标题：中阿含经卷第六十 内容： 中阿含经卷第六十 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 （二一六）例品爱生经第五(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。 命终之后，梵志愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塚哭，忆儿卧处。 于是，梵志周遍彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。 世尊问曰：「梵志！ 今汝诸根不似自心住耶？ 」 梵志答曰：「今我诸根何由当得自心住耶？ 所以者何？ 唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。 彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塜哭，忆儿卧处。 」 世尊告曰：「如是，梵志！ 如是，梵志！ 若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 梵志语曰：「瞿昙！ 何言若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？ 瞿昙！ 当知若爱生时，生喜心乐。 」 世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！ 如是，梵志！ 若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 梵志亦至再三语曰：「瞿昙！ 何言若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？ 瞿昙！ 当知若爱生时，生喜心乐。 」 时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从坐起，奋头而去。 尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏，梵志遥见已，便作是念：「世中若有聪明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说。 」于是，梵志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。 众多市郭博戏儿闻已，语曰：「梵志！ 何言若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？ 梵志！ 当知若爱生时，生喜心乐。 」 梵志闻已，便作是念：「博戏儿所说，正与我同。 」颔头而去。 于是，此论展转广布，乃入王宫，拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙作如是说：「若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。 」 语末利皇后曰：「我闻瞿昙作如是说：『若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 』」 末利皇后闻已，白曰：「如是，大王！ 如是，大王！ 若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰：「闻师宗说，弟子必同，沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：『若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 』」 末利皇后白曰：「大王！ 若不信者，可自往问，亦可遣使。 」 于是，拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰：「汝往沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？ 作如是语：『拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？ 』沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？ 』那利鸯伽！ 若沙门瞿昙有所说者，汝当善受持诵。 所以者何？ 如是之人，终不妄言。 」 那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！ 拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？ 沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？ 』」 世尊告曰：「那利鸯伽！ 我今问汝，随所解答。 那利鸯伽！ 于意云何？ 若使有人，母命终者，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：『诸贤！ 见我母耶？ 诸贤！ 见我母耶？ 』那利鸯伽！ 以此事故可知，若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 如是父、兄、姊、妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：『诸贤！ 见我儿妇耶？ 诸贤！ 见我儿妇耶？ 』那利鸯伽！ 以此事故可知，若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 那利鸯伽！ 昔有一人，妇暂归家，彼诸亲族欲夺更嫁。 彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：『君！ 今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人，欲作何计？ 』于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：『俱至后世，俱至后世，便以利刀斫杀其妇，并自害己。 』那利鸯伽！ 以此事故可知，若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 那利鸯伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从坐起，绕三匝而去，还至拘萨罗王波斯匿所，白曰：「天王！ 沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 』」 拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后曰：「沙门瞿昙实如是说：『若爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 』」 末利皇后白曰：「大王！ 我问大王，随所解答，于意云何？ 王爱鞞留罗大将耶？ 」 答曰：「实爱。 」 末利复问：「若鞞留罗大将变易异者，王当云何？ 」 答曰：「末利！ 若鞞留罗大将变易异者，我必生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 末利复问：「王爱尸利阿荼大臣，爱一奔陀利象，爱婆夷利童女，爱雨日盖，爱加尸及拘萨罗国耶？ 」 答曰：「实爱。 」 末利复问：「若加尸及拘萨罗国变易异者，王当云何？ 」 答曰：「末利！ 我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？ 」 末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 末利问王：「于意云何？ 为爱我耶？ 」 王复答曰：「我实爱汝。 」 末利复问：「若我一旦变易异者，王当云何？ 」 答曰：「末利！ 若汝一旦变易异者，我必生愁慼、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。 」 末利白曰：「以此事故，知爱生时，便生愁慼、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。 」 拘萨罗王波斯匿语曰：「末利！ 从今日去，沙门瞿昙因此事是我师，我是彼弟子。 末利！ 我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。 」 佛说如是。 拘萨罗王波斯匿及末利皇后，闻佛所说，欢喜奉行。 爱生经第五竟(一千六百七十八字) （二一七）中阿含例品八城经第六(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛般涅槃后不久，众多上尊名德比丘游波罗利子城，住在鸡园。 是时，第十居士八城持多妙货，往至波罗利子城治生贩卖。 于是，第十居士八城，彼多妙货，货卖速售，大得财利，欢喜踊跃，出波罗利子城，往诣鷄园众多上尊名德比丘所，稽首礼足，却坐一面。 时，诸上尊名德比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。 时，诸上尊比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。 于是，第十居士八城白曰：「上尊！ 尊者阿难今在何处？ 我欲往见。 」 诸上尊比丘答曰：「居士！ 尊者阿难今在鞞舍离猕猴江边高楼台观，若欲见者，可往至彼。 」 尔时，第十居士八城即从坐起，稽首诸上尊比丘足，绕三匝而去，往诣尊者阿难所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「尊者阿难！ 欲有所问，听我问耶？ 」 尊者阿难告曰：「居士！ 欲问便问，我闻已当思。 」 居士问曰：「尊者阿难！ 世尊、如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义，颇说一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？ 」 尊者阿难答曰：「如是。 」 居士问曰：「尊者阿难！ 世尊、如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义。 云何说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？ 」 尊者阿难答曰：「居士！ 多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。 彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。 若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。 「复次，居士！ 多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。 如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 如是悲、喜心与捨俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处，若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。 是谓如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。 「复次，居士！ 多闻圣弟子度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。 彼于此处，观法如法，彼于此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。 若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、靖法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。 是谓如来、无所着、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。 」 于是，第十居士八城即从坐起，偏袒着衣，叉手白曰：「尊者阿难！ 甚奇！ 甚特！ 我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。 尊者阿难！ 犹去村不远，有大屋舍，开十二户，若人所为故，入彼屋中。 复一人来，不为彼人求义及饶益，不求安隐而烧彼屋。 尊者阿难！ 彼人必得于此十二户随所依出，得自安隐。 如是我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。 尊者阿难！ 梵志法、律中说不善法、律，尚供养师，况复我不供养大师尊者阿难耶？ 」 于是，第十居士八城即于夜中，施设极妙净美丰饶食噉含消，施设食已，平旦敷座，请鷄园众及鞞舍离众皆集一处，自行澡水，则以极妙净美丰饶食噉含消，手自斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，持五百种物买屋别施尊者阿难。 尊者阿难受已，施与招提僧。 尊者阿难所说如是。 第十居士八城闻尊者阿难所说，欢喜奉行。 八城经第六竟(一千一百七十字) （二一八）中阿含例品阿那律陀经第七(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，诸比丘则于晡时从燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「我等欲有所问，听乃敢陈。 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 欲问便问，我闻已当思。 」 时，诸比丘即便问曰：「云何比丘贤死、贤命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是谓比丘贤死、贤命终也。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是贤死、贤命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘不极是贤死、贤命终也。 复次，诸贤！ 若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 是谓比丘贤死、贤命终也。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是贤死、贤命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘极是贤死、贤命终也。 」 于是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。 尊者阿那律陀所说如是。 彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。 阿那律陀经第七竟(三百五十三字) （二一九）中阿含例品阿那律陀经第八(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，诸比丘则于晡时从燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：「我等欲有所问，听乃敢陈。 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 欲问便问，我闻已当思。 」 时，诸比丘即便问曰：「云何比丘不烦热死、不烦热命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 若比丘见质直及得圣爱戒者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘不极是不烦热死、不烦热命终。 复次，诸贤！ 若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘不极是不烦热死、不烦热命终。 复次，诸贤！ 若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 如是悲、喜心与捨俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。 是谓比丘不烦热死、不烦热命终。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘不极是不烦热死、不烦热命终。 复次，诸贤！ 若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。 是谓比丘不烦热死、不烦热命终。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘不极是不烦热死、不烦热命终。 复次。 诸贤！ 若有比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。 」 时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？ 」 尊者阿那律陀答曰：「诸贤！ 比丘极是不烦热死、不烦热命终。 」 时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足绕三匝而去。 尊者阿那律陀所说如是。 彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。 阿那律陀经第八竟(六百五十一字) （二二〇）中阿含例品见经第九(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城，在竹林迦兰哆园。 于是，有一异学梵志，是尊者阿难未出家时友，中后彷徉，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语尊者阿难：「欲有所问，听我问耶？ 」 尊者阿难答曰：「梵志！ 欲问便问，我闻已当思。 」 异学梵志即便问曰：「所谓此见捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 沙门瞿昙知此诸见如应知耶？ 」 尊者阿难答曰：「梵志！ 所谓此见，世尊、如来、无所着、正尽觉捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 世尊、如来、无所着、正尽觉知此诸见如应也。 」 异学梵志又复问曰：「所谓此见，沙门瞿昙捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？ 」 尊者阿难答曰：「梵志！ 所谓此见，世尊、如来、无所着、正尽觉捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 异学梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世，所谓此是世尊、如来、无所着、正尽觉捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 如是知此诸见，此诸见应如是知。 」 异学梵志白曰：「我今自归于阿难。 」 尊者阿难告曰：「梵志！ 汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自归。 」 异学梵志白曰：「阿难！ 我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。 」 尊者阿难所说如是。 彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。 见经第九竟(六百二十五字) （二二一）中阿含例品箭喻经第十(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，尊者鬘童子独安靖处，燕坐思惟，心作是念：「所谓此见，世尊捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 我不欲此，我不忍此，我不可此。 若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行。 若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，捨之而去。 如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行，若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，捨之而去。 」 于是，尊者鬘童子则于晡时，从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：「世尊！ 我今独安靖处，燕坐思惟，心作是念：『所谓此见，世尊捨置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 我不欲此，我不忍此，我不可此。 若世尊一向知世有常者，世尊！ 当为我说。 若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。 如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！ 当为我说。 若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。 』」 世尊问曰：「鬘童子！ 我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶？ 」 鬘童子答曰：「不也。 世尊！ 」 「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？ 」 鬘童子答曰：「不也。 世尊！ 」 「鬘童子！ 汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？ 」 鬘童子答曰：「不也。 世尊！ 」 「如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 鬘童子！ 汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？ 」 鬘童子答曰：「不也。 世尊！ 」 世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！ 何故虚妄诬谤我耶？ 」 于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数，内怀忧慼，低头默然，失辩无言，如有所伺。 于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。 』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。 如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。 』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。 「犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。 彼见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。 然彼人者方作是念：『未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东方、南方、西方、比方耶？ 未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？ 未可拔箭，我应先知弓扎，彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？ 未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？ 未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为紵、为麻耶？ 未可拔箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？ 未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？ 未可拔箭，我应先知箭羽为飘鶭毛、为鵰鹫毛、为鵾鷄毛、为鹤毛耶？ 未可拔箭，我应先知箭[金*适]为錍、为矛、为铍刀耶？ 未可拔箭，我应先知作箭[金*适]师如是姓、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北方耶？ 』彼人竟不得知，于其中间而命终也。 「若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。 』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。 如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 若有愚痴人作如是念：『若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。 』彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。 「世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。 如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 因此见故，从我学梵行者，此事不然。 世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。 如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 有此见故，不从我学梵行者，此事不然。 「世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。 如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 无此见故，从我学梵行者，此事不然。 世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。 如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？ 无此见故，不从我学梵行者，此事不然。 「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。 如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。 「世有常，我不一向说此。 以何等故，我不一向说此？ 此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。 如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。 以何等故，我不一向说此？ 此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。 何等法我一向说耶？ 此义我一向说，苦、苦习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。 以何等故，我一向说此？ 此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。 是为不可说者则不说，可说者则说，当如是持，当如是学。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 箭喻经第十竟(二千二十七字) （二二二）中阿含例品例经第十一(第五后诵) 我闻如是： 一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若欲断无明者，当修四念处。 云何欲断无明者，当修四念处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断无明者，当修四念处。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四念处。 云何欲别知无明者，当修四念处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲别知无明者，当修四念处。 「欲断无明者，当修四正断。 云何欲断无明者，当修四正断？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。 未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。 未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。 已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。 是谓欲断无明者，当修四正断。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四正断。 云何欲别知无明者，当修四正断？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。 未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。 未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。 已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。 是谓欲别知无明者，当修四正断。 「欲断无明者，当修四如意足。 云何欲断无明者，当修四如意足？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。 修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修四如意足。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四如意足。 云何欲别知无明者，当修四如意足？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。 依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。 修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修四如意足。 「欲断无明者，当修四禅。 云何欲断无明者，当修四禅？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。 是谓欲断无明者，当修四禅。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四禅。 云何欲别知无明者，当修四禅？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。 是谓欲别知无明者，当修四禅。 「欲断无明者，当修五根。 云何欲断无明者，当修五根？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，当修五根。 如是发断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五根。 云何欲别知无明者，当修五根？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知无明者，当修五根。 「欲断无明者，当修五力。 云何欲断无明者，当修五力？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断无明者，当修五力。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五力。 云何欲别知无明者，当修五力？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五力。 「欲断无明者，当修七觉支。 云何欲断无明者，当修七觉支？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。 修捨觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修七觉支。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修七觉支。 云何欲别知无明者，当修七觉支？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。 修捨觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修七觉支。 「欲断无明者，当修八支圣道。 云何欲断无明者，当修八支圣道？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断无明者，当修八支圣道。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修八支圣道。 云何欲别知无明者，当修八支圣道？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知无明者，当修八支圣道。 「欲断无明者，当修十一切处。 云何欲断无明者，当修十一切处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。 如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。 修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十一切处。 云何欲别知无明者，当修十一切处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量，如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。 修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。 是谓欲别知无明者，当修十一切处。 「欲断无明者，当修十无学法。 云何欲断无明者，当修十无学法？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断无明者，当修十无学法。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十无学法。 云何欲别知无明者，当修十无学法？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智。 是谓欲别知无明者，当修十无学法。 「如无明，行亦如是，如行，识亦如是，如识，名色亦如是，如名色，六处亦如是，如六处，更乐亦如是，如更乐，觉亦如是，如觉，爱亦如是，如爱，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。 欲断老死者，当修四念处。 云何欲断老死者，当修四念处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断老死者，当修四念处。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四念处。 云何欲别知老死者，当修四念处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓欲别知老死者，当修四念处。 「欲断老死者，当修四正断。 云何欲断老死者，当修四正断？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。 未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。 未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。 已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。 是谓欲断老死者，当修四正断。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四正断。 云何欲别知老死者，当修四正断？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。 未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。 未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。 已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。 是谓欲别知老死者，当修四正断。 「欲断老死者，当修四如意足。 云何欲断老死者，当修四如意足？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。 依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。 修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修四如意足。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四如意足。 云何欲别知老死者，当修四如意足？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。 依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。 修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修四如意足。 「欲断老死者，当修四禅。 云何欲断老死者，当修四禅？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断老死者，当修四禅。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四禅。 云何欲别知老死者，当修四禅？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。 是谓欲别知老死者，当修四禅。 「欲断老死者，当修五根。 云何欲断老死者，当修五根？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断老死者，当修五根。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五根。 云何欲别知老死者，当修五根？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知老死者，当修五根。 「欲断老死者，当修五力。 云何欲断老死者，当修五力？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当修五力。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五力。 云何欲别知老死者，当修五力？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知老死者，当修五力。 「欲断老死者，当修七觉支。 云何欲断老死者，当修七觉支？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。 修捨觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修七觉支。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修七觉支。 云何欲别知老死者，当修七觉支？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支、依离、依无欲、依灭，趣非品。 如是修法、精进、喜、息、定也。 修捨觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修七觉支。 「欲断老死者，当修八支圣道。 云何欲断老死者，当修八支圣道？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断老死者，当修八支圣道。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修八支圣道。 云何欲别知老死者，当修八支圣道？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知老死者，当修八支圣道。 「欲断老死者，当修十一切处。 云何欲断老死者，当修十一切处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。 如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断老死者，当修十一切处。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十一切处。 云何欲别知老死者，当修十一切处？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。 如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。 是谓欲别知老死者，当修十一切处。 「欲断老死者，当修十无学法。 云何欲断老死者，当修十无学法？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断老死者，当修十无学法。 如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十无学法。 云何欲别知老死者，当修十无学法？ 若时如来出世，无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。 彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知老死者，当修十无学法。 」 佛说如是。 彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 例经第十一竟(四千八百七十三字) 中阿含经卷第六十(一万一千三百七十七字) 中阿含例品第四竟(二万二千一百四十九字) 后出中阿含经记 昔释法师于长安出《中阿含》、《增壹》、《阿毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须蜜》、《三法度》、《二众从解脱》、《从解脱缘》，此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实，依俙属辞，句味亦差，良由译人造次未善晋言故使尔耳。 会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。 乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。 于是，和乃追恨先失，即从提和更出《阿毗昙》及广说也。 自是之后，此诸经律渐皆译正，唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。 会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左。 于时晋国大长者，尚书令卫将军、东亭侯优婆塞王元琳，常护持正法以为己任，即檀越也。 为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十余人，施诸所安，四事无乏，又豫请经师僧伽罗叉，长供数年，然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此《中阿含》，请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本，请僧伽提和转胡为晋，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、康化共书，至来二年，戊戌之岁六月二十五日草本始讫。 此《中阿含》凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。 时，遇国大难，未即正书，乃至五年辛丑之岁，方得正写，校定流传。 其人传译，准之先出，大有不同，于此二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失圣旨，若从本制，名类多异旧，则逆忤先习，不怗众情，是以其人不得自专，时有改本，从旧名耳。 然五部异同，孰知其正？ 而道慈愚意怏怏，于违本故诸改名者，皆抄出注下，新旧两存，别为一卷，与目录相连，以示于后，将来诸贤令知同异，得更採访，脱遇高明外国善晋胡方言者，访其得失，刊之从正。 发布时间：2025-05-20 04:28:47 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6565.html