标题：中阿含经卷第十 内容： 中阿含经卷第十 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 习相应品第五(有十六经)(初一日诵) 何义、不思、念、惭二戒敬各二、及本际 二食、尽智、说涅槃弥醯、即为比丘说 （四二）中阿含习相应品何义经第一 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！ 持戒为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 持戒者，令不悔义。 阿难！ 若有持戒者，便得不悔。 」 复问：「世尊！ 不悔为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 不悔者，令欢悦义。 阿难！ 若有不悔者，便得欢悦。 」 复问：「世尊！ 欢悦为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 欢悦者，令喜义。 阿难！ 若有欢悦者，便得喜。 」 复问：「世尊！ 喜为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 喜者，令止义。 阿难！ 若有喜者，便得止身。 」 复问：「世尊！ 止为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 止者，令乐义。 阿难！ 若有止者，便得觉乐。 」 复问：「世尊！ 乐为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 乐者，令定义。 阿难！ 若有乐者，便得定心。 」 复问：「世尊！ 定为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 定者，令见如实、知如真义。 阿难！ 若有定者，便得见如实、知如真。 」 复问：「世尊！ 见如实、知如真为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 见如实、知如真者，令厌义。 阿难！ 若有见如实、知如真者，便得厌。 」 复问：「世尊！ 厌为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 厌者，令无欲义。 阿难！ 若有厌者，便得无欲。 」 复问：「世尊！ 无欲为何义？ 」 世尊答曰：「阿难！ 无欲者，令解脱义。 阿难！ 若有无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴。 是为，阿难！ 因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。 阿难！ 多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 阿难！ 是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。 」 佛说如是。 尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 何义经第一竟(五百二十九字) （四三）中阿含习相应品不思经第二(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告曰：「阿难！ 持戒者不应思，令我不悔。 阿难！ 但法自然，持戒者便得不悔。 阿难！ 有不悔者不应思，令我欢悦。 阿难！ 但法自然，有不悔者便得欢悦。 阿难！ 有欢悦者不应思，令我喜。 阿难！ 但法自然，有欢悦者便得喜。 阿难！ 有喜者不应思，令我止。 阿难！ 但法自然，有喜者便得止身。 阿难！ 有止者不应思，令我乐。 阿难！ 但法自然，有止者便得觉乐。 阿难！ 有乐者不应思，令我定。 阿难！ 但法自然，有乐者便得定心。 阿难！ 有定者不应思，令我见如实、知如真。 阿难！ 但法自然，有定者便得见如实、知如真。 阿难！ 有见如实、知如真者不应思，令我厌。 阿难！ 但法自然，有见如实、知如真者便得厌。 阿难！ 有厌者不应思，令我无欲。 阿难！ 但法自然，有厌者便得无欲。 阿难！ 有无欲者不应思，令我解脱。 阿难！ 但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。 「阿难！ 是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。 阿难！ 多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 阿难！ 是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。 」 佛说如是。 尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 不思经第二竟(四百五十字) （四四）中阿含习相应品念经第三(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘多忘无正智，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。 若比丘不多忘有正智，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 念经第三竟(一百五十一字) （四五）中阿含习相应品惭愧经第四(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。 若无解脱，便害涅槃。 若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 惭愧经第四竟(二百四字) （四六）中阿含习相应品惭愧经第五(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！ 若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。 诸贤！ 犹如有树，若害外皮，则内皮不成，内皮不成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，若无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。 「诸贤！ 若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。 诸贤！ 犹如有树，不害外皮，则内皮得成，内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，若有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。 」 尊者舍梨子所说如是。 彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 惭愧经第五竟(四百六十二字) （四七）中阿含习相应品戒经第六(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若比丘犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃。 若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见、如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱，便习涅槃。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 戒经第六竟(一百一十字) （四八）中阿含习相应品戒经第七(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！ 若比丘犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃。 诸贤！ 犹如有树，若害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，若有犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃。 「诸贤！ 若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱，便习涅槃。 诸贤！ 犹如有树，若不害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。 诸贤！ 当知比丘亦复如是，若有持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱，便习涅槃。 」 尊者舍梨子所说如是。 彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 戒经第七竟(三百九字) （四九）中阿含习相应品恭敬经第八(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。 若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处。 不具威仪法已，具学法者，必无是处。 不具学法已，具戒身者，必无是处。 不具戒身已，具定身者，必无是处。 不具定身已，具慧身者，必无是处。 不具慧身已，具解脱身者，必无是处。 不具解脱身已，具解脱知见身者，必无是处。 不具解脱知见身已，具涅槃者，必无是处。 「若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处。 具威仪法已，具学法者，必有是处。 具学法已，具戒身者，必有是处。 具戒身已，具定身者，必有是处。 具定身已，具慧身者，必有是处。 具慧身已，具解脱身者，必有是处。 具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处。 具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 恭敬经第八竟(三百字) （五〇）中阿含习相应品恭敬经第九(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。 若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处。 不具威仪法已，具学法者，必无是处。 不具学法已，护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；不具解脱已，具涅槃者，必无是处。 「若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处。 具威仪法已，具学法者，必有是处。 具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；具解脱已，具涅槃者，必有是处。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 恭敬经第九竟(二百一十七字) （五一）中阿含习相应品本际经第十(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。 有爱者，则有习，非无习。 何谓有爱习？ 答曰无明为习。 无明亦有习，非无习。 何谓无明习？ 答曰五葢为习。 五葢亦有习，非无习。 何谓五葢习？ 答曰三恶行为习。 三恶行亦有习，非无习。 何谓三恶行习？ 答曰不护诸根为习。 不护诸根亦有习，非无习。 何谓不护诸根习？ 答曰不正念、不正智为习。 不正念、不正智亦有习，非无习。 何谓不正念、不正智习？ 答曰不正思惟为习。 不正思惟亦有习，非无习。 何谓不正思惟习？ 答曰不信为习。 不信亦有习，非无习。 何谓不信习？ 答曰闻恶法为习。 闻恶法亦有习，非无习。 何谓闻恶法习？ 答曰亲近恶知识为习。 亲近恶知识亦有习，非无习。 何谓亲近恶知识习？ 答曰恶人为习。 」 「是为具恶人已，便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已，便具闻恶法。 具闻恶法已，便具生不信。 具生不信已，便具不正思惟。 具不正思惟已，便具不正念、不正智。 具不正念、不正智已，便具不护诸根。 具不护诸根已，便具三恶行。 具三恶行已，便具五葢。 具五葢已，便具无明。 具无明已，便具有爱。 如是此有爱展转具成。 「明、解脱亦有习，非无习。 何谓明、解脱习？ 答曰七觉支为习。 七觉支亦有习，非无习。 何谓七觉支习？ 答曰四念处为习。 四念处亦有习，非无习。 何谓四念处习？ 答曰三妙行为习。 三妙行亦有习，非无习。 何谓三妙行习？ 答曰护诸根为习。 护诸根亦有习，非无习。 何谓护诸根习？ 答曰正念、正智为习。 正念、正智亦有习，非无习。 何谓正念、正智习？ 答曰正思惟为习。 正思惟亦有习，非无习。 何谓正思惟习？ 答曰信为习。 信亦有习，非无习。 何谓信习？ 答曰闻善法为习。 闻善法亦有习，非无习。 何谓闻善法习？ 答曰亲近善知识为习。 亲近善知识亦有习，非无习。 何谓亲近善知识习？ 答曰善人为习。 「是为具善人已，便具亲近善知识。 具亲近善知识已，便具闻善法。 具闻善法已，便具生信。 具生信已，便具正思惟。 具正思惟已，便具正念、正智。 具正念、正智已，便具护诸根。 具护诸根已，便具三妙行。 具三妙行已，便具四念处。 具四念处已，便具七觉支。 具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 本际经第十竟(七百五十四字) （五二）中阿含习相应品食经第十一(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。 有爱者，则有食，非无食。 何谓有爱食？ 答曰无明为食。 无明亦有食，非无食。 何谓无明食？ 答曰五盖为食。 五盖亦有食，非无食。 何谓五盖食？ 答曰三恶行为食。 三恶行亦有食，非无食。 何谓三恶行食？ 答曰不护诸根为食。 不护诸根亦有食，非无食。 何谓不护诸根食？ 答曰不正念、不正智为食。 不正念、不正智亦有食，非无食。 何谓不正念、不正智食？ 答曰不正思惟为食。 不正思惟亦有食，非无食。 何谓不正思惟食？ 答曰不信为食。 不信亦有食，非无食。 何谓不信食？ 答曰闻恶法为食。 闻恶法亦有食，非无食。 何谓闻恶法食？ 答曰亲近恶知识为食。 亲近恶知识亦有食，非无食。 何谓亲近恶知识食？ 答曰恶人为食。 「是为具恶人已，便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已，便具闻恶法。 具闻恶法已，便具生不信。 具生不信已，便具不正思惟。 具不正思惟已，便具不正念、不正智。 具不正念、不正智已，便具不护诸根。 具不护诸根已，便具三恶行。 具三恶行已，便具五葢。 具五葢已，便具无明。 具无明已，便具有爱。 如是此有爱展转具成。 「大海亦有食，非无食。 何谓大海食？ 答曰大河为食。 大河亦有食，非无食。 何谓大河食？ 答曰小河为食。 小河亦有食，非无食。 何谓小河食？ 答曰大川为食。 大川亦有食，非无食。 何谓大川食？ 答曰小川为食。 小川亦有食，非无食。 何谓小川食？ 答曰山岩溪涧、平泽为食。 山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。 何谓山岩溪涧、平泽食？ 答曰雨为食。 有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。 山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。 小川满已，则大川满。 大川满已，则小河满。 小河满已，则大河满。 大河满已，则大海满。 如是彼大海展转成满。 「如是有爱亦有食，非无食。 何谓有爱食？ 答曰无明为食。 无明亦有食，非无食。 何谓无明食？ 答曰五盖为食。 五盖亦有食，非无食。 何谓五盖食？ 答曰三恶行为食。 三恶行亦有食，非无食。 何谓三恶行食？ 答曰不护诸根为食。 不护诸根亦有食，非无食。 何谓不护诸根食？ 答曰不正念、不正智为食。 不正念、不正智亦有食，非无食。 何谓不正念、不正智食？ 答曰不正思惟为食。 不正思惟亦有食，非无食。 何谓不正思惟食？ 答曰不信为食。 不信亦有食，非无食。 何谓不信食？ 答曰闻恶法为食。 闻恶法亦有食，非无食。 何谓闻恶法食？ 答曰亲近恶知识为食。 亲近恶知识亦有食，非无食。 何谓亲近恶知识食？ 答曰恶人为食。 「是为具恶人已，便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已，便具闻恶法。 具闻恶法已，便具生不信。 具生不信已，便具不正思惟。 具不正思惟已，便具不正念、不正智。 具不正念、不正智已，便具不护诸根。 具不护诸根已，便具三恶行。 具三恶行已，便具五盖。 具五盖已，便具无明。 具无明已，便具有爱。 如是此有爱展转具成。 「明、解脱亦有食，非无食。 何谓明、解脱食？ 答曰七觉支为食。 七觉支亦有食，非无食。 何谓七觉支食？ 答曰四念处为食。 四念处亦有食，非无食。 何谓四念处食？ 答曰三妙行为食。 三妙行亦有食，非无食。 何谓三妙行食？ 答曰护诸根为食。 护诸根亦有食，非无食。 何谓护诸根食？ 答曰正念、正智为食。 正念、正智亦有食，非无食。 何谓正念、正智食？ 答曰正思惟为食。 正思惟亦有食，非无食。 何谓正思惟食？ 答曰信为食。 信亦有食，非无食。 何谓信食？ 答曰闻善法为食。 闻善法亦有食，非无食。 何谓闻善法食？ 答曰亲近善知识为食。 亲近善知识亦有食，非无食。 何谓亲近善知识食？ 答曰善人为食。 「是为具善人已，便具亲近善知识。 具亲近善知识已，便具闻善法。 具闻善法已，便具生信。 具生信已，便具正思惟。 具正思惟已，便具正念、正智。 具正念、正智已，便具护诸根。 具护诸根已，便具三妙行。 具三妙行已，便具四念处。 具四念处已，便具七觉支。 具七觉支已，便具明、解脱。 如是此明、解脱展转具成。 「大海亦有食，非无食。 何谓大海食？ 答曰大河为食。 大河亦有食，非无食。 何谓大河食？ 答曰小河为食。 小河亦有食，非无食。 何谓小河食？ 答曰大川为食。 大川亦有食，非无食。 何谓大川食？ 答曰小川为食。 小川亦有食，非无食。 何谓小川食？ 答曰山岩溪涧、平泽为食。 山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。 何谓山岩溪涧、平泽食？ 答曰雨为食。 有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。 山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。 小川满已，则大川满。 大川满已，则小河满。 小河满已，则大河满。 大河满已，则大海满。 如是彼大海展转成满。 「如是明、解脱亦有食，非无食。 何谓明、解脱食？ 答曰七觉支为食。 七觉支亦有食，非无食。 何谓七觉支食？ 答曰四念处为食。 四念处亦有食，非无食。 何谓四念处食？ 答曰三妙行为食。 三妙行亦有食，非无食。 何谓三妙行食？ 答曰护诸根为食。 护诸根亦有食，非无食。 何谓护诸根食？ 答曰正念、正智为食。 正念、正智亦有食，非无食。 何谓正念、正智食？ 答曰正思惟为食。 正思惟亦有食，非无食。 何谓正思惟食？ 答曰信为食。 信亦有食，非无食。 何谓信食？ 答曰闻善法为食。 闻善法亦有食，非无食。 何谓闻善法食？ 答曰亲近善知识为食。 亲近善知识亦有食，非无食。 何谓亲近善知识食？ 答曰善人为食。 「是为具善人已，便具亲近善知识。 具亲近善知识已，便具闻善法。 具闻善法已，便具生信。 具生信已，便具正思惟。 具正思惟已，便具正念、正智。 具正念、正智已，便具护诸根。 具护诸根已，便具三妙行。 具三妙行已，便具四念处。 具四念处已，便具七觉支。 具七觉支已，便具明、解脱。 如是此明、解脱展转具成。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 食经第十一竟(一千八百三十三字) （五三）中阿含习相应品食经第十二(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱。 有爱者，则有食，非无食。 何谓有爱食？ 答曰无明为食。 无明亦有食，非无食。 何谓无明食？ 答曰五盖为食。 五盖亦有食，非无食。 何谓五盖食？ 答曰三恶行为食。 三恶行亦有食，非无食。 何谓三恶行食？ 答曰不护诸根为食。 不护诸根亦有食，非无食。 何谓不护诸根食？ 答曰不正念、不正智为食。 不正念、不正智亦有食，非无食。 何谓不正念、不正智食？ 答曰不正思惟为食。 不正思惟亦有食，非无食。 何谓不正思惟食？ 答曰不信为食。 不信亦有食，非无食。 何谓不信食？ 答曰闻恶法为食。 闻恶法亦有食，非无食。 何谓闻恶法食？ 答曰亲近恶知识为食。 亲近恶知识亦有食，非无食。 何谓亲近恶知识食？ 答曰恶人为食。 「大海亦有食，非无食。 何谓大海食？ 答曰雨为食。 有时大雨，大雨已则山岩溪涧、平泽水满。 山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。 小川满已，则大川满。 大川满已，则小河满。 小河满已，则大河满。 大河满已，则大海满。 如是彼大海展转成满。 「如是具恶人已，便具亲近恶知识。 具亲近恶知识已，便具闻恶法。 具闻恶法已，便具生不信。 具生不信已，便具不正思惟。 具不正思惟已，便具不正念、不正智。 具不正念、不正智已，便具不护诸根。 具不护诸根已，便具三恶行。 具三恶行已，便具五盖。 具五葢已，便具无明。 具无明已，便具有爱。 如是此有爱展转具成。 「明、解脱亦有食，非无食。 何谓明、解脱食？ 答曰七觉支为食。 七觉支亦有食，非无食。 何谓七觉支食？ 答曰四念处为食。 四念处亦有食，非无食。 何谓四念处食？ 答曰三妙行为食。 三妙行亦有食，非无食。 何谓三妙行食？ 答曰护诸根为食。 护诸根亦有食，非无食。 何谓护诸根食？ 答曰正念、正智为食。 正念、正智亦有食，非无食。 何谓正念、正智食？ 答曰正思惟为食。 正思惟亦有食，非无食。 何谓正思惟食？ 答曰信为食。 信亦有食，非无食。 何谓信食？ 答曰闻善法为食。 闻善法亦有食，非无食。 何谓闻善法食？ 答曰亲近善知识为食。 亲近善知识亦有食，非无食。 何谓亲近善知识食？ 答曰善人为食。 「大海亦有食，非无食。 何谓大海食？ 答曰雨为食。 有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。 山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。 小川满已，则大川满。 大川满已，则小河满。 小河满已，则大河满。 大河满已，则大海满。 如是彼大海展转成满。 「如是善人具已，便具亲近善知识。 具亲近善知识已，便具闻善法。 具闻善法已，便具生信。 具生信已，便具正思惟。 具正思惟已，便具正念、正智。 具正念、正智已，便具护诸根。 具护诸根已，便具三妙行。 具三妙行已，便具四念处。 具四念处已，便具七觉支。 具七觉支已，便具明、解脱。 如是此明、解脱展转具成。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 食经第十二竟(九百三十字) （五四）中阿含习相应品尽智经第十三(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙拘楼都邑。 尔时，世尊告诸比丘：「有知有见者，便得漏尽，非不知，非不见。 云何知见便得漏尽？ 谓知见苦如真，便得漏尽。 知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。 尽智有习，非无习。 何谓尽智习？ 答曰解脱为习。 解脱亦有习，非无习。 何谓解脱习？ 答曰无欲为习。 无欲亦有习，非无习。 何谓无欲习？ 答曰厌为习。 厌亦有习，非无习。 何谓厌习？ 答曰见如实、知如真为习。 见如实、知如真亦有习，非无习。 何谓见如实、知如真习？ 答曰定为习。 定亦有习，非无习。 何谓定习？ 答曰乐为习。 乐亦有习，非无习？ 何谓乐习？ 答曰止为习。 止亦有习，非无习。 何谓止习？ 答曰喜为习。 喜亦有习，非无习。 何谓喜习？ 答曰欢悦为习。 欢悦亦有习，非无习。 何谓欢悦习？ 答曰不悔为习。 不悔亦有习，非无习。 何谓不悔习？ 答曰护戒为习。 护戒亦有习，非无习。 何谓护戒习？ 答曰护诸根为习。 护诸根亦有习，非无习。 何谓护诸根习？ 答曰正念、正智为习。 正念、正智亦有习，非无习。 何谓正念、正智习？ 答曰正思惟为习。 正思惟亦有习，非无习。 何谓正思惟习？ 答曰信为习。 信亦有习，非无习。 何谓信习？ 答曰观法忍为习。 观法忍亦有习，非无习。 何谓观法忍习？ 答曰翫诵法为习。 翫诵法亦有习，非无习。 何谓翫诵法习？ 答曰受持法为习。 受持法亦有习，非无习。 何谓受持法习？ 答曰观法义为习。 观法义亦有习，非无习。 何谓观法义习？ 答曰耳界为习。 耳界亦有习，非无习。 何谓耳界习？ 答曰闻善法为习。 闻善法亦有习，非无习。 何谓闻善法习？ 答曰往诣为习。 往诣亦有习，非无习。 何谓往诣习？ 答曰奉事为习。 「若有奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，如是善知识若不奉事者，便害奉事习。 若无奉事，便害往诣习。 若无往诣，便害闻善法习。 若不闻善法，便害耳界习。 若无耳界，便害观法义习。 若无观法义，便害受持法习。 若无受持法，便害翫诵法习。 若无翫诵法，便害观法忍习。 若无观法忍，便害信习。 若无信，便害正思惟习。 若无正思惟，便害正念、正智习。 若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习。 若无解脱，便害尽智习。 「若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，如是善知识，若奉事者，便习奉事。 若有奉事，便习往诣。 若有往诣，便习闻善法。 若有闻善法，便习耳界。 若有耳界，便习观法义。 若有观法义，便习受持法。 若有受持法，便习翫诵法。 若有翫诵法，便习观法忍。 若有观法忍，便习信。 若有信，便习正思惟。 若有正思惟，便习正念、正智。 若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。 若有解脱，便习尽智。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 尽智经第十三竟(八百六十八字) （五五）中阿含习相应品涅槃经第十四(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「涅槃有习，非无习。 何谓涅槃习？ 答曰解脱为习。 解脱亦有习，非无习。 何谓解脱习？ 答曰无欲为习。 无欲亦有习，非无习。 何谓无欲习？ 答曰厌为习。 厌亦有习，非无习。 何谓厌习？ 答曰见如实、知如真为习。 见如实、知如真亦有习，非无习。 何谓见如实、知如真习？ 答曰定为习。 定亦有习，非无习。 何谓定习？ 答曰乐为习。 乐亦有习，非无习。 何谓乐习？ 答曰止为习。 止亦有习，非无习。 何谓止习？ 答曰喜为习。 喜亦有习，非无习。 何谓喜习？ 答曰欢悦为习。 欢悦亦有习，非无习。 何谓欢悦习？ 答曰不悔为习。 不悔亦有习，非无习。 何谓不悔习？ 答曰护戒为习。 护戒亦有习，非无习。 何谓护戒习？ 答曰护诸根为习。 护诸根亦有习，非无习。 何谓护诸根习？ 答曰正念、正智为习。 正念、正智亦有习，非无习。 何谓正念、正智习？ 答曰正思惟为习。 正思惟亦有习，非无习。 何谓正思惟习？ 答曰信为习。 信亦有习，非无习。 何谓信习？ 答曰苦为习。 苦亦有习，非无习。 何谓苦习？ 答曰老死为习。 老死亦有习，非无习。 何谓老死习？ 答曰生为习。 生亦有习，非无习。 何谓生习？ 答曰有为习。 有亦有习，非无习。 何谓有习？ 答曰受为习。 受亦有习，非无习。 何谓受习？ 答曰爱为习。 爱亦有习，非无习。 何谓爱习？ 答曰觉为习。 觉亦有习，非无习。 何谓觉习？ 答曰更乐为习。 更乐亦有习，非无习。 何谓更乐习？ 答曰六处为习。 六处亦有习，非无习。 何谓六处习？ 答曰名色为习。 名色亦有习，非无习。 何谓名色习？ 答曰识为习。 识亦有习，非无习。 何谓识习？ 答曰行为习。 行亦有习，非无习。 何谓行习？ 答曰无明为习。 「是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱、缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。 习苦，便有信。 习信，便有正思惟。 习正思惟，便有正念正智。 习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。 习解脱，便得涅槃。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 涅槃经第十四竟(六百六十三字) （五六）中阿含习相应品弥醯经第十五(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游摩竭陀国，在阇斗村莽[木*奈]林窟。 尔时，尊者弥醯为奉侍者。 于是，尊者弥醯过夜平旦，着衣持鉢，入阇斗村而行乞食。 乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好[木*奈]林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，见已欢喜，便作是念：「此地平正，名好[木*奈]林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，若族姓子欲学断者，当于此处，我亦有所断，宁可在此静处学断耶？ 」 于是，弥醯食讫，中后举衣鉢已，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！ 我今平旦着衣持鉢，入阇斗村而行乞食。 乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好[木*奈]林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，我见喜已，便作是念：『此地平正，名好[木*奈]林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，若族姓子欲学断者，当于此处，我亦有所断，宁可在此静处学断耶？ 』世尊！ 我今欲往至彼[木*奈]林静处学断。 」 尔时，世尊告曰：「弥醯！ 汝今知不？ 我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼[木*奈]林静处而学。 」 尊者弥醯乃至再三白曰：「世尊！ 我今欲往至彼[木*奈]林静处学断。 」 世尊亦复再三告曰：「弥醯！ 汝今知不？ 我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼[木*奈]林静处而学。 」 弥醯复白曰：「世尊无为无作，亦无所观。 世尊！ 我有为有作而有所观。 世尊！ 我至彼[木*奈]林静处学断。 」 世尊告曰：「弥醯！ 汝欲求断者，我复何言？ 弥醯！ 汝去，随意所欲。 」于是，尊者弥醯闻佛所说，善受善持而善诵习，即礼佛足，绕三匝而去，诣彼[木*奈]林。 入林中已，至一树下，敷尼师檀，结加趺坐。 尊者弥醯住[木*奈]林中便生三恶不善之念，欲念、恚念及与害念，彼由此故便念世尊。 于是，弥醯则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！ 我至[木*奈]林，于静处坐便生三恶不善之念，欲念、恚念及与害念，我由此故便念世尊。 」 世尊告曰：「弥醯！ 心解脱未熟，欲令熟者有五习法。 云何为五？ 弥醯！ 比丘者自善知识与善知识俱，善知识共和合。 弥醯！ 心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。 复次，弥醯！ 比丘者，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。 弥醯！ 心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。 复次，弥醯！ 比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得。 弥醯！ 心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。 复次，弥醯！ 比丘者，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不捨方便。 弥醯！ 心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。 复次，弥醯！ 比丘者，修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。 弥醯！ 心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。 「彼有此五习法已，复修四法。 云何为四？ 修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。 弥醯！ 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。 弥醯！ 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得。 「弥醯！ 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不捨方便。 弥醯！ 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。 弥醯！ 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。 弥醯！ 若比丘得无常想者，必得无我想。 弥醯！ 若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。 」 佛说如是。 尊者弥醯及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 弥醯经第十五竟(千三百二十三字) （五七）中阿含习相应品即为比丘说经第十六(初一日诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「心解脱未熟，欲令熟者，有五习法。 云何为五？ 比丘！ 自善知识与善知识俱，善知识共和合，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。 复次，比丘！ 修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。 复次，比丘！ 谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。 复次，比丘！ 常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不捨方便，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。 复次，比丘！ 修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。 「彼有此五习法已，复修四法。 云何为四？ 修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得。 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不捨方便。 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。 若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。 若比丘得无常想者，必得无我想，若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 即为比丘说经第十六竟(六百八十三字) 中阿含经卷第十(九千七百五十六字) 发布时间：2025-05-20 04:28:53 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6616.html