标题：中阿含经卷第七 内容： 中阿含经卷第七 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 （二九）舍梨子相应品大拘絺罗经第九(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。 尔时，尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，至尊者大拘絺罗所，共相问讯，却坐一面。 尊者舍梨子语尊者大拘絺罗：「我欲有所问，听我问耶？ 」 尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！ 欲问便问，我闻已当思。 」 尊者舍梨子问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知不善、知不善根。 云何知不善？ 谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。 云何知不善根？ 谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知不善及不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知善、知善根。 云何知善？ 谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。 云何知善根？ 谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知善，知善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真。 云何知食如真？ 谓有四食，一者抟食麤、细，二者更乐食，三者意思食，四者识食，是谓知食如真。 云何知食习如真？ 谓因爱便有食，是谓知食习如真。 云何知食灭如真？ 谓爱灭食便灭，是谓知食灭如真。 云何知食灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知食灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知食如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知漏如真，知漏习、知漏灭、知漏灭道如真。 云何知漏如真？ 谓有三漏：欲漏、有漏、无明漏，是谓知漏如真。 云何知漏习如真？ 谓因无明便有漏，是谓知漏习如真。 云何知漏灭如真？ 谓无明灭漏便灭，是谓知漏灭如真。 云何知漏灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知漏如真，知漏习、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。 云何知苦如真？ 谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦，是谓知苦如真。 云何知苦习如真？ 谓因老死便有苦，是谓知苦习如真。 云何知苦灭如真？ 谓老死灭苦便灭，是谓知苦灭如真。 云何知苦灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知老死如真，知老死习、知老死灭、知老死灭道如真。 云何知老？ 谓彼老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，柱杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名老也。 云何知死？ 谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名死也。 此说死，前说老，是名老死，是谓知老死如真。 云何知老死习如真？ 谓因生便有老死，是谓知老死习如真。 云何知老死灭如真？ 谓生灭老死便灭，是谓知老死灭如真。 云何知老死灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知老死灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知老死如真，知老死习、知老死灭、知老死灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶。 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知生如真，知生习、知生灭、知生灭道如真。 云何知生如真？ 谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是谓知生如真。 云何知生习如真？ 谓因有便有生，是谓知生习如真。 云何知生灭如真？ 谓有灭生便灭，是谓知生灭如真。 云何知生灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知生灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知生如真，知生习、知生灭、知生灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知有如真，知有习、知有灭、知有灭道如真。 云何知有如真？ 谓有三有：欲有、色有、无色有，是谓知有如真。 云何知有习如真？ 谓因受便有有，是谓知有习如真。 云何知有灭如真？ 谓受灭有便灭，是谓知有灭如真。 云何知有灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知有灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知有如真，知有习、知有灭、知有灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知受如真，知受习、知受灭、知受灭道如真。 云何知受如真？ 谓有四受：欲受、戒受、见受、我受，是谓知受如真。 云何知受习如真？ 谓因爱便有受，是谓知受习如真。 云何知受灭如真？ 谓爱灭受便灭，是谓知受灭如真。 云何知受灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知受灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知受如真，知受习、知受灭、知受灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗。 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知爱如真，知爱习、知爱灭、知爱灭道如真。 云何知爱如真？ 谓有三爱：欲爱、色爱、无色爱，是谓知爱如真。 云何知爱习如真？ 谓因觉便有爱，是谓知爱习如真。 云何知爱灭如真？ 谓觉灭爱便灭，是谓知爱灭如真。 云何知爱灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知爱灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知爱如真，知爱习、知爱灭、知爱灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真。 云何知觉如真？ 谓有三觉：乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉如真。 云何知觉习如真？ 谓因更乐便有觉，是谓知觉习如真。 云何知觉灭如真？ 谓更乐灭觉便灭，是谓知觉灭如真。 云何知觉灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗，颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知更乐如真，知更乐习、知更乐灭、知更乐灭道如真。 云何知更乐如真？ 谓有三更乐：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐，是谓知更乐如真。 云何知更乐习如真？ 谓因六处便有更乐，是谓知更乐习如真。 云何知更乐灭如真？ 谓六处灭更乐便灭，是谓知更乐灭如真。 云何知更乐灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知更乐灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知更乐如真，知更乐习、知更乐灭、知更乐灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知六处如真，知六处习、知六处灭、知六处灭道如真。 云何知六处如真？ 谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓知六处如真。 云何知六处习如真？ 谓因名色便有六处，是谓知六处习如真。 云何知六处灭如真？ 谓名色灭六处便灭，是谓知六处灭如真。 云何知六处灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知六处灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知六处如真，知六处习、知六处灭、知六处灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真。 云何知名？ 谓四非色阴为名。 云何知色？ 谓四大及四大造为色。 此说色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。 云何知名色习如真？ 谓因识便有名色，是谓知名色习如真。 云何知名色灭如真？ 谓识灭名色便灭，是谓知名色灭如真。 云何知名色灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知名色灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知名色如真，知名色习、知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真。 云何知识如真？ 谓有六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。 云何知识习如真？ 谓因行便有识，是谓知识习如真。 云何知识灭如真？ 谓行灭识便灭，是谓知识灭如真。 云何知识灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知识灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知识如真，知识习、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？ 」 答曰：「有也。 尊者舍梨子！ 谓有比丘知行如真，知行习、知行灭、知行灭道如真。 云何知行如真？ 谓有三行：身行、口行、意行，是谓知行如真。 云何知行习如真？ 谓因无明便有行，是谓知行习如真。 云何知行灭如真？ 谓无明灭行便灭，是谓知行灭如真。 云何知行灭道如真？ 谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知行灭道如真。 尊者舍梨子！ 若有比丘如是知行如真，知行习、知行灭、知行灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。 尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！ 若有比丘无明已尽，明已生，复作何等？ 」 尊者大拘絺罗答曰：「尊者舍梨子！ 若有比丘无明已尽，明已生，无所复作。 」 尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！ 善哉！ 贤者大拘絺罗！ 」 如是，彼二尊更互说义，各欢喜奉行，从坐起去。 大拘絺罗经第九竟(四千七十七字) （三〇）中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！ 若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。 所以者何？ 摄受一切众善法故。 诸贤！ 犹如诸畜之迹，象迹为第一。 所以者何？ 彼象迹者最广大故。 如是，诸贤！ 无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。 云何为四？ 谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。 诸贤！ 云何苦圣谛？ 谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。 「诸贤！ 云何五盛阴？ 谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 云何色盛阴？ 谓有色，彼一切四大及四大造。 诸贤！ 云何四大？ 谓地界，水、火、风界。 诸贤！ 云何地界？ 诸贤！ 谓地界有二，有内地界，有外地界。 诸贤！ 云何内地界？ 谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。 此为云何？ 谓发、毛、爪、齿、麤细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受，诸贤！ 是谓内地界。 诸贤！ 外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 有时水灾，是时灭外地界。 「诸贤！ 此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住止、合一、心定、不移动。 彼于后时他人来语柔辞软言者，彼作是念：『我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识、无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。 』由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：『我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身，应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。 』 「诸贤！ 世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。 若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。 汝当作是念：「若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 」』 「诸贤！ 彼比丘若因佛、法、众，不住善相应捨者，诸贤！ 彼比丘应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨。 诸贤！ 犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则慙愧羞厌。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨，彼因慙愧羞厌故，便住善相应捨，是妙息寂，谓捨一切有，离爱、无欲、灭尽无余。 诸贤！ 是谓比丘一切大学。 「诸贤！ 云何水界？ 诸贤！ 谓水界有二，有内水界，有外水界。 诸贤！ 云何内水界？ 谓内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。 此为云何？ 谓脑、脑根，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受，诸贤！ 是谓内水界。 诸贤！ 外水界者，谓大是，净是，不憎恶是，诸贤！ 有时火灾，是时灭外水界。 「诸贤！ 此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：『我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。 』由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：『我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。 』 「诸贤！ 世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。 若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。 汝当作是念：「若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 」』 「诸贤！ 彼比丘若因佛、法、众，不住善相应捨者，诸贤！ 彼比丘应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨。 诸贤！ 犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则慙愧羞厌。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨，彼因慙愧羞厌故，便住善相应捨，是妙息寂，谓捨一切有，离爱、无欲，灭尽无余。 诸贤！ 是谓比丘一切大学。 「诸贤！ 云何火界？ 诸贤！ 谓火界有二，有内火界，有外火界。 诸贤！ 云何内火界？ 谓内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。 此为云何？ 谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受，诸贤！ 是谓内火界。 诸贤！ 外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。 诸贤！ 外火界灭后，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。 「诸贤！ 此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：『我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。 』由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：『我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。 』 「诸贤！ 世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。 若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。 汝当作是念：「若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 」』 「诸贤！ 彼比丘若因佛、法、众，不住善相应捨者，诸贤！ 彼比丘应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨。 诸贤！ 犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则慙愧羞厌。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨，彼因慙愧羞厌故，便住善相应捨，是妙息寂，谓捨一切有，离爱、无欲，灭尽无余。 诸贤！ 是谓比丘一切大学。 「诸贤！ 云何风界？ 诸贤！ 谓风界有二，有内风界，有外风界。 诸贤！ 云何内风界？ 谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。 此为云何？ 谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受，诸贤！ 是谓内风界。 诸贤！ 外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。 诸贤！ 有时外风界起，风界起时拨，屋拔树，崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。 诸贤！ 外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，或以衣求风。 「诸贤！ 此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？ 谓不多闻愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。 』彼云何作是念？ 若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘苦更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。 彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：『我生此乐，从因缘生，非无因缘。 云何为缘？ 缘乐更乐。 』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动；彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。 』由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：『我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。 』 「诸贤！ 世尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。 若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。 汝当作是念：「若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 」』 「诸贤！ 彼比丘若因佛、法、众，不住善相应捨者，诸贤！ 彼比丘应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨。 诸贤！ 犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则慙愧羞厌。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，应慙愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应捨，彼因慙愧羞厌故，便住善相应捨，是妙息寂，谓捨一切有，离爱、无欲，灭尽无余。 诸贤！ 是谓比丘一切大学。 「诸贤！ 犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。 诸贤！ 当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。 诸贤！ 若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。 诸贤！ 若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。 诸贤！ 内眼处及色，眼识知外色，是属色阴。 若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。 「诸贤！ 世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。 』所以者何？ 诸贤！ 世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。 诸贤！ 若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。 诸贤！ 内意处及法，意识知外色法，是属色阴。 若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。 诸贤！ 世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。 』所以者何？ 诸贤！ 世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴，彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 诸贤！ 是谓比丘一切大学。 」 尊者舍梨子所说如是。 彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 象迹喻经第十竟(三千八百六十七字) （三一）中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。 过去诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。 未来诸如来、无所着、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。 我今现如来、无所着、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。 「舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。 所以者何？ 谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。 舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。 目乾连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏尽。 舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母，目连比丘长养诸梵行，犹如养母，是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。 所以者何？ 舍梨子、目乾连比丘为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。 」尔时，世尊说如是已，即从坐起，入室燕坐。 于是，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！ 世尊为我等出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。 云何为四？ 谓苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。 诸贤！ 云何苦圣谛？ 谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。 诸贤！ 说生苦者，此说何因？ 诸贤！ 生者，谓彼众生、彼彼众生种类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得命根，是名为生。 诸贤！ 生苦者，谓众生生时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受，觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧慼受、遍受，觉、遍觉，心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉。 诸贤！ 说生苦者，因此故说。 「诸贤！ 说老苦者，此说何因？ 诸贤！ 老者，谓彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名为老。 诸贤！ 老苦者，谓众生老时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉。 诸贤！ 说老苦者，因此故说。 「诸贤！ 说病苦者，此说何因？ 诸贤！ 病者，谓头痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、脣痛、齿痛、舌痛、齶痛、咽痛、风喘、咳嗽、喝吐、喉啤、癫癎、癕瘿、经溢、赤胆、壮热、枯藁、痔[病-丙+匿]、下利，若有如是比余种种病，从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。 诸贤！ 病苦者，谓众生病时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉。 诸贤！ 说病苦者，因此故说。 「诸贤！ 说死苦者，此说何因？ 诸贤！ 死者，谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。 诸贤！ 死苦者，谓众生死时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧慼受、遍受、觉、遍觉。 诸贤！ 说死苦者，因此故说。 「诸贤！ 说怨憎会苦者，此说何因？ 诸贤！ 怨憎会者，谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄、和、习，共合为苦，如是外处，更乐、觉、想、思、爱、亦复如是。 诸贤！ 众生实有六界，不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会一，有摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。 诸贤！ 怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。 诸贤！ 说怨憎会苦者，因此故说。 「诸贤！ 说爱别离苦者，此说何因？ 诸贤！ 爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。 诸贤！ 众生实有六界，爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，别离不会，不摄、不习、不和合为苦，是名爱别离。 诸贤！ 爱别离苦者，谓众生别离时，身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍受、觉、遍觉。 诸贤！ 说爱别离苦者，因此故说。 「诸贤！ 说所求不得苦者，此说何因？ 诸贤！ 谓众生生法，不离生法，欲得令我而不生者，此实不可以欲而得，老法、死法、愁忧慼法，不离忧慼法，欲得令我不忧慼者，此亦不可以欲而得。 诸贤！ 众生实生苦而不可乐、不可爱念，彼作是念：『若我生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。 』此亦不可以欲而得。 诸贤！ 众生实生乐而可爱念，彼作是念：『若我生乐可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。 』此亦不可以欲而得。 诸贤！ 众生实生思想而不可乐、不可爱念，彼作是念：『若我生思想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令可爱念。 』此亦不可以欲而得。 诸贤！ 众生实生思想而可爱念，彼作是念：『若我生思想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。 』此亦不可以欲而得。 诸贤！ 说所求不得苦者，因此故说。 「诸贤！ 说略五盛阴苦者，此说何因？ 谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。 诸贤！ 说略五盛阴苦者，因此故说。 「诸贤！ 过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦圣谛。 「诸贤！ 云何爱习苦习圣谛？ 谓众生实有爱内六处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。 诸贤！ 多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习苦习圣谛，如是知之。 云何知耶？ 若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知此爱习，苦习圣谛，如是外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。 诸贤！ 众生实有爱六界，地界，水、火、风、空、识界，于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。 诸贤！ 多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱习苦习圣谛，如是知之。 云何知耶？ 若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习，彼知是爱习苦习圣谛。 诸贤！ 过去时是爱习苦习圣谛，未来、现在时是爱习苦习圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱习苦习圣谛。 「诸贤！ 云何爱灭苦灭圣谛？ 谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着、断捨吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。 诸贤！ 多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。 云何知耶？ 若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着、断捨吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛，如是外处，更乐、觉、想、思、爱亦复如是。 诸贤！ 众生实有爱六界，地界，水、火、风、空、识界，彼若解脱，不染不着、断捨吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。 诸贤！ 多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。 云何知耶？ 若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着，断捨吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛。 诸贤！ 过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说爱灭苦灭圣谛。 「诸贤！ 云何苦灭道圣谛？ 谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 诸贤！ 云何正见？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中择、遍择、次择，择法、视、遍视，观察明达，是名正见。 「诸贤！ 云何正志？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。 「诸贤！ 云何正语？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中除口四妙行，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。 「诸贤！ 云何正业？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中除身三妙行，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。 「诸贤！ 云何正命？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术呪说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。 「诸贤！ 云何正方便？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。 「诸贤！ 云何正念？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心心、不忘心之所应，是名正念。 「诸贤！ 云何正定？ 谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。 「诸贤！ 过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故说苦灭道圣谛。 」 于是颂曰： 「佛明达诸法，见无量善德， 苦习灭道谛，善显现分别。 」 尊者舍梨子所说如是。 彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 分别圣谛经第十一竟(三千四百二十五字) 中阿含经卷第七(一万一千三百六十九字) 中阿含舍梨子相应品第三竟(二万七千五百一十二字)(初一日诵) 发布时间：2025-05-20 04:28:54 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6619.html