、鼻、舌、身、意识界中有耳、鼻、舌、身、意识界性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 一切法者离一切法性，所以者何？ 非一切法中有一切法性。 此无所有，是谓般若波罗蜜多。 「复次，善勇勐！ 色蕴自性离色蕴，受、想、行、识蕴自性离受、想、行、识蕴；此离自性，是谓般若波罗蜜多。 眼处自性离眼处，耳、鼻、舌、身、意处自性离耳、鼻、舌、身、意处；此离自性，是谓般若波罗蜜多。 色处自性离色处，声、香、味、触、法处自性离声、香、味、触、法处；此离自性，是谓般若波罗蜜多。 眼界自性离眼界，耳、鼻、舌、身、意界自性离耳、鼻、舌、身、意界；此离自性，是谓般若波罗蜜多。 色界自性离色界，声、香、味、触、法界自性离声、香、味、触、法界；此离自性，是谓般若波罗蜜多。 眼识界自性离眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界自性离耳、鼻、舌、身、意识界；此离自性，是谓般若波罗蜜多。 一切法自性离一切法，此离自性，是谓般若波罗蜜多。 「复次，善勇勐！ 色蕴无色蕴自性，受、想、行、识蕴无受、想、行、识蕴自性；此无自性，是谓般若波罗蜜多。 眼处无眼处自性，耳、鼻、舌、身、意处无耳、鼻、舌、身、意处自性；此无自性，是谓般若波罗蜜多。 色处无色处自性，声、香、味、触、法处无声、香、味、触、法处自性；此无自性，是谓般若波罗蜜多。 眼界无眼界自性，耳、鼻、舌、身、意界无耳、鼻、舌、身、意界自性；此无自性，是谓般若波罗蜜多。 色界无色界自性，声、香、味、触、法界无声、香、味、触、法界自性；此无自性，是谓般若波罗蜜多。 眼识界无眼识界自性，耳、鼻、舌、身、意识界无耳、鼻、舌、身、意识界自性；此无自性，是谓般若波罗蜜多。 一切法无一切法自性，此无自性，是谓般若波罗蜜多。 大般若波罗蜜多经卷第五百九十四 发布时间：2025-05-20 04:29:19 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6849.html