标题：佛说善生子经 内容： 佛说善生子经西晋沙门支法度译闻如是：一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。 彼时居士善生疾病困笃，勅其子曰：「吾没之后，汝必为六面礼。」于是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，輙早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：「余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方上下，面面同辞。 尔时，佛晨旦着衣持鉢适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：「居士子，汝何近闻，必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说：『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。 彼之敬者，是何师法？ 善生子！」善生子对曰：「吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。」众祐报曰：「居士子！ 父所言者非此六方也。 旦而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。 夫人以四事为劳，当识知。 何谓四？ 一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。」佛颂其义曰：「杀生与盗窃，欺诈为妄语，趣向他人妇，不为智者誉。 「又，居士子！ 有四事或往恶道。 何谓四？ 一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。」颂其义曰：「有欲怒痴畏，不承受正法，是以名处下，犹月阴遏亏。 无欲怒痴畏，而承受正法，是以名处上，犹月阳进满。」「又，居士子！ 有六患，消财入恶道，当识知。 何谓六？ 一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。」颂其义曰：「饮酒入他房，博戏好伎倡，恶友与怠惰，圣哲所不称。 「夫酒有六变，当知。 何谓六？ 为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。」「淫邪有六变，当知。 何谓六？ 不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 「博戏有六变，当知。 何谓六？ 胜则生怨、负则热中、朋友慼之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 「好乐有六变，当知。 何谓六？ 志在舞、志在歌、志在絃、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 「恶友有六变，当知。 何谓六？ 习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 「怠惰有六变，当知。 何谓六？ 饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。」颂其义曰：「好色乐歌舞，昼息夜从彼，恶友与怠惰，士为斯大损。 博戏酒慌坏，志在彼妇女，远贤而近愚，其损犹月毁。 行身自憍大，毁蔑沙门道，邪见而行悭，是谓慢盪士。 夫酒妨财用，少利饮大渴，病水兴债负，作乱危身疾。 或以酒结友，或以酒犯法，若以成美利，斯有犹可忍。 或昼如奉戒，昏夜道为姧，常依于酒庐，如此慎勿亲。 不自寒至暑，如草不贵己，精进修事业，尔利是用损。 若能忍寒暑，如草不贵己，精进修事业，则安且益矣。 狎下为渐消，习上未曾损，进善超然尊，以善必得善。 大善则遘善，诚善能兼习，亲戚之所尚，奉戒以灭恶。 是以当为习，已有行复行，其为亲戚上，如帝莅于众。 「又，居士子！ 有四友非友像，当识知。 何谓四？ 一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。」颂其义曰：「取异物之友，言美以顺耳，面谈为媚爱，邪教相危殆。 斯以非友像，智者则不友，已识当远离，譬犹出澁道。 「取异物之友，当以四事知。 何谓四？ 贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。」颂其义曰：「夫以取彼物，少与而多欲，畏习与利习，贪人友际然。 斯以非友像，智者所不友，已识当远离，譬犹出澁道。 「言佞之友，当以四事知。 何谓四？ 宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。」颂其义曰：「好行宣人私，有私而自隐，面从褒扬善，退则议其恶。 斯以非友像，智者所不友，已识当远离，譬犹出澁道。 「面爱之友，当以四事知，何谓四？ 说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。」颂其义曰：「为于不可为，不利造妄语，与而不为宝，愿人厄请已。 斯以非友像，智者所不友，已识当远离，譬犹出澁道。 「邪教之友，当以四事知。 何谓四？ 以杀生之事劝化人，以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰：「杀生与盗窃，欺诈为妄语，趣向他人妇，以此劝立人。 斯以非友像，智者所不友，已识当远离，譬犹出澁道。 「又，居士子！ 有四友，为仁明欲利人，当识知。 何谓四？ 一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。」颂其义曰：「与人同安危，摄之以善利，为厚能业人，哀愍导正道。 如斯为友像，智者所习讽，当与此从事，必益不为恶。 「同苦乐之友，当以四事知。 何谓四？ 施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。」颂其义曰：「与其利己者，有财利亦与，与以家之利，言忠为忍言。 如斯为友像，智者所习亲，当与此从事，必益不为恶。 「利相摄之友，当以四事知。 何谓四？ 彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。」颂其义曰：「以不宣彼私，己私不为隐，相见语讲善，还则弭诽谤。 如斯为友像，智者所习亲，当与此从事，必益不为恶。 「与本业之友，当以四事知。 何谓四？ 以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。」颂其义曰：「业之以财利，以力助安之，切磋其纵恣，将养其善志。 如斯为友像，智者所习亲，当与此从事，必益不为恶。 「仁愍伤之友，当以四事知。 何谓四？ 教劝竪立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。」颂其义曰：「信戒闻施道，恒以劝化人，如斯为友像，智者所习亲。 当与此从事，必益不为恶。 「又，居士子！ 夫东面者，犹子之见父母也。 是以子当以五事正敬、正养、正安父母。 何谓五？ 念思惟报家事，唯修责负，唯解勑戒，唯从供养，唯欢父母。 父母又当以五事爱哀其子。 何谓五？ 兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经，则以所有付授与子。 是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。 「夫南面者，犹弟子之见师也。 是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。 何谓五？ 必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。 师又当以五事哀教弟子。 何谓五？ 以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。 是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。 「夫西面者，犹夫之见妇也。 是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。 何谓五？ 正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。 妇又当以十四事事于夫。 何谓十四？ 善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。 是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。 「夫北面者，犹友见其朋也。 是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。 何谓五？ 正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。 朋类又当以五事摄取其友。 何谓五？ 有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。 是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。 「夫下面者，犹长子之见奴客执事也。 是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。 何谓五？ 适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。 奴客执事又当以十事供养长子。 何谓十？ 善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪而有慧。 是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。 「夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。 是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。 何谓五？ 开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净；以是供养沙门梵志。 沙门梵志又当以五事答布施家。 何谓五？ 教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。 是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」颂其义曰：「东面为父母，师教宜南面，西面为子妇，朋友位北面，奴客执事下，沙门梵志上，如此应为礼，亦为居家宜。 凡人富有财，当念以利人，与人同财利，布施者昇天。 得利与人共，在在获所安，义摄世间者，斯为近乐本。 夫以恩摄人，如母之为子，善摄护天下，其福数数及。 上得处众会，能益利与安，成人之信戒，必使得名闻。 意与常不惰，捨弃悭吝行，摄人以友事，饮食相惠施。 往来而又往，如是名不亏，夫能修慎身，斯居家为贤。 居积宝货者，当兴为仁义，先学为最胜，次乃为治产。 若索以得财，当常作四分，一分供衣食，二为本求利，藏一为储跱，厄时可救之，为农商养牛，畜羊业有四，次五严治室，第六可娉娶，如是货乃积，日日寻益增。 夫财日夜聚，如流归于海，治产求以渐，喻若蜂作蜜。 有财无与富，又无与边方，悭悋及恶业，有力无与友。 事中用则学，不用勿自妨，观夫用事者，明好犹炽火。 其于族亲中，乃兼为两好，与亲众座安，如释处天宫。」于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。 佛说善生子经 发布时间：2025-05-20 04:29:12 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6788.html