标题：中阿含经卷第三十九 内容： 中阿含经卷第三十九 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 （一五四）梵志品婆罗婆堂经第三(第四分别诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。 尔时，有二人婆私吒及婆罗婆梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道。 诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦，而语之曰：「梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。 汝等捨胜从不如，捨白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子。 是故汝等所作大恶，极犯大过。 」 尔时，世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。 尊者婆私吒遥见世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。 尊者婆私吒见已，语曰：「贤者婆罗婆！ 当知世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。 贤者婆罗婆！ 可共诣佛，或能因此从佛闻法。 」 于是，婆私吒及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。 世尊回顾，告彼二人：「婆私吒！ 汝等二梵志捨梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，诸梵志见已，不大责数耶？ 」 彼即答曰：「唯然。 世尊！ 诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。 」 世尊问曰：「婆私吒！ 诸梵志见已，云何极诃责数，甚急至苦耶？ 」 答曰：「世尊！ 诸梵志见我等已，而作是说：『梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。 汝等捨胜从不如，捨白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子。 是故汝等所作大恶，极犯大过。 』世尊！ 诸梵志见我等已，如是极诃责数，甚急至苦。 」 世尊告曰：「婆私吒！ 彼诸梵志所说至恶，极自无赖。 所以者何？ 谓彼愚痴，不善晓解，不识良田，不能自知，作如是说：『我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。 』所以者何？ 婆私吒！ 我此无上明、行、作证，不说生胜，不说种姓，不说憍慢：『彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书。 』婆私吒！ 若有婚姻者，彼应说生，应说种姓，应说憍慢：『彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书。 』婆私吒！ 若有计生、计姓、计慢者，彼极远离于我无上明、行、作证。 婆私吒！ 说生、说姓、说慢：『彼可我意，不可我意，因坐因水，所学经书』者，于我无上明、行、作证别。 复次，婆私吒！ 谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称不称。 云何为三？ 刹利种、梵志种、居士种。 婆私吒！ 于意云何？ 刹利杀生，不与取、行邪淫、妄言乃至邪见，居士亦然；非梵志耶？ 」 答曰：「世尊！ 刹利亦可杀生、不与取、行邪淫、妄言，乃至邪见，梵志、居士亦复如是。 」 世尊问曰：「婆私吒！ 于意云何？ 梵志离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言，乃至离邪见，得正见；刹利、居士为不然耶？ 」 答曰：「世尊！ 梵志亦可离杀、断杀、不与取、行邪淫、妄言，乃至离邪见得正见；刹利、居士亦复如是。 」 世尊问曰：「婆私吒！ 于意云何？ 若有无量恶不善法，是刹利、居士所行；非梵志耶？ 若有无量善法，是梵志所行；非刹利、居士耶？ 」 答曰：「世尊！ 若有无量恶不善法，彼刹利、居士亦可行，梵志亦复如是。 若有无量善法，彼梵志亦可行，刹利、居士亦复如是。 」 「婆私吒！ 若有无量恶不善法，一向刹利、居士行，非梵志者。 若有无量善法，一向梵志行，非刹利、居士者。 彼诸梵志可作是说：『我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。 』所以者何？ 婆私吒！ 见梵志女始婚姻时，婚姻已后，见怀妊身时，怀妊身已后，见产生时，或童男，或童女。 婆私吒！ 如是诸梵志亦如世法，随产道生，然彼妄言[言*(一/(人*人)/工)]谤梵天而作是说：『我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。 』 「婆私吒！ 若族姓子、若干种姓、若干种名，捨若干族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家，从我学道，应作是说：『我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。 』所以者何？ 婆私吒！ 彼族姓子入我正法、律中，受我正法、律，得至彼岸，断疑度惑，无有犹豫，于世尊法得无所畏。 是故彼应作是说：『我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。 』婆私吒！ 彼梵天者，是说如来、无所着、等正觉，梵是如来，冷是如来，无烦无热，不离如者，是如来也。 婆私吒！ 于意云何？ 诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王耶？ 」 彼则答曰：「如是。 世尊！ 」 世尊问曰：「婆私吒！ 于意云何？ 若诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王，如是波斯匿拘娑罗王则于我身下意爱敬至重，供养奉事我耶？ 」 答世尊曰：「诸释下意爱敬至重，供养奉事于波斯匿拘娑罗王者，此无奇特。 若波斯匿拘娑罗王下意爱敬至重，供养奉事于世尊者，此甚奇特。 」 世尊告曰：「婆私吒！ 波斯匿拘娑罗王不如是意，而于我身下意爱敬至重，供养奉事于我：『沙门瞿昙种族极高，我种族下。 沙门瞿昙财宝甚多，我财宝少。 沙门瞿昙形色至妙，我色不妙。 沙门瞿昙有大威神，我威神小。 沙门瞿昙有善智慧，我有恶智。 』婆私吒！ 但波斯匿拘娑罗王爱敬于法，至重供养，为奉事故，而于我身下意爱敬至重，供养奉事于我。 」 尔时，世尊告比丘曰：「婆私吒！ 有时此世皆悉败坏。 此世坏时，若有众生生晃昱天，彼于其中妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，昇于虚空，净色久住。 婆私吒！ 有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结搆为精，合聚和合，犹如熟酪，以抨抨乳，结搆为精，合聚和合。 如是，婆私吒！ 有时此大地满其中水，彼大水上以风吹搅，结搆为精，合聚和合，从是生地味，有色香味。 云何为色？ 犹如生酥及熟酥色。 云何为味？ 如蜜丸味。 「婆私吒！ 有时此世还复成时，若有众生生晃昱天，寿尽、业尽、福尽命终，生此为人，生此间已，妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，昇于虚空，净色久住。 婆私吒！ 尔时，世中无有日月，亦无星宿，无有昼夜，无月、半月，无时无岁。 婆私吒！ 当尔之时，无父无母，无男无女，又无大家，复无奴婢，唯等众生。 于是，有一众生贪餮不廉，便作是念：『云何地味？ 我宁可以指抄此地味尝。 』彼时，众生便以指抄此地味尝。 如是，众生既知地味，复欲得食。 彼时，众生复作是念：『何故以指食此地味，用自疲劳？ 我今宁可以手撮此地味食之。 』彼时，众生便以手撮此地味食。 于彼众生中复有众生，见彼众生各以手撮此地味食，便作是念：『此实为善，此实为快，我等宁可亦以手撮此地味食。 』时，彼众生即以手撮此地味食。 若彼众生以手撮此地味食已，如是如是，身生转厚、转重、转坚，若彼本时有清净色，于是便灭，自然生闇。 婆私吒！ 世间之法，自然有是，若生闇者，必生日月，生日月已，便生星宿，生星宿已，便成昼夜，成昼夜已，便有月、半月，有时、有岁。 彼食地味，住世久远。 「婆私吒！ 若有众生食地味多者，便生恶色，食地味少者，便有妙色，从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：『我色胜，汝色不如。 』因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭。 地味灭已，彼众生等便共聚集，极悲啼泣而作是语：『奈何地味？ 奈何地味？ 』犹如今人含消美物，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦复如是。 婆私吒！ 地味灭后，彼众生生地肥，有色香味。 云何为色？ 犹如生酥及熟酥色。 云何为味？ 如蜜丸味。 彼食此地肥，住世久远。 「婆私吒！ 若有众生食地肥多者，便生恶色，食地肥少者，便有妙色，从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：『我色胜，汝色不如。 』因色胜如而生轻慢及恶法故，地肥便灭。 地肥灭已，彼众生等便共聚集，极悲啼泣而作是语：『奈何地肥？ 奈何地肥？ 』犹如今人为他所啧，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦复如是。 婆私吒！ 地肥灭后，彼众生生婆罗，有色香味。 云何为色？ 犹加昙华色。 云何为味？ 如淖蜜丸味。 彼食此婆罗，住世久远。 「婆私吒！ 若有众生食婆罗多者，便生恶色，食婆罗少者，便有妙色，从是知色有胜有如，因色胜如故，众生众生共相轻慢言：『我色胜，汝色不如。 』因色胜如而生轻慢及恶法故，婆罗便灭。 婆罗灭已，彼众生等便共聚集，极悲啼泣而作是语：『奈何婆罗？ 奈何婆罗？ 』犹如今人苦法所触，不说本字，虽受持而不知义，此说观义亦复如是。 「婆私吒！ 婆罗灭后，彼众生生自然粳米，白净无皮，亦无有[麸-夫+黄][葶-丁+呆]，长四寸，朝刈暮生，暮刈朝生，熟有盐味，无有生气。 众生食此自然粳米，如彼众生食此自然粳米已，彼众生等便生若干形，或有众生而生男形，或有众生而生女形。 若彼众生生男女形者，彼相见已，便作是语：『恶众生生，恶众生生。 』 「婆私吒！ 恶众生生者，谓说妇人也。 若彼众生生于男形及女形者，彼众生等则更相伺，更相伺已，眼更相视，更相视已，则更相染，更相染已，便有烦热，有烦热已，便相爱着，相爱着已，便行于欲。 若见行欲时，便以木石，或以杖块而打掷之，便作是语：『咄！ 弊恶众生作非法事。 』云何众生共作是耶？ 犹如今人迎新妇时，则以幞华散，或以华鬘垂，作如是言：『新妇安隐，新妇安隐。 』本所可憎，今所可爱。 婆私吒！ 若有众生恶不净法，憎恶羞耻，怀惭愧者，彼便离众一日、二日，至六、七日，半月、一月，乃至一岁。 婆私吒！ 若有众生欲得行此不净行者，彼便作家而作是说：『此中作恶，此中作恶。 』婆私吒！ 是谓初因初缘世中起家法，旧第一智，如法、非不如法，如法人尊。 「于中有一事懒惰众生，便作是念：『我今何为日日常取自然粳米，我宁可并取一日食直耶？ 』彼便并取一日食米。 于是，有一众生语彼众生曰：『众生！ 汝来共行取米耶？ 』彼则答曰：『我已并取，汝自取去。 』彼众生闻已，便作是念：『此实为善，此实为快，我亦宁可并取明日所食米耶？ 』彼便并取明日米来。 复有一众生语彼众生曰：『众生！ 汝来共行取米耶？ 』彼则答曰：『我已并取明日米来，汝自取去。 』彼众生闻已，便作是念：『此实为善，此实为快，我今宁可并取七日食米来耶？ 』时，彼众生即便并取七日米来。 如彼众生自然粳米极取积聚，彼宿粳米便生皮[麸-夫+黄]，刈至七日亦生皮[麸-夫+黄]，随所刈处，即不复生。 「于是，彼众生便共聚集，极悲啼泣，作如是语：『我等生恶不善之法，谓我曹等储畜宿米。 所以者何？ 我等本有妙色意生，一切支节诸根具足，以喜为食，自身光明，昇于虚空，净色久住，我等生地味，有色香味。 云何为色？ 犹如生酥及熟酥色。 云何为味？ 如蜜丸味。 我等食地味，住世久远。 我等若食地味多者，便生恶色，食地味少者，彼有妙色，从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：「我色胜，汝色不如。 」因色胜如而生轻慢及恶法故，地味便灭，地味灭后，我等生地肥，有色香味。 云何为色？ 犹如生酥及熟酥色。 云何为味？ 如蜜丸味。 我等食地肥，住世久远。 我等若食地肥多者，便生恶色，食地肥少者，便有妙色，从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：「我色胜，汝色不如。 」因色胜如而生轻慢及恶法故，地肥便灭。 地肥灭后，我等生婆罗，有色香味。 云何为色？ 犹加昙华色。 云何为味？ 如淖蜜丸味。 我等食婆罗，住世久远。 我等若食婆罗多者，便生恶色，食婆罗少者，便有妙色，从是知色有胜有如，因色胜如故，我等各各共相轻慢言：「我色胜，汝色不如。 」因色胜如而生轻慢及恶法故，婆罗便灭。 婆罗灭后，我等生自然粳米，白净无皮，亦无有[麸-夫+黄][葶-丁+呆]，长四寸，朝刈暮生，暮刈朝生，熟有盐味，无有生气，我等食彼自然粳米，如我等自然粳米，极取积聚，彼宿粳米便生皮[麸-夫+黄]，刈至七日，亦生皮[麸-夫+黄]，随所刈处，即不复生，我等宁可造作田种，立标牓耶？ 』 「于是，众生等造作田种，竪立标牓。 于中有一众生自有稻穀，而入他田窃取他稻，其主见已，便作是语：『咄！ 咄！ 弊恶众生，云何作是？ 汝自有稻，而入他田窃取他稻。 汝今可去，后莫复作。 』然彼众生复至再三窃取他稻，其主亦至再三见已，便以拳扠牵诣众所，语彼众曰：『此一众生自有稻穀，而入我田窃取我稻。 』然彼一众生亦语众曰：『此一众生以拳扠我牵来诣众。 』 「于是，彼诸众生共聚集会，极悲啼泣而作是语：『我等生恶不善之法，谓守田也。 所以者何？ 因守田故，便共诤讼，有失有尽，有相道说，有拳相扠。 我等宁可于其众中举一端正形色，极妙最第一者，立为田主，若可诃者，当令彼诃，若可摈者，当令彼摈，若我曹等所得稻穀，当以如法输送与彼。 』于是，彼众生中，若有端正形色，极妙最第一者，众便共举，立为田主，若可诃者，彼便诃啧，若可摈者，彼便摈弃，若有稻者，便以如法输送与彼是田主。 是田主谓之刹利也，令如法乐众生，守护行戒是王，是王谓之王也。 婆私吒！ 是谓初因初缘世中刹利种，旧第一智，如法、非不如法，如法人尊。 「于是，彼异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃捨守，依于无事，作草叶屋而学禅也。 彼从无事，朝朝平旦入村邑王城而行乞食，彼多众生见便施与，恭敬尊重，而作是语：『此异众生以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃捨守，依于无事，作草叶屋而学禅也。 此诸尊捨害、恶不善法是梵志，是梵志谓之梵志也。 』 「彼众生学禅不得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进，便捨无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。 彼多众生见如是已，便不复施与、恭敬、尊重，而作是语：『此异众生本以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃捨守，依于无事，作草叶屋，而学于禅不能得禅，学苦行不得苦行，学远离不得远离，学一心不得一心，学精进不得精进，便捨无事，还村邑王城，作四柱屋，造立经书。 此诸尊等更学博闻，不复学禅是博闻，是博闻谓之博闻。 』婆私吒！ 是谓初因初缘世中有梵志种，旧第一智，如法、非不如法，如法人尊。 「于是，彼异众生各各诣诸方而作田业，是各各诸方而作田业，是各各诸方而作田业，谓之鞞舍。 婆私吒！ 是谓初因初缘世中有鞞舍种，旧第一智，如法、非不如法，如法人尊。 「婆私吒，世中起此三种姓已，便知有第四沙门种也。 云何世中有此三种姓已，便知有第四沙门种耶？ 于刹利族族姓之子，能自诃啧恶不善法，自厌憎恶恶不善法，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，而作是念：『我当作沙门，行于梵行。 』便作沙门行于梵行。 如是，梵志种族、鞞舍种族族姓之子，亦自诃啧恶不善法，自厌憎恶恶不善法，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，亦作是念：『我当作沙门，行于梵行。 』便作沙门行于梵行。 婆私吒！ 如是世中起此三种姓已，便知有第四沙门种也。 「婆私吒！ 我今广说此三种姓。 云何广有此三种耶？ 刹利种族族姓之子，身行不善法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。 如是，梵志种族、鞞舍种族族姓之子，身行不善法，口、意行不善法，彼身坏命终，一向受苦。 婆私吒！ 刹利种族族姓之子，身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。 如是，梵志种族、鞞舍种族族姓之子，身行善法，口、意行善法，彼身坏命终，一向受乐。 婆私吒！ 刹利种族族姓之子，身行二行及与护行，口、意行二行及与护行，彼身坏命终，受于苦乐。 如是，梵志种族、鞞舍种族族姓之子，身行二行及与护行，口、意行二行及与护行，彼身坏命终，受于苦乐。 「婆私吒！ 刹利种族族姓之子，修七觉法，善思善观，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 如是，梵志种族、鞞舍种族族姓之子，修七觉法，善思善观，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 婆私吒！ 如是此三种广分别也。 梵天帝主说此偈曰： 「『刹利二足尊，谓有种族姓， 　求学明及行，彼为天人称。 』 「婆私吒！ 梵天帝主善说此偈，非不善也。 善歌讽诵，非不善也。 善咏语言，非不善也。 谓如是说： 「『刹利二足尊，谓有种族姓， 　求学明及行，彼为天人称。 』 「所以者何？ 我亦如是说： 「『刹利二足尊，谓有种族姓， 　求学明及行，彼为天人称。 』」 佛说如是。 尊者婆私吒、婆罗婆等，及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 婆罗婆堂经第三竟(五千六十八字) （一五五）中阿含梵志品须达哆经第四(第三分别诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，须达哆居士往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。 世尊问曰：「居士家颇行施耶？ 」 须达哆居士答曰：「唯然。 世尊！ 家行布施，但为至麤，不能好也。 糠饭麻羹，薑菜一片。 」 世尊告曰：「居士！ 若施麤食及施妙食，俱得报耳。 居士！ 若行麤施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不观业果报施者，当观如是受报。 心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好饮食，不欲得好五欲功德。 所以者何？ 以不至心故行施也。 居士！ 当知受报如是。 居士！ 若行麤施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业果报施者，当观如是受报。 心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲得好五欲功德。 所以者何？ 以其至心故行施也。 居士！ 当知受报如是。 「居士！ 若行妙施，不信施、不故施、不自手施、不自往施、不思惟施、不由信施、不观业果报施者，当观如是受报。 心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好饮食，不欲得好五欲功德。 所以者何？ 以不至心故行施也。 居士！ 当知受报如是。 居士！ 若行妙施，信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、观业果报施者，当观如是受报。 心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好饮食，欲得好五欲功德。 所以者何？ 以其至心故行施也。 居士！ 当知受报如是。 「居士！ 昔过去时有梵志大长者，名曰随蓝，极大富乐，资财无量，封户食邑多诸珍宝，畜牧产业不可称计。 彼行布施其像如是，八万四千金鉢盛满碎银，行如是大施。 八万四千银鉢盛满碎金，行如是大施。 八万四千金鉢盛满碎金，行如是大施。 八万四千银鉢盛满碎银，行如是大施。 八万四千象，庄珓严饰，白络覆上，行如是大施。 八万四千马，庄严珓饰，白络金合霏那，行如是大施。 八万四千牛，衣绳衣覆，[(壳-一)/牛]之皆得一斛乳汁，行如是大施。 八万四千女，姿容端正，覩者欢悦，众宝璎珞，严饰具足，行如是大施。 况复其余食噉含消？ 「居士！ 若梵志随蓝行如是大施，若复有施满阎浮场凡夫食者，此于彼施为最胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，若复有施一须陀洹食者，此于彼施最为胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹食，若复有施一斯陀含食者，此于彼施为最胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含食，若复有施一阿那含食者，此于彼施为最胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含食，若复有施一阿罗诃食者，此于彼施为最胜也。 「居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃食，若复有施一辟支佛食者，此于彼施为最胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，若复有施一如来、无所着、等正觉食者，此于彼施为最胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，若有作房舍，施四方比丘众者，此于彼施为最胜也。 「居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，作房舍施四方比丘众，若有欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受戒者，此于彼施为最胜也。 居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，作房舍施四方比丘众，欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受戒，若有为彼一切众生行于慈心，乃至[(壳-一)/牛]牛顷者，此于彼施为最胜也。 「居士！ 若梵志随蓝行如是大施，及施满阎浮场凡夫人食，施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食，作房舍施四方比丘众，欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受戒，为一切众生行于慈心，乃至[(壳-一)/牛]牛顷，若有能观一切诸法无常、苦、空及非神者，此于彼施为最胜也。 「于居士意云何？ 昔时梵志大长者名随蓝者，谓异人耶？ 莫作斯念。 所以者何？ 当知即是我也。 我昔为梵志大长者，名曰随蓝。 居士！ 我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。 尔时说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫。 尔时，不离生老病死、啼哭忧慼，亦未能得脱一切苦。 「居士！ 我今出世如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。 我今说法得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。 我今已离生老病死、啼哭忧慼，我今已得脱一切苦。 」 佛说如是。 须达哆居士及诸比丘。 闻佛所说，欢喜奉行。 须达哆经第四竟(一千五百八十九字) （一五六）中阿含梵志品梵波罗延经第五(第四分别诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，拘娑罗国众多梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！ 欲有所问，听我问耶？ 」 世尊告曰：「恣汝所问。 」 时，诸梵志问曰：「瞿昙！ 颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶？ 」 世尊答曰：「今无梵志学故梵志法，梵志久已越故梵志法。 」 时，诸梵志问曰：「瞿昙！ 云何今无梵志学故梵志法，诸梵志等越故梵志法来为几时耶？ 」 彼时，世尊以偈答曰： 「所谓昔时有，自调御热行， 捨五欲功德，行清净梵行。 梵行及戒行，率至柔软性， 恕亮无害心，忍辱护其意。 昔时有此法，梵志不护此， 梵志不守护，所有钱财穀。 诵习钱财穀，梵志守此藏， 衣色若干种，屋舍及床榻。 丰城及诸国，梵志学如是， 此梵志莫害，率守护诸法。 往到于他门，无有拘制彼， 发家乞求法，随其食时到。 梵志住在家，见者欲为施， 满四十八年，行清净梵行。 求索明行成，昔时梵志行， 彼不偷财物，亦无有恐怖。 爱爱摄相应，当以共和合， 不为烦恼故，怨淫相应法。 诸有梵志者，无能行如是， 若有第一行，梵志极坚求。 彼诸淫欲法，不行乃至梦， 彼因此梵行，自称梵我梵。 知彼有此行，慧者当知彼， 床薄衣极单，食酥乳命存。 乞求皆如法，立斋行布施， 斋时无异乞，自于己乞求。 立斋行施时，彼不有杀牛， 如父母兄弟，及余有亲亲。 人牛亦如是，彼因是生乐， 饮食体有力，乘者安隐乐。 知有此义理，莫乐杀于牛， 柔软身极大，精色名称誉。 慇懃自求利，昔时梵志行， 梵志为自利，专事及非事。 彼当来此世，必度脱此世， 彼月过于月，见意趣向彼。 游戏于夜中，严饰诸妇人， 吉牛围绕前，妇女极端正。 人间微妙欲，梵志之常愿， 具足车乘具，善作缝治好。 家居及婚姻，梵志之常愿， 彼造作此缚，我等从彼来。 大王斋行施，莫失其财利， 饶财物米穀，若有余钱财。 大王相应此，梵志及车乘， 象斋及马斋，马斋不障门。 聚集作斋施，财物施梵志， 彼从此得利，爱乐惜财物。 彼以起为欲，数数增长爱， 犹如广池水，及无量财物。 如是人有牛，于生生活具， 彼造作此缚，我等从彼来。 大王斋行施，莫失其财利， 饶财物米穀，若汝多有牛。 大王相应此，梵志及车乘， 无量百千牛，因为斋故杀。 头角无所娆，牛猪昔时等， 往至捉牛角，持利刀杀牛。 唤牛及于父，罗刹名曰香， 彼唤呼非法，以刀刺牛时。 此法行于斋，越过最在前， 无有事而杀，远离衰退法。 昔时有三病，欲不用食者， 以憎嫉于牛，起病九十八。 如是此增诤，故为智所恶， 若人见如是，谁不有憎者。 如是此世行，无智最下贱， 各各为欲憎，若妇诽谤夫。 刹利梵志女，及守护于姓， 若犯于生法，自在由于欲。 「如是。 梵志！ 今无梵志学故梵志法，梵志越故梵志法来尔许时也。 」 于是，拘娑罗国众多梵志白曰：「世尊！ 我已知。 善逝！ 我已解。 世尊！ 我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。 」 佛说如是。 彼拘娑罗国众多梵志及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。 梵波罗延经第五竟(九百五十九字) 中阿含经卷第三十九(十千六百九字)(第四分别诵) 发布时间：2025-05-20 04:28:50 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6587.html