标题：中阿含经卷第二十九 内容： 中阿含经卷第二十九 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 大品第一(有二十五经)(第三一日诵名念)(有二品合有二十五经) 柔软、龙象、处无常、请、瞻波 二十亿、八难贫穷、欲、福田 优婆塞、怨家教昙弥、降魔 赖吒、优婆离释问、及善生 商人、世间、福息止、至边、喻 （一一七）中阿含大品柔软经第一 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「自我昔日出家学道，为从优游、从容闲乐、极柔软来，我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿，为我好游戏故。 去殿不远，复造种种若干华池，青莲华池、红莲华池、赤莲华池、白莲华池。 于彼池中殖种种水华、青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华，常水常华，使人守护，不通一切，为我好游戏故。 于其池岸殖种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华，为我好游戏故。 而使四人沐浴于我，沐浴我已，赤旃檀香用涂我身，香涂身已，着新缯衣，上下、内外、表里皆新，昼夜常以繖盖覆我，莫令太子夜为露所沾，昼为日所炙。 如常他家麁[麸-夫+广]、麦饭、豆羹、薑菜，为第一食，如是我父悦头檀家最下使人，粳粮餚馔为第一食。 「复次，若有野田禽兽，最美禽兽，提帝逻惒吒、劫宾阇逻、奚米何犁泥奢施罗米，如是野田禽兽，最美禽兽，常为我设如是之食。 「我忆昔时父悦头檀家，于夏四月昇正殿上，无有男子，唯有女妓而自娱乐，初不来下，我欲出至园观之时，三十名骑，简选上乘，卤簿前后，侍从导引，况复其余？ 我有是如意足，此最柔软。 「我复忆昔时看田作人止息田上，往诣阎浮树下，结跏趺坐，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。 我作是念：『不多闻愚痴凡夫自有病法，不离于病，见他人病，憎恶薄贱、不爱不喜，不自观己。 』我复作是念：『我自有病法，不离于病，若我见他病而憎恶薄贱，不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。 』如是观已，因不病起贡高者，即便自灭。 我复作是念：『不多闻愚痴凡夫自有老法，不离于老，见他人老，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。 』 「我复作是念：『我自有老法，不离于老，若我见他老而憎恶薄贱、不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。 』如是观已，若因寿起贡高者，即便自灭。 不多闻愚痴凡夫为不病贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。 不多闻愚痴凡夫为少壮贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。 不多闻愚痴凡夫为寿贡高豪贵放逸，因欲生痴，不行梵行。 」 于是，世尊即说颂曰： 「病法老法，及死亡法， 如法自有，凡夫见恶。 若我憎恶，不度此法， 我不宜然，亦有是法。 彼如是行，知法离生， 无病少壮，为寿贡高。 断诸贡高，见无欲安， 彼如是觉，无怖于欲， 得无有想，行净梵行。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 柔软经第一竟(七百九十一字) （一一八）中阿含大品龙象经第二(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。 尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂上来下，告曰：「乌陀夷！ 共汝往至东河澡浴。 」 尊者乌陀夷白曰：「唯然。 」 于是，世尊将尊者乌陀夷往至东河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体着衣。 尔时，波斯匿王有龙象，名曰念，作一切妓乐，历度东河。 众人见已，便作是说：「是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？ 」 尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！ 象受大身，众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？ 』」 世尊告曰：「如是。 乌陀夷！ 如是。 乌陀夷！ 象受大身，众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？ 』乌陀夷！ 马、骆驼、牛、驴、胸行、人、树，生大形，乌陀夷！ 众人见已，便作是说：『是龙中龙，为大龙王，为是谁耶？ 』乌陀夷！ 若有世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害者，我说彼是龙。 乌陀夷！ 如来于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，不以身、口、意害，是故我名龙。 」 于是，尊者乌陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！ 唯愿世尊加我威力，善逝加我威力，令我在佛前，以龙相应颂颂赞世尊。 」 世尊告曰：「随汝所欲。 」 于是，尊者乌陀夷在于佛前，以龙相应颂赞世尊曰： 「正觉生人间，自御得正定， 修习行梵迹，息意能自乐。 人之所敬重，越超一切法， 亦为天所敬，无着至真人。 越度一切结，于林离林去， 捨欲乐无欲，如石出真金。 普闻正尽觉，如日昇虚空， 一切龙中高，如众山有岳。 称说名大龙，而无所伤害， 一切龙中龙，真谛无上龙。 温润无有害，此二是龙足， 苦行及梵行，是谓龙所行。 大龙信为手，二功德为牙， 念项智慧头，思惟分别法。 受持诸法腹，乐远离双臂， 住善息出入，内心至善定。 龙行止俱定，坐定卧亦定， 龙一切时定，是谓龙常法。 无秽家受食，有秽则不受， 得恶不净食，捨之如师子。 所得供养者，为他慈愍受， 龙食他信施，存命无所着。 断除大小结，解脱一切缚， 随彼所游行，心无有繫着。 犹如白莲花，水生水长养， 泥水不能着，妙香爱乐色。 如是最上觉，世生行世间， 不为欲所染，如华水不着。 犹如然火炽，不益薪则止， 无薪火不传，此火谓之灭。 慧者说此喻，欲令解其义， 是龙之所知，龙中龙所说。 远离淫欲恚，断痴得无漏， 龙捨离其身，此龙谓之灭。 」 佛说如是。 尊者乌陀夷闻佛所说，欢喜奉行。 龙象经第二竟(七百三十字) （一一九）中阿含大品说处经第三(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「此有三说处，无四无五。 若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知。 云何为三？ 比丘，因过去世说，而说如是过去世时有；比丘！ 因未来世说，而说如是未来世时有；比丘！ 因现在世说，而说如是现在世时有；是谓三说处，无四无五。 若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知，比丘说而说是我所知，因所说善习得义，因不说不善习得义。 「贤圣弟子两耳一心听法，彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证，彼断一法、修一法、一法作证已，便得正定。 贤圣弟子心得正定已，便断一切淫、怒、痴，贤圣弟子如是得心解脱。 解脱已便知解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 因其所说有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？ 若使此贤者一向论、不一向答者，分别论、不分别答者，诘论、不诘答者，止论、不止答者，如是此贤者不得共说，亦不得共论。 若使此贤者一向论、使一向答者，分别论、分别答者，诘论、诘答者，止论、止答者，如是此贤者得共说，亦得共论。 「复次，因其所说，更有四处，当以观人，此贤者可共说、不可共说？ 若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者，如是此贤者不可共说，亦不可共论。 若此贤者于处、非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，如是此贤者可得共说，亦可得共论。 因所说时止息口行，捨已所见，捨怨结意，捨欲、捨恚、捨痴、捨慢、捨不语、捨悭嫉、不求胜、不伏他，莫取所失，说义说法。 说义说法已，教复教止，自欢喜、令彼欢喜，如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。 」 于是，世尊说此颂曰： 「若有诤论议，杂意怀贡高， 非圣毁呰德，各各相求便。 但求他过失，意欲降伏彼， 更互而求胜，圣不如是说。 若欲得论议，慧者当知时， 有法亦有义，诸圣论如是。 慧者如是说，无诤无贡高， 意无有厌足，无结无有漏。 随顺不颠倒，正知而为说， 善说则然可，自终不说恶。 不以诤论议，亦不受他诤， 知处及说处，是彼之所论。 如是圣人说，慧者俱得义， 为现法得乐，亦为后世安。 当知聪达者，非倒非常说。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 说处经第三竟(七百二十三字) （一二〇）中阿含大品说无常经第四(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「色者无常，无常则苦，苦则非神。 觉亦无常，无常则苦，苦则非神。 想亦无常，无常则苦，苦则非神。 行亦无常，无常则苦，苦则非神。 识亦无常，无常则苦，苦则非神。 是为色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。 多闻圣弟子作如是观，修习七道品，无碍正思正念，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 若有众生及九众生居，乃至有想无想处行余第一有，于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓世中阿罗诃。 所以者何？ 世中阿罗诃得安隐快乐。 」 于是，世尊说此颂曰： 「无着第一乐，断欲无有爱， 永捨离我慢，裂坏无明网。 彼得不移动，心中无秽浊， 不染着世间，梵行得无漏。 了知于五阴，境界七善法， 大雄游行处，离一切恐怖。 成就七觉宝，具学三种学， 妙称上朋友，佛最上真子。 成就十支道，大龙极定心， 是世中第一，彼则无有爱。 众事不移动，解脱当来有， 断生老病死，所作办灭漏。 兴起无学智，得身最后边， 梵行第一具，彼心不由他。 上下及诸方，彼无有喜乐， 能为师子吼，世间无上觉。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 说无常经第四竟(四百一十三字) （一二一）中阿含大品请请经第五(下一请字音慈井反)(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园，与大比丘众五百人俱，共受夏坐。 尔时，世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：「我是梵志，而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。 我是梵志，得灭讫后，无上医王，我今受身，最是后边。 谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。 谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。 」 尔时，尊者舍梨子亦在众中。 于是，尊者舍梨子即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！ 嚮之所说：『我是梵志，而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。 我是梵志，得灭讫后，无上医王，我今受身，最是后边。 谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。 谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。 』世尊！ 诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不解脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，不施设梵行令施设梵行。 知道、觉道、识道、说道，世尊弟子于后得法，受教、受诃、受教、诃已，随世尊语，即便趣行，得如其意，善知正法。 唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？ 」 彼时，世尊告曰：「舍梨子！ 我不嫌汝身、口、意行。 所以者何？ 舍梨子！ 汝有聪慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧。 舍梨子！ 汝成就实慧。 舍梨子！ 犹转轮王而有太子，不越教已，则便受拜父王所传，而能复传。 如是，舍梨子！ 我所转法轮，汝复能转。 舍梨子！ 是故我不嫌汝身、口、意行。 」 尊者舍梨子复再叉手向佛，白曰：「唯然。 世尊不嫌我身、口、意行；世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？ 」 世尊告曰：「舍梨子！ 我亦不嫌此五百比丘身、口、意行。 所以者何？ 舍梨子！ 此五百比丘，尽得无着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已捨，有结已尽，而得善义正智正解脱。 唯除一比丘，我亦本已记于现法中得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 舍梨子！ 是故我不嫌此五百比丘身、口、意行。 」 尊者舍梨子复三叉手向佛，白曰：「唯然。 世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百比丘身、口、意行。 世尊！ 此五百比丘，几比丘得三明达？ 几比丘得俱解脱？ 几比丘得慧解脱耶？ 」 世尊告曰：「舍梨子！ 此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，余比丘得慧解脱。 舍梨子！ 此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立。 」 尔时，尊者傍耆舍亦在众中。 于是，尊者傍耆舍即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「唯然。 世尊加我威力，唯愿善逝加我威力，令我在佛及比丘众前，以如义相应而作赞颂。 」 世尊告曰：「傍耆舍！ 随汝所欲。 」 于是，尊者傍耆舍在佛及比丘众前，以如义相应而赞颂曰： 「今十五请日，集坐五百众， 断除诸结缚，无碍有尽仙。 清净光明照，解脱一切有， 生老病死尽，漏灭所作办。 调悔及疑结，慢有漏已尽， 拔断爱结刺，上医无复有。 勇勐如师子，一切恐畏除， 已度于生死，诸漏已灭讫。 犹如转轮王，群臣所围绕， 悉领一切地，乃至于大海。 如是勇勐伏，无上商人主， 弟子乐恭敬，三达离死怖。 一切是佛子，永除枝叶节， 转无上法轮，稽首第一尊。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 请请经第五竟(千一十三字) （一二二）中阿含大品瞻波经第六(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游瞻波，在恒伽池边。 尔时，世尊月十五日说从解脱时，于比丘众前敷座而坐。 世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心，观众心已，至初夜竟，默然而坐。 于是，有一比丘即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！ 初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。 」尔时，世尊默然不答。 于是，世尊复至中夜默然而坐。 彼一比丘再从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！ 初夜已过，中夜将讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱。 」世尊亦再默然不答。 于是，世尊复至后夜默然而坐。 彼一比丘三从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「世尊！ 初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。 」 尔时，世尊告彼比丘：「于此众中有一比丘已为不净。 」 彼时，尊者大目揵连亦在众中。 于是，尊者大目揵连便作是念：「世尊为何比丘而说此众中有一比丘已为不净？ 我宁可入如其像定，以如其像定他心之智观察众心。 」 尊者大目揵连即入如其像定，以如其像定他心之智观察众心，尊者大目揵连便知世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净。 于是，尊者大目揵连即从定起，至彼比丘前，牵臂将出，开门置外：「痴人远去，莫于此住，不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。 」闭门下钥，还诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净者，我已逐出。 世尊！ 初夜既过，中夜复讫，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱。 」 世尊告曰：「大目揵连！ 彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。 大目揵连！ 若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分。 是故，大目揵连！ 汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。 所以者何？ 如是，大目揵连！ 或有痴人正知出入，善观分别，屈申低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。 大目揵连！ 若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。 』知已，便当共摈弃之。 所以者何？ 莫令污染诸梵行者。 「大目揵连！ 犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、叶、花皆亦似麦，后生实已，居士见之，便作是念：『是麦污辱，是麦憎刺。 』知已便拔，掷弃于外。 所以者何？ 莫令污秽余真好麦。 如是，大目揵连！ 或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。 大目揵连！ 若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。 』知已，便当共摈弃之。 所以者何？ 莫令污染诸梵行者。 「大目揵连！ 犹如居士秋时扬穀，穀聚之中若有成实者，扬便止住，若不成实及粃糠者，便随风去，居士见已，即持扫箒，扫治令净。 所以者何？ 莫令污杂余净好稻。 如是，大目揵连！ 或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。 大目揵连！ 若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。 』知已，便当共摈弃之。 所以者何？ 莫令污染诸梵行者。 「大目揵连！ 犹如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸树，若坚实者，其声便小，若空中者，其声便大，居士知已，便斫治节，拟作通水槽。 如是，大目揵连！ 或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣鉢，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。 大目揵连！ 若诸梵行知者，便作是念：『是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。 』知已，便当共摈弃之。 所以者何？ 莫令污染诸梵行者。 」 于是，世尊说此颂曰： 「共会集当知，恶欲憎嫉恚， 不语结恨悭，嫉妬谄欺诳。 在众诈言息，屏处称沙门， 阴作诸恶行，恶见不守护。 欺诳妄语言，如是当知彼， 往集不与会，摈弃不共止。 欺诈诳说多，非息称说息， 知时具净行，摈弃远离彼。 清净共清净，常当共和合， 和合得安隐，如是得苦边。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 瞻波经第六竟(一千三百五十一字) （一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者沙门二十亿亦游舍卫国，在闇林中，前夜、后夜学习不眠，精勤正住，修习道品。 于是，尊者沙门二十亿安静独住，宴坐思惟，心作是念：「若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。 我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可捨戒罢道行，欲布施修诸福业耶？ 」 尔时，世尊以他心智知尊者沙门二十亿心之所念，便告一比丘：「汝往至彼，呼沙门二十亿来。 」 于是，一比丘白曰：「唯然。 」即从坐起，稽首礼足，绕三匝而去，往至尊者沙门二十亿所而语彼曰：「世尊呼汝！ 」 尊者沙门二十亿闻比丘语，即诣佛所，稽首作礼，却坐一面。 世尊告曰：「沙门！ 汝实安静独住，宴坐思惟，心作是念：『若有世尊弟子精勤学习正法、律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。 我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁可捨戒罢道行，欲布施修诸福业耶？ 』」 彼时，尊者沙门二十亿羞耻慙愧，则无无畏。 「世尊知我心之所念。 」叉手向佛，白曰：「实尔。 」 世尊告曰：「沙门！ 我今问汝，随所解答。 于意云何？ 汝在家时，善调弹琴，琴随歌音，歌随琴音耶？ 」 尊者沙门二十亿白曰：「如是。 世尊！ 」 世尊复问：「于意云何？ 若弹琴絃急，为有和音可爱乐耶？ 」 沙门答曰：「不也。 世尊！ 」 世尊复问：「于意云何？ 若弹琴絃缓，为有和音可爱乐耶？ 」 沙门答曰：「不也。 世尊！ 」 世尊复问：「于意云何？ 若弹琴调絃不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？ 」 沙门答曰：「如是。 世尊！ 」 世尊告曰：「如是。 沙门！ 极大精进，令心调乱；不极精进，令心懈怠。 是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸。 」 尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。 受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。 彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃。 彼时，尊者沙门二十亿得阿罗诃已，而作是念：「今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶？ 」 于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！ 若有比丘得无所着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已捨，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处，乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。 世尊！ 或有一人而作是念：『此贤者以依信故，乐于无欲者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无欲。 』世尊！ 或有一人而作是念：『此贤者以贪利称誉求供养故，乐于远离者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于远离。 』世尊！ 或有一人而作是念：『此贤者以依戒故，乐于无诤者，不应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移动。 』世尊！ 若有比丘得无所着，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已捨，有结已解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。 「世尊！ 若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。 彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者。 彼于尔时成就无学根及无学戒。 世尊！ 犹幼少童子，彼于尔时成就小根及小戒，彼于后时具足学根者，彼于尔时成就学根及学戒。 「如是，世尊！ 若有比丘学未得意，求愿无上安隐涅槃者，彼于尔时成就学根及学戒。 彼于后时，诸漏已尽而得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时成就无学根及无学戒。 彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。 若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。 「世尊！ 犹去村不远有大石山，不破不缺不脆，坚住不空合一，若东方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非东方风移至南方，若南方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非南方风移至西方，若西方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非西方风移至北方，若北方有大风雨来，不能令摇，不动转移；亦非北方风移至诸方。 如是彼若有眼所知色与对眼者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守持，观兴衰法。 若有耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法与对意者，不能令失此心解脱、慧解脱，心在内住，善制守护，观兴衰法。 」 于是，尊者沙门二十亿说此颂曰： 「乐在无欲，心存远离， 喜于无诤，受尽欣悦。 亦乐受尽，心不移动， 得知如真，从是心解。 得心解已，比丘息根， 作已不观，无所求作。 犹如石山，风不能动， 色声香味，身触亦然。 爱不爱法，不能动心。 」 尊者沙门二十亿于佛前说得究竟智已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。 尔时，世尊，尊者沙门二十亿去后不久，告诸比丘：「诸族姓子！ 应如是来于我前说得究竟智，如沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也；莫令如痴增上慢所缠，来于我前说得究竟智，彼不得义，但大烦劳。 沙门二十亿来于我前说得究竟智，不自誉，不慢他，说义现法随诸处也。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 沙门二十亿经第七竟(一千七百三十九字) （一二四）中阿含大品八难经第八(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「人行梵行而有八难、八非时也。 云何为八？ 若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。 彼人尔时生地狱中。 是谓人行梵行第一难、第一非时。 「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。 彼人尔时生畜生中，生饿鬼中，生长寿天中，生在边国夷狄之中，无信无恩，无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 是谓人行梵行第五难、第五非时。 「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。 彼人尔时虽生中国，而聋痖如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义。 是谓人行梵行第六难、第六非时。 「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。 彼人尔时虽生中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见，如是见、如是说：『无施、无斋，无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。 』是谓人行梵行第七难、第七非时。 「复次，若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，不出于世，亦不说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。 彼人尔时生于中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见、不颠倒见，如是见、如是说：『有施、有斋，亦有呪说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。 』是谓人行梵行第八难、第八非时。 「人行梵行有一不难、有一是时。 云何人行梵行有一不难、有一是时？ 若时如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出世说法，趣向止息，趣向灭讫，趣向觉道，为善逝所演。 彼人尔时生于中国，不聋、不痖、不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，而有正见、不颠倒见，如是见、如是说：『有施、有斋，亦有呪说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。 』是谓人行梵行有一不难、有一是时。 」 于是，世尊说此颂曰： 「若得人身者，说最微妙法， 若有不得果，必不遇其时。 多说梵行难，人在于后世， 若得遇其时，是世中甚难。 欲得复人身，及闻微妙法， 当以精勤学，人自哀愍故。 谈说闻善法，莫令失其时， 若失此时者，必忧堕地狱。 若不遇其时，不闻说善法， 如商人失财，受生死无量。 若有得人身，闻说正善法， 遵奉世尊教，必遭遇其时。 若遭遇此时，堪任正梵行， 成就无上眼，日亲之所说。 彼为常自护，进行离诸使， 断灭一切结，降魔魔眷属， 彼度于世间，谓得尽诸漏。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 八难经第八竟(一千三十三字) （一二五）中阿含大品贫穷经第九(第三念诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「世有欲人贫穷，为大苦耶？ 」 诸比丘白曰：「尔也。 世尊！ 」 世尊复告诸比丘曰：「若有欲人贫穷举贷他家财物，世中举贷他家财物，为大苦耶？ 」 诸比丘白曰：「尔也。 世尊！ 」 世尊复告诸比丘曰：「若有欲人举贷财物，不得时还，白曰：『长息。 』世中长息，为大苦耶？ 」 诸比丘白曰：「尔也。 世尊！ 」 世尊复告诸比丘曰：「若有欲人长息不还，财主责索，世中财主责索，为大苦耶？ 」 诸比丘白曰：「尔也。 世尊！ 」 世尊复告诸比丘曰：「若有欲人财主责索，不能得偿，财主数往至彼求索，世中财主数往至彼求索，为大苦耶？ 」 诸比丘白曰：「尔也。 世尊！ 」 世尊复告诸比丘曰：「若有欲人，财主数往至彼求索，彼故不还，便为财主之所收缚，世中为财主收缚，为大苦耶？ 」 诸比丘白曰：「尔也。 世尊！ 」 「是为世中有欲人贫穷是大苦，世中有欲人举贷财物是大苦，世中有欲人举贷长息是大苦，世中有欲人财主责索是大苦，世中有欲人财主数往至彼求索是大苦，世中有欲人为财主收缚是大苦。 如是若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒、无博闻、无布施、无智慧于善法，彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码碯、瑇瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说不善贫穷也。 「彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说不善举贷也。 彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，不顺求，欲覆藏口、意恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人诃责，不顺求，是我圣法中说不善长息也。 彼或行村邑及村邑外，诸梵行者见已，便作是说：『诸贤！ 此人如是作、如是行、如是恶、如是不净，是村邑刺。 』彼作是说：『诸贤！ 我不如是作、不如是行、不如是恶、不如是不净，亦非村邑刺，是我圣法中说不善责索也。 』 「彼或在无事处，或在山林树下，或在空闲居，念三不善念：欲念、恚念、害念，是我圣法中说不善数往求索也。 彼作身恶行，口、意恶行，彼作身恶行，口、意恶行已，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是我圣法中说不善收缚也。 我不见缚更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可乐，如地狱、畜生、饿鬼缚也。 此三苦缚，漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。 」 于是，世尊说此颂曰： 「世间贫穷苦，举贷他钱财， 举贷钱财已，他责为苦恼。 财主往求索，因此收繫缚， 此缚甚重苦，世间乐于欲。 于圣法亦然，若无有正信， 无慙及无愧，作恶不善行。 身作不善行，口意俱亦然， 覆藏不欲说，不乐正教诃。 若有数数行，意念则为苦， 或村或静处，因是必有悔。 身口习诸行，及意之所念， 恶业转增多，数数作复作。 彼恶业无慧，多作不善已， 随所生毕讫，必往地狱缚。 此缚最甚苦，雄勐之所离， 如法得财利，不负得安隐。 施与得欢喜，二俱皆获利， 如是诸居士，因施福增多。 如是圣法中，若有好诚信， 具足成慙愧，庶几无悭贪。 已捨离五盖，常乐行精进， 成就诸禅定，满具常弃乐。 已得无食乐，犹如水浴净， 不动心解脱，一切有结尽。 无病为涅槃，谓之无上灯， 无忧无尘安，是说不移动。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 贫穷经第九竟(一千一十字) 中阿含经卷第二十九(八千八百三字) 发布时间：2025-05-20 04:28:51 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6597.html